連冰冰

摘要：趙樹(shù)理是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的作家，其鄉(xiāng)土小說(shuō)成就頗高，但鄉(xiāng)土小說(shuō)中也不乏愛(ài)情敘事，他的愛(ài)情敘事有一個(gè)顯著特征，即男女主人公的愛(ài)情經(jīng)歷了從自發(fā)走向自覺(jué)的過(guò)程，并且他的愛(ài)情敘事總是依附在政治之上，蘊(yùn)含著鮮明的政治色彩。本文以趙樹(shù)理的短篇《小二黑結(jié)婚》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《三里灣》為主，探究趙樹(shù)理小說(shuō)中的愛(ài)情敘事。

關(guān)鍵詞：趙樹(shù)理;愛(ài)情敘事;《小二黑結(jié)婚》;《三里灣》

作為人類永恒的感情，愛(ài)情有著豐富的內(nèi)涵，愛(ài)情敘事在不同時(shí)代不同作家的筆下異彩紛呈。趙樹(shù)理倡導(dǎo)戀愛(ài)自由的小說(shuō)《小二黑結(jié)婚》中有很明顯的愛(ài)情敘事，其之后創(chuàng)作的《三里灣》等作品同樣有愛(ài)情敘事的痕跡。趙樹(shù)理小說(shuō)中的愛(ài)情敘事顯得干凈得體，但他的愛(ài)情敘事不是獨(dú)立存在的，常與民族國(guó)家等敘事重疊，建立個(gè)體與歷史發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)。

《小二黑結(jié)婚》中的小二黑和小芹兩個(gè)年輕人的愛(ài)情帶有很強(qiáng)的自發(fā)色彩，趙樹(shù)理在作品中寫(xiě)到：“小二黑和小芹相好已經(jīng)兩三年了，那時(shí)候他才十六七，原不過(guò)冬天夜長(zhǎng)的時(shí)候，跟著些閑人到三仙姑那里湊熱鬧，后來(lái)跟小芹混熟了，好像是一天不見(jiàn)面也不能行?！盵1]趙樹(shù)理在對(duì)小二黑和小芹之間的感情進(jìn)行敘事時(shí)，也只是簡(jiǎn)單的一兩句話帶過(guò)，沒(méi)有愛(ài)情中常見(jiàn)的你儂我儂，沒(méi)有所謂的海誓山盟，更沒(méi)有“山無(wú)棱天地合乃敢與君絕”的悲苦浪漫。在趙樹(shù)理的筆下，小芹和小二黑的愛(ài)情類似于“青梅竹馬，兩小無(wú)猜”的感情，他們之間缺乏深厚的思想和感情基礎(chǔ)，他們只是因?yàn)樵谕粋€(gè)村子里，朝夕相處中萌發(fā)了情愫，兩個(gè)人之間的感情更像是平淡的白開(kāi)水。這種愛(ài)情敘事相對(duì)而言比較單一，帶有農(nóng)村淳樸的自發(fā)特性。

但是，小芹和小二黑的愛(ài)情相對(duì)于“父母之命，媒妁之言”的愛(ài)情模式是一大進(jìn)步，小芹面對(duì)母親三仙姑的阻撓，大膽直言：“我不管！誰(shuí)收了人家的東西誰(shuí)跟人家去?！盵1]小二黑在二諸葛找童養(yǎng)媳這件事上也不曾妥協(xié)：“雖然二諸葛說(shuō)是千合適萬(wàn)合適，小二黑卻不認(rèn)賬，父子倆吵了幾天，二諸葛非養(yǎng)不行，小二黑說(shuō)：‘你愿意養(yǎng)你就養(yǎng)，反正我不要?！盵1]小二黑和小芹的愛(ài)情與封建思想的斗爭(zhēng)中大獲全勝?！兜怯洝分械陌托⊥?、燕燕和小進(jìn)之間也類似于“青梅竹馬，兩小無(wú)猜”的愛(ài)情，它們都帶有很強(qiáng)的自發(fā)性，不同于“父母之命，媒妁之言”，但這種自發(fā)的愛(ài)情已經(jīng)折射出新的時(shí)代信息。

進(jìn)入社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期之后，趙樹(shù)理筆下的愛(ài)情也由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺(jué)。關(guān)于農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)主題的《三里灣》中有一條或隱或顯的依附于合作化運(yùn)動(dòng)的愛(ài)情線索，男女雙方的愛(ài)情發(fā)展不是單獨(dú)呈現(xiàn)的，他們的愛(ài)情充滿了政治色彩，依附在農(nóng)業(yè)合作化這一政治方針上，小說(shuō)中人物對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知、取舍是與他們對(duì)待革命、勞動(dòng)、工作的態(tài)度以及革命信仰的建構(gòu)統(tǒng)合在一起的?！皭?ài)情，只有建筑在對(duì)共同事業(yè)的關(guān)心、對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)、對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)的基礎(chǔ)上，才是有價(jià)值的，美麗的，值得歌頌的?！盵2]

《三里灣》中依附合作化運(yùn)動(dòng)的愛(ài)情敘事是范靈芝與馬有翼、王玉生之間的愛(ài)情。范靈芝上過(guò)學(xué)，初中畢業(yè)，擔(dān)任村里掃盲學(xué)校的教員，起初她喜歡的是同樣接受過(guò)教育、擔(dān)任教員的馬有翼，因?yàn)椤八傄詾橐粋€(gè)上過(guò)學(xué)的人比一個(gè)沒(méi)有上過(guò)學(xué)的人在各方面都要強(qiáng)一點(diǎn)?！盵1]王玉生沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，因此并沒(méi)有進(jìn)入她的視線。對(duì)王玉生看法的改變要從一天夜里，她去旗桿院修改表格，發(fā)現(xiàn)王玉生“怕擾亂別人睡覺(jué)”而到旗桿院研究改裝水車，這一件事初步改變了她對(duì)王玉生的看法，覺(jué)得“他真是個(gè)了不起的聰明人，要不是有個(gè)沒(méi)文化的缺點(diǎn)，簡(jiǎn)直可以做自己的愛(ài)人了?！盵1]但是馬有翼一家人在合作化運(yùn)動(dòng)上表現(xiàn)不夠良好，而偏偏在那個(gè)時(shí)代，合作化運(yùn)動(dòng)對(duì)男女雙方的愛(ài)情有制約作用，影響著他們的愛(ài)情走向。

在合作化運(yùn)動(dòng)中，范靈芝逐漸改變了自己的愛(ài)情觀念，將政治立場(chǎng)和對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度作為衡量愛(ài)人的標(biāo)準(zhǔn)，不再以有沒(méi)有文化、上沒(méi)上過(guò)學(xué)作為標(biāo)桿。她清醒地對(duì)王玉生和馬有翼的家庭情況進(jìn)行比較：“玉生家里是能干的爹、慈祥的媽、共產(chǎn)黨員的哥哥、任勞任怨的嫂嫂;有翼家里是糊涂涂爹、常有理媽、鐵算盤(pán)哥哥、惹不起嫂嫂。玉生住的南窯四面八方都是材料模型、工具，特別是墊過(guò)她一下子的板凳、碰過(guò)她頭的小鋸;有翼東南小房是黑咕隆咚的窗戶、倉(cāng)、缸、箱、筐。玉生家的院子里，常來(lái)往的人是黨、團(tuán)、行政、群眾團(tuán)體的干部、同事，常作的事是談村社大計(jì)、開(kāi)會(huì)、試驗(yàn);有翼家的院子里，常來(lái)往的人是他的能不夠姨姨、老牙行舅舅，做的事是關(guān)大門(mén)、圈黃狗、吊紅布、抵抗進(jìn)步、斗小心眼、虐待媳婦、禁閉孩子……她想：夠了夠了！就憑這些附帶條件，也應(yīng)該選定玉生，丟開(kāi)有翼！”[1]范靈芝的愛(ài)情觀念發(fā)生變化，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下“一個(gè)人外表的美是遠(yuǎn)不足以說(shuō)明他內(nèi)心豐美的，只有勞動(dòng)，才能創(chuàng)造美，才能體現(xiàn)美，只有創(chuàng)造性的勞動(dòng)和工作，才能使愛(ài)情的火花永遠(yuǎn)燃燒?！盵9]她把“思想進(jìn)步”“熱愛(ài)勞動(dòng)”“參與合作化運(yùn)動(dòng)”等作為選擇另一半的要求，在這樣的愛(ài)情想法轉(zhuǎn)變過(guò)程中，愛(ài)情本身已經(jīng)失去了它的獨(dú)立品格，而政治運(yùn)動(dòng)和政治立場(chǎng)不僅僅是一個(gè)陪襯的角色，更是扮演著催生和推動(dòng)的角色，并對(duì)愛(ài)情發(fā)展形成制約。

合作化運(yùn)動(dòng)是集體勞動(dòng)，它提高了農(nóng)村百姓的組織觀念，也使村里的年輕人通過(guò)組織學(xué)習(xí)活動(dòng)或者集體勞動(dòng)讓“年輕人有史以來(lái)第一次自由地、不需要介紹人談戀愛(ài)，因?yàn)榧w生活為他們提供了在一起生活并互相了解的機(jī)會(huì)?！盵3]但是，政治立場(chǎng)在促使愛(ài)情開(kāi)花結(jié)果的同時(shí)，也制約著愛(ài)情的走向。合作化運(yùn)動(dòng)要求人們摒棄陳舊的私有資產(chǎn)的觀念，走向共同發(fā)展的合作化道路，隨著合作化運(yùn)動(dòng)在農(nóng)村的開(kāi)展，就不可避免地會(huì)出現(xiàn)兩條道路和兩種思想的沖突和斗爭(zhēng)，男女雙方在“合作社”和“個(gè)體家庭”兩者的關(guān)系上也會(huì)產(chǎn)生明顯的分歧，當(dāng)男女雙方在道路選擇上出現(xiàn)了不一致的時(shí)候，他們的婚姻和愛(ài)情也就走到了盡頭。《三里灣》中的王玉生和袁小俊的愛(ài)情悲劇就是有力的說(shuō)明。

王玉生熱情投身于集體，其前妻袁小俊一家卻追求小我的滿足，在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中，這兩種觀念是不相融的。弗洛姆指出：“愛(ài)首先不是同一個(gè)特殊的人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向。這種態(tài)度決定一個(gè)人同整個(gè)世界，而不是同愛(ài)的唯一‘對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)他的對(duì)象，而對(duì)其他的人無(wú)動(dòng)于衷，他的愛(ài)就不是愛(ài)，而是一種共生有機(jī)體的聯(lián)系或者是一種更高級(jí)意義上的自私?！盵4]在農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)倡導(dǎo)的是飽含集體觀念的“眾生之愛(ài)”，而不是狹隘的“小我之愛(ài)”。王玉生和袁小俊兩個(gè)人所持有的兩種不同的思想，以及他們對(duì)合作化運(yùn)動(dòng)這一道路的不同選擇最終使這對(duì)夫妻分崩離析。

恩格斯對(duì)愛(ài)情作過(guò)明確的論述：愛(ài)情就是“人們彼此之間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系”[5]趙樹(shù)理在《小二黑結(jié)婚》和《三里灣》中的愛(ài)情敘事體現(xiàn)了從自發(fā)到自覺(jué)地過(guò)程，在政治浪潮的推動(dòng)下形成了趙樹(shù)理小說(shuō)獨(dú)特的愛(ài)情敘事。

參考文獻(xiàn)：

[1]工人出版社，山西大學(xué).趙樹(shù)理文集[M].北京：工人出版社，1985：1-542.

[2]王涘海.“十七年文學(xué)”愛(ài)情敘事模式探析[J].云夢(mèng)學(xué)刊，2008，3 （2）.

[3]戴彬.“十七年文學(xué)”中的愛(ài)情模式建構(gòu)分析——以趙樹(shù)理《三里灣》為例[J].梧州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，24 （2）.

[4][德]弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].劉福堂譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：21.

[5]胡申生.女性與戀愛(ài)[M].上海：上海教育出版社，2003.