作者簡(jiǎn)介：明陽(yáng)，吉林省社會(huì)科學(xué)院助理研究員，研究方向：少數(shù)民族文學(xué)、東北民俗文化。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36-0-02

滿族是一個(gè)歷史悠久、文化厚重的民族，其在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀和孕育出了自己獨(dú)特的生活習(xí)俗。滿族說(shuō)部?jī)?nèi)容包羅萬(wàn)象，被稱為“百科全書(shū)”，滿族的很多生活習(xí)俗在滿族說(shuō)部文本中均有不同的體現(xiàn)，特別是對(duì)祭祀儀式的描寫(xiě)，更可謂詳盡，對(duì)于研究滿族文化和習(xí)俗有著重要的意義。

一、祭神樹(shù)儀式

《東海窩集傳》講述的是生活在“東海窩集”的滿族先民，從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過(guò)渡時(shí)期激烈斗爭(zhēng)的故事，這在我國(guó)文學(xué)史上是少有的內(nèi)容?！稏|海窩集傳》產(chǎn)生于寧安密林中，為居于其中的巴拉人所創(chuàng)造，其產(chǎn)生環(huán)境相對(duì)閉塞，流傳范圍較小，因此在這部說(shuō)部文本中，保存著大量的薩滿文化遺存，并塑造了丹楚和先楚兩個(gè)生動(dòng)鮮活的祖先英雄形象。

在《東海窩集傳》開(kāi)篇，滿族先民將從母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡這一歷史發(fā)展的必然，幻想成阿布卡恩都里的兩個(gè)徒弟——烏克深瑪法和佛多媽媽的爭(zhēng)論，烏克深瑪法主張男的當(dāng)家作主，佛多媽媽主張女的當(dāng)家作主，并定下比賽，兩位恩都里為了贏得比賽，各自到東海窩集部培養(yǎng)自己的力量。丹楚和先楚是東海城西南部佛涅部落塔斯單德女王的兒子，他們?cè)谝荒暌淮蔚纳駱?shù)求偶大會(huì)上，被東海窩集部的老女王看中，要求他們兩個(gè)嫁到東海去，而兩位阿哥并不愿意，于是從逃婚這條線索演繹出母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的斗爭(zhēng)故事。

在《東海窩集傳》中出現(xiàn)了很多對(duì)于祭祀儀式的描寫(xiě)，在開(kāi)篇第二回中，出現(xiàn)了祭祀神樹(shù)的儀式描述：

“……第二年九月初九那一天，按照東海窩集部祖?zhèn)鞯幕樗?，不論雙方父母是否同意，男方女方必須在神樹(shù)下自由結(jié)合才行，要不然的話，婚姻大事誰(shuí)說(shuō)了也不算數(shù)。

這一天，在東海窩集部的不遠(yuǎn)處，選擇了一棵最大的神樹(shù)，召集各部落舉行神樹(shù)招親儀式。事先東海老女王就派出大批人馬到處狩獵。這一天，東海女王拿出了最豐盛的招親禮品，有天上飛的，地上走的，水里游的，樣樣俱全，幾百個(gè)撮羅子，幾千支火把，照得夜間如同白天一樣。祭神樹(shù)所用的活鹿就是八十一只……

在神樹(shù)祭祀正式開(kāi)始之前，有二十七位女薩滿戴著虎皮帽子，穿著鹿皮裙子，點(diǎn)燃八十一盆年祈香，香煙繚繞，顯得神圣肅穆。神樹(shù)周圍升起篝火，接著東南西北四路大篝火也升起來(lái)了。他們擊鼓跳神，高聲頌唱著祭神歌。之后由關(guān)鍋頭開(kāi)始宰殺，擺腱在木架上，共有八十一只鹿，鹿的四條腿吊在架子上，各部派出的八十一個(gè)鍋頭，拿著石刀單腿一跪，將鹿腦袋割下來(lái)，把鹿頭掛在早已搭好的神架上。各部落帶來(lái)的神器，木筒大鼓、小鼓敲打起來(lái)，然后將鹿頭放在祭壇上，全場(chǎng)一片歡騰。所有帶來(lái)的牲畜都一律剝皮，忙壞了各部刀斧手。待祭品擺好后，全體人員跪下向神樹(shù)祈禱，祈求全年幸福安康?！盵1]

祭神樹(shù)儀式共分為兩遍，在二十七位薩滿跳神并唱頌神歌后，由眾人跳舞。接著便開(kāi)始自由擇偶階段，雙方有意的男女到老女王面前去跳舞、磕頭，得到賞賜。待鼓聲連連、篝火熄滅之時(shí)，男女便可到自由選定的地方去成親。待火把再燃、鑼鼓再響之時(shí)，眾男女戴著花帽出來(lái)了，說(shuō)明都結(jié)婚了，由薩滿唱喜歌祝福，并由已成婚的男女向天地和父母磕頭，之后男人隨女人回到野外帳篷中，儀式便結(jié)束了。

從文本中所描述的祭祀儀式的場(chǎng)面，首先，可以窺見(jiàn)滿族先民當(dāng)時(shí)的婚俗是自由婚配，并仍然存在母系社會(huì)的特點(diǎn)——“隨后女的領(lǐng)著男的回到野外帳房”[2]，除此之外，在《東海窩集傳》的文本中還出現(xiàn)了人與動(dòng)物成婚，也反映了這一時(shí)期滿族先民的動(dòng)物崇拜觀念，也是母系氏族社會(huì)的產(chǎn)物;其次，在祭祀時(shí)，薩滿身穿鹿皮裙子，祭神樹(shù)所用的是八十一只活鹿，可見(jiàn)處于這一時(shí)期的東海女真人對(duì)鹿這一動(dòng)物的崇拜和喜愛(ài)，其一是因?yàn)橐粤譃樯臇|海女真人在長(zhǎng)期狩獵中與鹿建立了深厚的感情，其二也可看出這一地區(qū)的物產(chǎn)之豐富。

二、婚禮儀式

在《東海窩集傳》中，除了有對(duì)彰顯婚俗的祭祀神樹(shù)儀式的描述，對(duì)主人公的婚禮儀式也有一段描述：

“娶親人到了部落，女方大批人馬敲打著木板、圍著獸皮迎出門(mén)外，他們還在部落外搭起一個(gè)迎親的帳篷。丹楚下馬之后，見(jiàn)到女方的老太太就得跪下磕頭。為了捉弄人，許多老太太都出來(lái)迎親，丹楚沒(méi)有辦法，只好一個(gè)一個(gè)地磕頭。鬧了一陣子才把丹楚接到里面去，丹楚還不能到上方，由佛勒恒領(lǐng)著先進(jìn)入下房下屋，等待由薩滿挑選吉辰。大約是到巳時(shí)（吉辰），看到正房門(mén)打開(kāi)了，緊接著從中沖出來(lái)十幾位手持弓箭的女人，照著西廂房房頂媒人射了三箭，意思是向男方示威，表示男方必須屈服于我們。射完箭后，才有佛勒恒和索爾赫楚領(lǐng)著丹楚進(jìn)了上房。丹楚首先向四格格請(qǐng)安，之后兩人出來(lái)朝南磕了三個(gè)頭，表示拜天?；仡^坐在長(zhǎng)凳子上，這時(shí)老太太和薩滿出來(lái)了，在新婚人面前說(shuō)了些吉祥話，然后進(jìn)入新房。隨后是左親右故們送禮，牛肉、豬肉、鹿肉什么禮物都有，這些禮物都放進(jìn)院內(nèi)的兩三口盛著水的大石鍋內(nèi)。等這些肉煮熟后大家就圍著喝酒、吃肉。新婚夫婦就給大家敬酒、互相磕頭?！盵3]

上述文字主要描述了主人公的婚禮儀式，透過(guò)文字我們可以看到在婚禮儀式中，薩滿的功能和作用被弱化，或可以說(shuō)在后來(lái)的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，薩滿在婚禮中的作用才被愈加強(qiáng)化。而在《東海窩集傳》這一人類社會(huì)的幼年時(shí)期，滿族先民對(duì)于婚禮儀式的重要部分主要有這幾部分：第一，從女方的迎親隊(duì)伍手中拿著木板、“見(jiàn)到老太太就得跪下磕頭”、和女方手持弓箭向男方示威這幾方面可以看出，這一時(shí)期的滿族先民處于母系氏族社會(huì)，在婚禮儀式中看重的是男方必須要屈服于女方，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)女尊男卑的社會(huì)關(guān)系;第二，親朋好友們送禮和互相敬酒吃肉，反應(yīng)的是滿族先民對(duì)族眾親人間關(guān)系的重視;第三，從婚禮儀式上看到女方老太太就得磕頭可以看出東海女真人對(duì)于老人的尊重始終未變。

三、喪祭儀式

在《東海窩集傳》中，除了有對(duì)婚俗祭祀的描寫(xiě)，還有對(duì)喪葬祭祀的描寫(xiě)：

“……女王就派了六個(gè)女薩滿，穿上神衣，系上腰鈴，戴上鹿角神帽，到姑娘墳前把三個(gè)鹿頭擺起來(lái)，跳神進(jìn)行喪祭。薩滿跪在墳前磕了幾個(gè)頭，點(diǎn)起了火把，敲起了皮鼓，在東南方向和西南方向生起了兩堆火，五六把石頭鎬動(dòng)手開(kāi)墳，把二公主旁邊原為丹楚殉葬之墳的石頭棺材。重新挖出來(lái)……一方面為姑娘再次舉行大喪，另一方面再次讓丹楚殉葬，以示軍威。各部落人都拿著吊禮，有牲口頭、鹿頭、豬頭、牛頭、豹頭圍著石棺擺了一圈，成為一座獸頭山。

這種大喪連續(xù)舉行了三天……”[4]

這是文本中對(duì)丹楚殉葬和為二格格舉行喪祭的描述。在《東海窩集傳》中，丹楚因逃婚被抓回，并要給二格格殉葬，這一陋俗帶有明顯的原始社會(huì)特點(diǎn)。

而至明清時(shí)期，遇家中喪禮，兒女要在庭中樹(shù)起掛有紅布制成長(zhǎng)幡的高桿，“幡有頭，有長(zhǎng)長(zhǎng)的四根飄帶象征人的四肢，在長(zhǎng)風(fēng)中宛如一位德高望重的老者，彩帶飄灑，舞動(dòng)著身軀，再現(xiàn)其一生一世為兒女操勞的身姿?！盵5]并搭起喪棚數(shù)日或十日，“兒女日夜陪祭，闔族吊唁，擇時(shí)舁至郊外?！盵6]親屬著白粗布衣服。

根據(jù)《東海窩集傳》中的描述，那一時(shí)期滿族先民多采取土葬這一方式，而至明清時(shí)期，這一地區(qū)的滿族先民開(kāi)始出現(xiàn)了天葬、土葬、火葬和水葬多種安葬方式。

結(jié)論：

在《東海窩集傳》文本中，無(wú)論是祭神樹(shù)儀式還是喪祭儀式，皆有多位薩滿出場(chǎng)并主祭，隨著時(shí)間的推移，至明清時(shí)期，在東海女真人所生活的區(qū)域，已不見(jiàn)文本中所描述的這種祭祀儀式的場(chǎng)景，無(wú)論是家祭還是野祭，一般均由一位薩滿主持，幾位栽力協(xié)助完成。究其原因，是由于祭祀儀式功能性的改變而造成的?！稏|海窩集傳》文本中所講述的祭神樹(shù)儀式，是為年輕男女求偶而祭，目的是為了讓部落中互相愛(ài)慕的年輕男女有機(jī)會(huì)結(jié)合。而至明清時(shí)期，無(wú)論是家祭還是野祭，目的也僅僅是為了祭祀而祭祀，是一種習(xí)俗，也僅僅是一種儀式而已，失去了實(shí)用功效，而這一時(shí)期的薩滿的主要功能變成了占卜和治病，與《東海窩集傳》中所描述的薩滿職能大大不同。

在《東海窩集傳》的祭祀神樹(shù)儀式和喪祭儀式中，分別出現(xiàn)了二十七位女薩滿和六位女薩滿，兩次祭祀過(guò)程中女薩滿的裝束略有不同，在祭祀神樹(shù)的過(guò)程中“二十七位女薩滿戴著虎皮帽子，穿著鹿皮裙子”，[7]而在喪祭的過(guò)程中，“六個(gè)女薩滿，穿上神衣，系上腰鈴，戴上鹿角神帽，”[8]主要的區(qū)別體現(xiàn)在帽子上，在祭祀神樹(shù)的儀式上，二十七位女薩滿頭戴虎皮帽子，而在喪祭儀式中，六位女薩滿戴的則是鹿角神帽。這兩個(gè)祭祀場(chǎng)面中所出現(xiàn)的兩種薩滿神帽，與現(xiàn)在流傳于世的滿族薩滿神帽大有不同，現(xiàn)今常見(jiàn)的薩滿神帽上裝飾的是金屬質(zhì)地的神鷹圖騰或彩帶，《東海窩集傳》中所描述的虎皮神帽和鹿角神帽較為罕見(jiàn)?，F(xiàn)今的薩滿無(wú)論在何種祭祀活動(dòng)中，所帶神帽是唯一的，而根據(jù)《東海窩集傳》文本的描述，至少在以婚戀為目的的祭祀神樹(shù)儀式和喪祭儀式所佩戴的神帽是完全不同的，從中可略窺薩滿服飾在不同儀式中的變化和演變。

無(wú)論是祭祀儀式的變化，還是薩滿神服神帽的變化，抑或是薩滿職能的轉(zhuǎn)變，都是隨著時(shí)間的變化和推移，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的結(jié)果。從這其中可以看到滿族這一民族從人類的童年時(shí)期一步一步走到封建社會(huì)，其宗教信仰、民俗習(xí)慣及原始思維等方面的變化。

注釋：

[1]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年，第6頁(yè)。

[2]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年，第8頁(yè)。

[3]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年，第48-49頁(yè)。

[4]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年，第85頁(yè)。

[5]富察希陸·伯嚴(yán)撰，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長(zhǎng)江俗記》，北京：學(xué)苑出版社，2018年，第24頁(yè)。

[6]富察希陸·伯嚴(yán)撰，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長(zhǎng)江俗記》，北京：學(xué)苑出版社，2018年，第24頁(yè)。

[7]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年，第6頁(yè)。

[8]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年，第85頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅英仁講述，宋和平、王松林記錄整理：《東海窩集傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年。

[2]富察希陸·伯嚴(yán)撰，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長(zhǎng)江俗記》，北京：學(xué)苑出版社，2018年，第24頁(yè)。

[3]戴逸主編，《簡(jiǎn)明清史》，北京：人民出版社，1984年。

[4]重譯《滿文老檔》，遼寧大學(xué)歷史系。