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(魯迅美術(shù)學(xué)院)

康德把判斷分為兩類——一般判斷和反思判斷。一般判斷用于科學(xué)研究領(lǐng)域，而對(duì)于反思判斷，則應(yīng)用于審美和藝術(shù)領(lǐng)域，這樣審美判斷第一次被賦予了反思判斷的屬性。從康德起，審美不再是任何其他認(rèn)識(shí)能力的附屬物，從此，審美判斷與其他認(rèn)識(shí)能力平起平坐。

一、第一契機(jī)從質(zhì)的方面對(duì)審美判斷做出了說明

質(zhì)作為哲學(xué)范疇，是指一事物之所以是該事物并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，所以第一契機(jī)是對(duì)審美判斷的最根本的規(guī)定性的說明。他說：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們不是把表象通過知性聯(lián)系著客體來認(rèn)識(shí)，而是通過想象力(也許是與知性結(jié)合著的)與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系”。這里，他提出了審美判斷和邏輯判斷的區(qū)別，即審美是通過想象力與主體的情感相關(guān)，這表明審美判斷是主體作用于客體表象產(chǎn)生的愉快和不愉快的情感。

康德把審美判斷看成使主體產(chǎn)生愉快的、和主體情感相關(guān)的?？梢陨婕暗街黧w情感的感覺有三種——對(duì)快適的愉悅、對(duì)善的愉悅和審美判斷產(chǎn)生的愉悅。他分別進(jìn)行了說明并對(duì)這三者進(jìn)行了比較?！皩?duì)快適的愉悅是與利害結(jié)合著的”，快適就是使主體的感官得到滿足的快感——生理上的快感，是欲望的滿足。人的吃喝等生理需求只有在對(duì)象的“實(shí)存”前提下才能滿足，也就是說滿足欲望的東西必須是“實(shí)存”的，也只有它的“實(shí)存”才能滿足人的欲望，所以快感是與對(duì)象的實(shí)際存在而不是形式緊緊聯(lián)系在一起的。

二、第二契機(jī)從量的方面對(duì)審美判斷做出了說明

在這一部分中，康德首先提出了第二契機(jī)和第一契機(jī)在理論上的關(guān)聯(lián)，即第二契機(jī)是由第一契機(jī)——“美是無(wú)任何利害的愉悅對(duì)象”推導(dǎo)出來的?？档抡J(rèn)為既然審美判斷是超越個(gè)人利害關(guān)系的，所以它不僅僅代表個(gè)體的愛好和利益，而是一種對(duì)每個(gè)人普遍有效的要求。這樣看來，審美判斷又與邏輯判斷有某種相似性了，這種相似性就是對(duì)每個(gè)人的普遍有效性。但是仔細(xì)研究不難發(fā)現(xiàn)這二者的普遍有效性是有區(qū)別的。邏輯判斷的普遍有效性是根據(jù)概念，基于客體之上的普遍有效性，是完全客觀的，它事先假定每個(gè)人的贊同。

接下來，康德提出了他認(rèn)為值得高度注意的一個(gè)問題，即是“在鑒賞判斷中愉快感先于對(duì)象之評(píng)判還是后者先于前者？”他認(rèn)為愉快感不可能是“先行”的，因?yàn)椤斑@一類似的愉快不是別的，而只是感官感覺中的快意，因而按其本性來說只能具有私人的有效性”。而對(duì)于一個(gè)純粹的鑒賞判斷來說，普遍可傳達(dá)性是必須承認(rèn)的，感官感覺并不具備普遍有效性，只是個(gè)人的、在愉快感之后的對(duì)對(duì)象的判斷，已經(jīng)至少夾雜了私人的情感，并不能肯定地說它具備了普遍有效性，所以，在鑒賞判斷中對(duì)象的評(píng)判先于愉快感。

三、第三契機(jī)從關(guān)系的方面對(duì)審美判斷做出了說明

這是考察審美判斷與目的之間的關(guān)系?？档抡J(rèn)為，“美是一個(gè)對(duì)象的合目的性形式，如果這形式是沒有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺到的話”。這一契機(jī)同前兩個(gè)契機(jī)一樣，都是屬于邏輯判斷的范疇，也都是先驗(yàn)的。

康德認(rèn)為鑒賞判斷是沒有任何主觀目的的，因?yàn)榘l(fā)生鑒賞判斷時(shí)如果帶有主觀目的，必然就會(huì)產(chǎn)生利害感，那么這次判斷就建立在個(gè)人的利害感之上。前文在分析第一契機(jī)時(shí)已經(jīng)說過美和鑒賞判斷是無(wú)關(guān)利害的，所以帶有某種主觀目的的判斷不稱其為鑒賞判斷；鑒賞判斷也是沒有任何客觀目的的，因?yàn)椤八簧婕皩?duì)象性狀的、以及對(duì)象通過這個(gè)那個(gè)原因的內(nèi)在或外在可能性的任何概念”，即鑒賞判斷不是對(duì)客體的本質(zhì)及功能的認(rèn)識(shí)，不是認(rèn)識(shí)判斷，也就是第二契機(jī)所說的“與概念無(wú)關(guān)”?？档陆忉屨f“但是鑒賞判斷是審美判斷，這就是說，它基于主觀的根據(jù)，它的規(guī)定根據(jù)不可能是概念，因此也不能是一定目的的概念。……審美判斷只把一個(gè)對(duì)象的表象聯(lián)系于主體，并且不讓我們注意到對(duì)象的性質(zhì)，而只讓我們注意到那決定與對(duì)象有關(guān)的表象諸能力底合目的的形式”。鑒賞判斷是主體心意諸能力的活動(dòng)中協(xié)調(diào)一致的情感，這一過程是靜觀的，而且只與對(duì)象的形式有關(guān)。

接下來，康德提出了自由美和依附美，他說有兩種不同的美：自由美，或只是依附的美。前者不以任何有關(guān)對(duì)象應(yīng)當(dāng)是什么的概念為前提；后者則以這樣一個(gè)概念及按照這個(gè)概念的對(duì)象完善性為前提。也就是說自由美不考慮對(duì)象的概念和內(nèi)容，對(duì)象本身應(yīng)該是什么就是什么，按照這一規(guī)定，康德把花朵、鳥類、海洋貝類、線描、鑲嵌或糊墻紙的卷葉飾、無(wú)詞的音樂都?xì)w屬于自由美，并且康德認(rèn)為“在對(duì)一種自由的美(按照單純形式)作評(píng)判時(shí)，那鑒賞判斷是純粹的”。這樣看來，康德終于找到了一個(gè)純粹的鑒賞判斷了，這個(gè)純粹的鑒賞判斷就是對(duì)自由美的一個(gè)判斷，在一般讀者看來，美的理想就存在于對(duì)自由美所做的判斷過程中。然而現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過早?？档抡J(rèn)為“要想從中尋找一個(gè)理想的那種美……屬于一個(gè)部分智性化了鑒賞判斷的客體”。我們是否可以認(rèn)為美的理想要比純粹的鑒賞判斷的地位重要的多，就是因?yàn)槿说睦硇栽诶硐朊乐衅鹆俗饔茫?/p>

四、第四契機(jī)從模態(tài)方面對(duì)審美判斷做出了說明

這是對(duì)美的東西與愉悅之間的關(guān)系進(jìn)行的說明。一般的判斷具有可能性或者現(xiàn)實(shí)性，而對(duì)于審美判斷來說，美的東西對(duì)于愉悅有一種必然的聯(lián)系，但這種必然性具有特殊的類型，它既不是理論的客觀必然性，也不是實(shí)踐的必然性，這種必然性作為在審美判斷中所設(shè)想的必然性只能被稱之為示范性。康德繼續(xù)解釋到，“即一切人對(duì)于一個(gè)被看作某種無(wú)法指明的普遍規(guī)則之實(shí)例的判斷加以贊同的必然性”也就是說作為一個(gè)普遍規(guī)則的一個(gè)實(shí)例，這個(gè)普遍規(guī)則是無(wú)法用言語(yǔ)說明的，因?yàn)閷徝琅袛嗖豢赡軓拇_定的概念推論出來，更不可能從經(jīng)驗(yàn)中推論出來，我們只是通過情感判斷美與丑，并且“征求著每個(gè)別人的贊同”，而這兩點(diǎn)是建立在共通感的基礎(chǔ)之上的，也就是康德所說的“只有在這樣一個(gè)共通感的前提下，才能作鑒賞判斷”。這種共通感是由何而來的呢？康德認(rèn)為共通感必須是預(yù)設(shè)的，他預(yù)設(shè)共通感的根據(jù)在于人們?cè)趯徝罆r(shí)的“心意狀態(tài)”，這種心意狀態(tài)不是私人的情感，而是人類共同的情感，人人都具備，所以具有普遍可傳達(dá)性。這樣，審美判斷以人人共有的共通感為根據(jù)，變得“民主”起來。我認(rèn)為美的東西，別人有理由也認(rèn)為它是美的。“共通感”的提出，表明康德把參與審美活動(dòng)的人的范圍擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，審美不再是我個(gè)人的私事，至少和我周圍的人有聯(lián)系?？偟目磥恚瑢徝琅袛嗨膫€(gè)契機(jī)的關(guān)系并不能說是并列的，最多可以說第二、三、四契機(jī)的關(guān)系是并列的，它們都可以從第一契機(jī)中推導(dǎo)出來，所以第一契機(jī)是處在一個(gè)核心的位置，或者說第一契機(jī)是其他三個(gè)契機(jī)的基礎(chǔ)。

回到美學(xué)史來說，康德這四個(gè)契機(jī)所涉及到的如“審美無(wú)關(guān)利害”“審美無(wú)關(guān)概念”等觀點(diǎn)，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)早已提出過，并不是他的原創(chuàng)觀點(diǎn)?？档碌臍v史功績(jī)?cè)谟诎亚叭藦慕?jīng)驗(yàn)上總結(jié)的這些觀點(diǎn)進(jìn)行集中和概括，從哲學(xué)的高度上重新賦予它們先驗(yàn)的性質(zhì)，并與《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》一道完成了他的哲學(xué)體系。