□陳志剛 葉軍峰

教育人類學(xué)對(duì)學(xué)校有一個(gè)經(jīng)典定義——學(xué)校是文化的熔爐。這一定義的另一層含義是學(xué)校是多元文化共存在場所。正是基于這樣一種理論語境，可以提出技藝文化進(jìn)校園的主張，進(jìn)而提出“技藝文化育人”這一命題。在中國有一個(gè)龐大的職業(yè)院校（包括技工院校）體系，其主要定位于技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)，而技藝文化將對(duì)這類人才的培養(yǎng)產(chǎn)生微妙的影響。以下在對(duì)技藝和技藝文化進(jìn)行解釋的基礎(chǔ)上，結(jié)合職業(yè)院校的人才培養(yǎng)實(shí)踐著重探討兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的問題，一是技藝文化育人的意義，二是技藝文化育人的途徑。

一、技藝與技藝文化

技藝從字面上看，是技術(shù)和藝術(shù)的合成。技術(shù)的一個(gè)典型定義是：“技術(shù)是人類為了滿足社會(huì)需要，依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段與方法[1]”。通過技術(shù)人類可以把自身的意志賦予某個(gè)物質(zhì)對(duì)象，因而技術(shù)是人的創(chuàng)造能力的重要表征。技術(shù)不僅僅是一種物質(zhì)性的活動(dòng)，同時(shí)也是一種高級(jí)的精神活動(dòng)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，技術(shù)主要表現(xiàn)為手工技術(shù)，盡管手工技術(shù)今天依然普遍存在。在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)主要表現(xiàn)為機(jī)械技術(shù)和信息技術(shù)，在這種技術(shù)中，人的作用逐漸消失，技術(shù)的本質(zhì)也發(fā)生蛻變，技術(shù)與政治和倫理等問題糾纏在一起，因而成為了廣大人文學(xué)者批判反思的對(duì)象。今天，人們普遍認(rèn)為技術(shù)異化已經(jīng)形成。

藝術(shù)是人類把握世界的一種方式，通過藝術(shù)，人類社會(huì)的物質(zhì)生活和精神世界能夠得到反映和理解。藝術(shù)本身有極其豐富的內(nèi)容和形式，而民間則是藝術(shù)萌發(fā)和生長的沃土，所以也就有了民間藝術(shù)這一特殊的藝術(shù)世界。藝術(shù)突出的特征是審美性。從事藝術(shù)活動(dòng)的人被稱為藝術(shù)家。所謂藝術(shù)家就是以直接的途徑來展開新形式和新象征，以創(chuàng)造力反叛死亡的人[2]。希臘神話中的盜火者普羅米修斯常常被用來形容和比喻藝術(shù)家。

技藝可以簡單地理解為技術(shù)的藝術(shù)化，它使得技術(shù)與制作活動(dòng)具有審美價(jià)值。在本文中，技藝主要是指基于傳統(tǒng)技術(shù)和生活美學(xué)而形成的民間技藝。民間技藝一般是通過器物或作品來承載和傳達(dá)的，這類器物或作品的精髓是“用之美”?！坝弥馈币馕吨魑锊恢皇且粋€(gè)單純的消費(fèi)性的東西，還可以通過器物的使用來獲得審美體驗(yàn)，感受心理與精神慰藉，從而提高生存的境界，看到生活的光輝。常見的民間技藝作品有刺秀、剪紙、陶瓷、彩畫、雕刻、彩燈、竹編、印染、戲曲、漆器、皮影、樂器等，這些民間技藝作品經(jīng)常出現(xiàn)在各類博物館和各種展覽之中，甚至也會(huì)進(jìn)入普通家庭，成為現(xiàn)代生活中的一種特殊元素。

從文化的視角來看技藝，技藝就是一種文化。民間技藝更是以獨(dú)特的魅力和頑強(qiáng)的生命力而為文化中的一朵奇葩。在談到文化這一概念時(shí)，人們常常會(huì)援引英國人類學(xué)家泰勒關(guān)于文化的經(jīng)典定義，“文化，或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其它才能和習(xí)慣的復(fù)合體[3]”。這一定義告訴人們，文化是人類活動(dòng)的結(jié)果，是不斷習(xí)得的和積累的，且文化具有群體性，即被群體所遵循和認(rèn)同的。后來的學(xué)者改造了文化這一概念，把文化看作是一個(gè)共享并相互協(xié)調(diào)的意義系統(tǒng)[4]。這意味著，文化不是“人的創(chuàng)造物”，而是隱含在創(chuàng)造物背后的含義，所以文化研究的核心是意義的闡釋。中華民族擁有博大的技藝文化資源，由于這類技藝文化具有獨(dú)特的不可替代的文化價(jià)值，所以常常被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并試圖通過某些特殊的手段來加以保護(hù)和傳承。

二、技藝文化育人的意義闡釋

什么知識(shí)最有價(jià)值是一個(gè)經(jīng)典的課程論命題，英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞在19世紀(jì)60年代提出這一命題并自己做了回答——科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值。今天如果站在職業(yè)教育的立場來回答這一問題，人們也許可以說，技藝知識(shí)最有價(jià)值。即便人們不太認(rèn)同這一回答，但不能否定技藝文化具有濃郁的職業(yè)教育意義。

（一）技藝文化育人作為職業(yè)教育的一種深層結(jié)構(gòu)

職業(yè)教育（包括技工教育）是一種具有特殊功能的教育實(shí)踐形態(tài)。加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育是當(dāng)前一個(gè)重要的政策主題，與此同時(shí)，各職業(yè)院校開始對(duì)人才培養(yǎng)進(jìn)行新一輪的探索。2019年發(fā)布的《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》 特別提出職業(yè)教育要“健全德技并修、工學(xué)結(jié)合的育人機(jī)制[5]”。技藝文化育人為職業(yè)院校育人機(jī)制的創(chuàng)新提供了某種線索和啟示。這是技藝文化育人的現(xiàn)實(shí)意義。這里還想進(jìn)一步闡明，技藝文化育人同時(shí)也是職業(yè)教育的一種深層結(jié)構(gòu)。

深層結(jié)構(gòu)本來是一個(gè)文學(xué)的概念，指故事中各要素與故事之外的社會(huì)文化之間的關(guān)系。這種關(guān)系在故事的解讀中往往起著決定性的作用。職業(yè)教育的深層結(jié)構(gòu)可以理解為職業(yè)教育與社會(huì)文化的關(guān)系，正是這種關(guān)系在很大程度上決定了職業(yè)教育的性質(zhì)和特征。技藝文化育人反映了職業(yè)教育與技藝文化的特殊關(guān)系，所以它在某種程度上已經(jīng)抵達(dá)了職業(yè)教育的深層結(jié)構(gòu)。如果把職業(yè)教育孤立起來，割裂其與社會(huì)文化的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，人們將無法正確認(rèn)識(shí)職業(yè)教育，職業(yè)教育的內(nèi)涵也將變得十分貧乏。

正如故事的深層結(jié)構(gòu)會(huì)影響故事的解讀一樣，職業(yè)教育的深層結(jié)構(gòu)也會(huì)影響人們對(duì)職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)。當(dāng)職業(yè)教育走向技藝文化育人時(shí)，職業(yè)教育的視野就變得豁然開朗，職業(yè)教育也戲劇性地回歸了素質(zhì)教育?，F(xiàn)代職業(yè)教育要求全面實(shí)施素質(zhì)教育。2014年頒發(fā)的《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》特別指出職業(yè)教育落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，是全面實(shí)施素質(zhì)教育，要開展優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人文素養(yǎng)教育[6]。技藝文化本質(zhì)上是一種優(yōu)秀的人文文化，而技藝文化育人本質(zhì)上是一種高層次的素質(zhì)教育。從這種意義上說，技藝將深度參與學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，技藝本身也就成了職業(yè)教育的一個(gè)重要支點(diǎn)。

（二）技藝文化育人作為技藝傳承的一種當(dāng)代范式

技藝一般要經(jīng)歷漫長的研習(xí)才能掌握和提升，所以技藝文化是一種小眾文化，那些絕技絕活更是如此。技藝在現(xiàn)代社會(huì)顯得十分的孤獨(dú)。于是技藝如何傳承，這是一個(gè)時(shí)代性的課題。2017年文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部聯(lián)合制定了《中國傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，在這一政策文本中對(duì)中國傳統(tǒng)工藝振興的意義進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，“振興傳統(tǒng)工藝，有助于傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)文化生態(tài)，豐富文化資源，增強(qiáng)文化自信；有助于更好地發(fā)揮手工勞動(dòng)的創(chuàng)造力，發(fā)現(xiàn)手工勞動(dòng)的創(chuàng)造性價(jià)值，在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)精益求精的工匠精神；有助于促進(jìn)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，提高城鄉(xiāng)居民收入，增強(qiáng)傳統(tǒng)街區(qū)和村落活力[7]”。隨著技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字博物館等一些基于新技術(shù)的技藝傳播與保存方式開始出現(xiàn)，但是技藝傳承的關(guān)鍵仍然在于傳承人的培養(yǎng)。職業(yè)教育與技藝傳承有著天然的聯(lián)系，通過職業(yè)教育來傳承各類傳統(tǒng)工藝是必要的，也是可行的。正是從這種意義上說，技藝文化育人是技藝傳承的一種當(dāng)代范式。這種范式也可稱為傳統(tǒng)技藝的學(xué)校傳承。

在中國傳統(tǒng)工藝的學(xué)校傳承方面有許多較為成功的個(gè)案，其中廣州市輕工技師學(xué)院具有一定的代表性。這所學(xué)校積極承擔(dān)技藝傳承的當(dāng)代使命，提出了“獨(dú)具匠心”的人才培養(yǎng)理念，也是嶺南特色工藝傳承基地。近年來，學(xué)校引進(jìn)60 位國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)工藝美術(shù)大師進(jìn)校園，建立起廣彩、廣繡、玉雕、牙雕、木雕、欖雕、蛋雕、陶塑、剪紙、宮燈、掌畫、銅印、端硯等15 間大師工作室。大師工作室可以看作是一種人才培養(yǎng)模式，實(shí)踐證明，這一模式在技藝傳承及技能型工匠的培養(yǎng)方面是十分有效的。

傳統(tǒng)技藝的學(xué)校傳承通常有兩條具體的途徑，一是技藝類專業(yè)的設(shè)置及技藝專業(yè)人才的培養(yǎng)。2010年教育部發(fā)布《中等職業(yè)學(xué)校專業(yè)目錄》時(shí)，特別指出中等職業(yè)學(xué)校要加強(qiáng)服務(wù)區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，尤其是民族文化藝術(shù)、民間工藝等領(lǐng)域的專業(yè)建設(shè)[8]；2009、2013、2018 版《全國技工院校專業(yè)目錄》都設(shè)置了相當(dāng)數(shù)量的文化藝術(shù)類專業(yè)。這意味著民族民間的技藝與工藝類專業(yè)是受到政策鼓勵(lì)和保護(hù)的。二是技藝的普及與技藝精神的傳播。學(xué)校是傳統(tǒng)技藝傳播的重要陣地，并且還可能是高效的。技藝展覽、技藝選修，技藝講座等則是一些常見的普及與傳播方式。通過這些方式可以有效培養(yǎng)和提升大眾的技藝素養(yǎng)。

三、技藝文化育人的路徑選擇

人類創(chuàng)造了文化，文化反過來塑造人，這是文化哲學(xué)的一個(gè)基本命題。如何利用技藝文化來塑造人，這是職業(yè)院校所面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，這一問題可以簡化為技藝文化育人的路徑選擇的問題。當(dāng)然這里的路徑選擇在某種程度上也包括了路徑的創(chuàng)新。

（一）技藝精英充實(shí)教師隊(duì)伍

精英是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，意指各個(gè)領(lǐng)域居于頂端的少數(shù)人物。精英的形成主要是基于能力與成就上的差異。在傳統(tǒng)工藝和技藝領(lǐng)域自然也有自己的精英，可以稱之為技藝精英。技藝精英是技藝文化的傳承者、創(chuàng)新者與傳播者。文化哲學(xué)對(duì)文化的定義是，“文化最根本的意義是人之歷史地凝結(jié)成的生存方式[9]”。基于此，技藝文化實(shí)質(zhì)上就是技藝精英的生存方式。從人力資源的視角來看，技藝精英是一種稀缺的人力資源，從教育學(xué)的視角來看，技藝精英則是一種蟄居在社會(huì)的教育資源。引進(jìn)技藝精英以充實(shí)和改善教師隊(duì)伍是技藝文化育人的一條現(xiàn)實(shí)的路徑。

技藝精英進(jìn)校園成為兼職或?qū)Ｂ毜慕處熡兄煽康恼咭罁?jù)。2019年頒布的《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》特別強(qiáng)調(diào)要深入開展“大國工匠進(jìn)校園”、“勞模進(jìn)校園”、“優(yōu)秀職校生校園分享”等活動(dòng)，宣傳展示大國工匠、能工巧匠和高素質(zhì)勞動(dòng)者的事跡和形象，培育和傳承好工匠精神[10]。事實(shí)上，通過聘請(qǐng)兼職教師的方式來組建“雙師型”專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，一直以來都是職業(yè)院校師資隊(duì)伍建設(shè)的基本思路。前文提到的廣州市輕工技師學(xué)院的大師工作室既是一種人才培養(yǎng)模式，同時(shí)也是技藝精英的一種工作模式，還是一種有明確組織地位的制度性機(jī)構(gòu)。這為技藝精英進(jìn)校園提供了某種保障。

技藝精英進(jìn)校園以開拓技藝傳承的路徑，這也是一種國際經(jīng)驗(yàn)。有研究者在考察日本漆藝教育的發(fā)展時(shí)發(fā)現(xiàn)，在大學(xué)教育盛行以前，日本漆藝主要是以師徒教育的方式來傳承的。后來，漆藝領(lǐng)域的人間國寶不但在其作坊招收學(xué)徒，而且經(jīng)常與學(xué)校合作，甚至受聘為學(xué)校教員持續(xù)在學(xué)校傳授技藝。最后得出了這樣一個(gè)結(jié)論，盡管與日本隔海相望的中國同樣有著深厚的漆文化底蘊(yùn)，但伴隨著日本在上世紀(jì)初率先開啟傳統(tǒng)漆藝進(jìn)入高等教育領(lǐng)域以來，日本的漆藝教育規(guī)模及水準(zhǔn)已然成為這個(gè)領(lǐng)域的翹楚[11]。這對(duì)中國的傳統(tǒng)技藝的傳承具有借鑒意義。

技藝精英進(jìn)校園還有可能產(chǎn)生另外一種效應(yīng)，就是培養(yǎng)和指導(dǎo)年輕教師。在年輕教師培養(yǎng)方面，目前一些地方正在探索青年教師教學(xué)指導(dǎo)和實(shí)踐指導(dǎo)相結(jié)合的“雙導(dǎo)師”培養(yǎng)模式。技藝精英是有資格指導(dǎo)和培養(yǎng)年輕教師的，特別是在實(shí)踐指導(dǎo)方面能夠?yàn)槟贻p教師提供十分專業(yè)的指導(dǎo)和示范。這是一種特殊的師徒關(guān)系，既能夠促進(jìn)職業(yè)院校的師資隊(duì)伍建設(shè)，也能夠促進(jìn)年輕教師的專業(yè)成長。年輕教師在技藝精英的指導(dǎo)下，也有可能成為未來的技藝精英。事實(shí)上，在這一方面已經(jīng)有了不少成功的個(gè)案。廣州市輕工技師學(xué)院的教師周承杰的作品廣州彩瓷18 寸圓盤《春華秋實(shí)》曾獲“中國工藝美術(shù)文化創(chuàng)意獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，這一榮譽(yù)意味著這位教師已經(jīng)成為這個(gè)領(lǐng)域的精英，而他所師承的正是廣彩領(lǐng)軍人物翟惠玲大師。這也生動(dòng)地詮釋了什么叫做“讓精英來培養(yǎng)精英”。

（二）技藝研修成為課程設(shè)置

技藝文化育人必須落實(shí)為具體的課程與教學(xué)活動(dòng)。技藝研修就是把技藝類課程納入學(xué)校的課程體系之中，并讓學(xué)生自主選擇。選修制是技藝研修的制度保障，而前文所述的技藝精英進(jìn)校園則提供了師資上的保障。

在職業(yè)院校，學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域主要是由課程來界定的。現(xiàn)代職業(yè)教育提倡學(xué)習(xí)領(lǐng)域的開放性，從而讓學(xué)生能夠更好的適應(yīng)不斷變化的職業(yè)世界。這要求對(duì)課程體系進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。把技藝研修課程融入學(xué)校的課程體系，一方面極大地豐富了學(xué)校課程，另一方面還有可能成為學(xué)校的人才培養(yǎng)特色。當(dāng)然技藝研修課程的開設(shè)對(duì)教材、師資和實(shí)訓(xùn)條件等有著特殊要求。不同學(xué)?？梢越Y(jié)合自身的資源條件進(jìn)行多樣化的探索。廣州市輕工技師學(xué)院充分利用了嶺南藝術(shù)產(chǎn)業(yè)系的資源，為全校學(xué)生開放了多門工藝美術(shù)類課程，并邀請(qǐng)了40 位國家級(jí)、省級(jí)工藝美術(shù)大師主講此類課程，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和需求進(jìn)行選修。目前針對(duì)在校生的各類技藝研修班有10 余個(gè)。在這一過程中，工藝美術(shù)大師還有可能發(fā)現(xiàn)具有技藝潛質(zhì)和發(fā)展前景的學(xué)生，再通過針對(duì)性的培養(yǎng)和引導(dǎo)，這類學(xué)生有可能成為新一代的技藝精英和傳承人。這一過程類似于伯樂發(fā)現(xiàn)千里馬，于是，技藝課程的公共選修與技藝拔尖人才的培養(yǎng)就實(shí)現(xiàn)了某種統(tǒng)一。

技藝研修可以依托選修制與學(xué)分制來進(jìn)行。選修制度體現(xiàn)了學(xué)習(xí)自由的精神，而學(xué)分制則意味學(xué)習(xí)的內(nèi)容和效果是可以量化的。在職業(yè)院校推行技藝學(xué)分制度是一種人才培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新能夠開拓職業(yè)教育的視野，豐富職業(yè)教育的內(nèi)涵，同時(shí)也能夠有效提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。值得一提的是，技藝研修課程還涉及到如何評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)成績的問題。技藝知識(shí)主要屬于難以言說的緘默知識(shí)，所以傳統(tǒng)的考試方式不再適合，而操作考核和作品評(píng)價(jià)將成為主要的考核方式。另外，工藝美術(shù)作品與元素是具有某種市場價(jià)值的，于是，如何把人才培養(yǎng)與市場開發(fā)結(jié)合起來也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。廣州市輕工技師學(xué)院正在這一方面進(jìn)行嘗試，就目前的情況來看，汽車改裝、鐘表、箱包、禮物、飾品、粵菜等領(lǐng)域是工藝美術(shù)作品容易融入的領(lǐng)域，并且有較大的潛在需求。

（三）技藝作品融入人文景觀

學(xué)校在漫長的人才培養(yǎng)實(shí)踐中會(huì)創(chuàng)造和積淀自己的文化，這就是學(xué)校文化。人文景觀是學(xué)校文化的重要組成部分。所謂人文景觀就是滲透人文精神的物質(zhì)景觀，如雕塑、文化墻、展覽館、建筑等。學(xué)校的人文景觀是一種公共藝術(shù)，優(yōu)秀的人文景觀能夠提升學(xué)校的文化品格。通常人們認(rèn)為，學(xué)校的人文景觀具有陶冶功能。技藝作品本身可以成為人文景觀，另外，還可以作為一種元素融入人文景觀。通過這種方式可以優(yōu)化和提升學(xué)校的人文景觀，也能夠讓學(xué)生直觀地感受到技藝文化的獨(dú)特魅力。

有研究者指出，當(dāng)代美學(xué)現(xiàn)象一個(gè)根本轉(zhuǎn)向是生活的審美化和審美的生活化。這不是某種生活態(tài)度和審美態(tài)度的變化，而是一種歷史性的生成。也就是生活變成美的，而美變成了生活的。這樣我們所處的時(shí)代可以稱為一個(gè)走向美的時(shí)代[12]?；谶@樣的觀點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照美的規(guī)律來營造學(xué)校文化空間，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校生活的審美化，同時(shí)也讓審美成為學(xué)校生活的基本特征。當(dāng)技藝作品融入人文景觀之后，人文景觀就成了學(xué)校成員日常生活中的一個(gè)審美對(duì)象，這是對(duì)生活審美化的特殊貢獻(xiàn)。于是，技藝作品融入學(xué)校人文景觀的合理性可以從當(dāng)代美學(xué)原理中得到某種解釋。

關(guān)于技藝作品融入學(xué)校人文景觀的意義還可以從潛在課程理論的視角來做一個(gè)補(bǔ)充解釋。所謂潛在課程是指各種以內(nèi)隱和間接的方式存在于學(xué)校情境中的教育影響。潛在課程對(duì)學(xué)生有著持久而深刻的影響，因而一直以來都是課程研究的重要領(lǐng)域。學(xué)校的文化情境正是一種潛在課程。從這種意義上說，技藝作品出現(xiàn)在校園中，是在營造一種特殊的育人氛圍，有意無意參與了學(xué)校隱性課程的建構(gòu)。

在利用工藝美術(shù)作品來豐富和提升學(xué)校文化方面，廣州市輕工技師學(xué)院做了許多探索，不僅在學(xué)校視覺文化中融入了豐富的工藝美術(shù)元素，而且經(jīng)常舉辦各類工藝美術(shù)作品的校園展覽。近年來，學(xué)校與廣州工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)合作舉辦過多次展覽，其中具有一定的影響力的展覽有“中國金藝獎(jiǎng)”國際工藝美術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)作品展等。

（四）技藝精神提升學(xué)生境界

現(xiàn)代職業(yè)教育具有鮮明的職業(yè)針對(duì)性，試圖把學(xué)生引向一個(gè)工作體系，所以在課程與教學(xué)上往往有獨(dú)特的設(shè)計(jì)，例如通過行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)來幫助學(xué)生獲取工作過程知識(shí)，在課程開發(fā)上則把典型工作任務(wù)轉(zhuǎn)化為具有理實(shí)一體化性質(zhì)的教學(xué)項(xiàng)目和教學(xué)情境。在這一過程中，教育呈現(xiàn)出明顯的規(guī)訓(xùn)特征，精神教化相對(duì)被忽視了。近年來，工匠精神開始備受關(guān)注，人們?cè)诤魡竟そ尘窕貧w職業(yè)教育。這里所說的技藝精神是對(duì)工匠精神的一種肯定性的拓展，是把藝術(shù)家的創(chuàng)新精神、浪漫情懷和審美天賦等與工匠精神融合之后的一種新的精神形態(tài)。技藝精神體現(xiàn)在技藝精英身上，并滲透在他們的作品之中。

今天的時(shí)代是一個(gè)技術(shù)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代一個(gè)隱患就是技術(shù)異化。所謂技術(shù)異化就是技術(shù)走向了人的對(duì)立面，即人創(chuàng)造了技術(shù)，技術(shù)反過來控制人。人們生活在技術(shù)帶來的巨大風(fēng)險(xiǎn)之中，同時(shí)精神衰退，道德低落。在這樣的背景下，職業(yè)教育本身也面臨著異化的危險(xiǎn)，有研究者指出：“只有在同技術(shù)歷史與邏輯的對(duì)話中，祛除技術(shù)異化，將技術(shù)從‘工具’的牢籠中掙脫出來，開啟技術(shù)本身富含的精神資源，職業(yè)教育才有可能擔(dān)負(fù)起未來的國家使命，真正回歸其‘教育’的本位[13]”。這一研究者把此過程稱為職業(yè)教育的“復(fù)魅”之旅，而“復(fù)魅”之旅的關(guān)鍵就是要開啟技術(shù)本身富含的精神資源。很顯然，這項(xiàng)工作仍然沒有完成。

如果技藝精神的培養(yǎng)是極其重要的，那么技藝精神又該如何培養(yǎng)。對(duì)這一問題的回答是，通過各種技藝實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)技藝精神。離開技藝實(shí)踐活動(dòng)，技藝精神將變得縹緲而神秘。技藝精神的培養(yǎng)及學(xué)生精神境界的提升是一個(gè)漫長的領(lǐng)悟與內(nèi)化、踐行與升華的過程。

四、結(jié)語

技藝文化育人作為一個(gè)當(dāng)代職業(yè)教育命題，并不是對(duì)前現(xiàn)代職業(yè)教育的一種簡單的回歸，而是試圖賦予科技發(fā)達(dá)時(shí)代的職業(yè)教育一種新的內(nèi)涵。事實(shí)上，現(xiàn)代職業(yè)教育正是因?yàn)楹鲆暳藗鹘y(tǒng)的技藝文化及其育人價(jià)值而產(chǎn)生了某種斷裂感。立德樹人是中國教育的根本任務(wù)。鑒于技藝文化是一種優(yōu)秀的民族民間文化，所以技藝文化育人是符合立德樹人的基本精神的。立德樹人是一個(gè)總的原則，這一原則必須落實(shí)為具體的教育教學(xué)行為，本文初步建構(gòu)了一個(gè)技藝文化育人的實(shí)施路徑體系，但這仍然不夠。這是一個(gè)敞開了的實(shí)踐領(lǐng)域，期待各職業(yè)院校對(duì)此進(jìn)行多樣化的探索。