摘? 要：本文旨在從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的兩種研究模式——“豪根模式”和“韓禮德模式”入手，分析語(yǔ)言多樣性現(xiàn)狀，探究語(yǔ)言多樣性的意義，并為如何保護(hù)語(yǔ)言多樣性提出一點(diǎn)構(gòu)想。

關(guān)鍵詞：生態(tài)語(yǔ)言學(xué);語(yǔ)言多樣性;語(yǔ)言生態(tài)

作者簡(jiǎn)介：于航，1996年出生于遼寧省瓦房店市，女，漢族，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向?yàn)橥鈬?guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H0-09? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36--01

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家豪根最早提出了“語(yǔ)言生態(tài)”這一概念，用來(lái)分析所有可能影響語(yǔ)言功能的環(huán)境因素，初步建立了語(yǔ)言與生態(tài)之間的聯(lián)系，之后英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的非生態(tài)因素進(jìn)行深入分析，推動(dòng)了生態(tài)與語(yǔ)言關(guān)系研究的發(fā)展。本文將以生態(tài)語(yǔ)言學(xué)為理論框架，分析語(yǔ)言多樣性的重要意義及保護(hù)語(yǔ)言多樣性的途徑。

一、文獻(xiàn)綜述

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，也被稱(chēng)為語(yǔ)言生態(tài)學(xué)，起源于20世紀(jì)70年代，是一門(mén)新興的交叉學(xué)科，是語(yǔ)言學(xué)跨學(xué)科研究領(lǐng)域之一。隨著人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的高度發(fā)展，“人類(lèi)語(yǔ)言的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)不斷變革，語(yǔ)言世界中的各種問(wèn)題日益復(fù)雜和突出，人們呼喚構(gòu)建良好的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境”（馮廣藝，2013），在此背景之下，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“豪根模式”與“韓禮德模式”為兩大主要流派。豪根的語(yǔ)言生態(tài)隱喻思想認(rèn)為語(yǔ)言同樣擁有自己的生態(tài)環(huán)境，良好的生態(tài)環(huán)境為語(yǔ)言發(fā)展和語(yǔ)言保護(hù)奠定了基礎(chǔ);20世紀(jì)90年代，韓禮德提出生態(tài)語(yǔ)言學(xué)“非隱喻模式”的研究模式，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言及語(yǔ)言學(xué)在生態(tài)問(wèn)題上的作用，突出語(yǔ)言學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。進(jìn)入21世紀(jì)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究范圍更加廣泛，“其‘隱喻模式運(yùn)用‘生態(tài)意指語(yǔ)言與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)，關(guān)注語(yǔ)言多樣性與語(yǔ)言規(guī)劃等話(huà)題，強(qiáng)調(diào)維持生命的各種生態(tài)”（何偉魏榕，2018），非隱喻模式則廣泛應(yīng)用于解決生態(tài)問(wèn)題。

我國(guó)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究起步于20世紀(jì)80年代，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，語(yǔ)言多樣性以及文化多樣性有著具體表現(xiàn)，因此“國(guó)內(nèi)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中占主流的還是豪根模式，主要體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言多樣性的研究以及對(duì)少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言的調(diào)查與保護(hù)研究方面”（方小花，2019）;另一方面，目前我國(guó)以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，引起了部分學(xué)者對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)注，積極承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，以語(yǔ)言傳遞思想，呼吁人們關(guān)注生態(tài)問(wèn)題。由此可見(jiàn)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)在我國(guó)雖起步較晚，但具有較為廣闊的發(fā)展前景。

二、語(yǔ)言多樣性現(xiàn)狀及重要性

全球范圍內(nèi)，已有超過(guò)750種語(yǔ)言滅絕，還有多種語(yǔ)言只有少數(shù)使用者。據(jù)聯(lián)合國(guó)估算，目前現(xiàn)存語(yǔ)言中，有一半的語(yǔ)言擁有不到一萬(wàn)名使用者，四分之一的語(yǔ)言只有不到一千名使用者，并且，除非采取有效措施，至少3000種語(yǔ)言將在一個(gè)世紀(jì)之內(nèi)滅亡，這一現(xiàn)象引起了語(yǔ)言工作者的廣泛關(guān)注，最終，“瀕危語(yǔ)言”的概念于20世紀(jì)70年代被提出，更多的學(xué)者不僅僅把保護(hù)語(yǔ)言多樣性作為一個(gè)研究方向，更視其為己任。

我國(guó)是世界上語(yǔ)言資源最豐富的國(guó)家之一，然而目前中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的多樣性正遭受著更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。據(jù)報(bào)道，中國(guó)有120多種少數(shù)民族語(yǔ)言，其中有文字的語(yǔ)言為50多種，實(shí)際被使用的文字只有22種，保護(hù)語(yǔ)言多樣性迫在眉睫。

目前，越來(lái)越多的語(yǔ)言瀕臨滅絕，正如生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)保護(hù)生物多樣性一樣，語(yǔ)言多樣性同樣應(yīng)受到保護(hù)，之所以如此強(qiáng)調(diào)保護(hù)語(yǔ)言多樣性，首先是因?yàn)檎Z(yǔ)言作為一種文化或一種文明的載體，構(gòu)成了這種文化和文明的一部分，保護(hù)語(yǔ)言多樣性對(duì)于人類(lèi)文明的傳承有著重要意義?！皬纳鷳B(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)，語(yǔ)言的多樣性是語(yǔ)言生態(tài)平衡的常態(tài)”（黃國(guó)文，2016）。正如生物多樣性之于生態(tài)平衡，對(duì)語(yǔ)言生態(tài)而言，為實(shí)現(xiàn)平衡，多樣性必不可少。

三、語(yǔ)言多樣性保護(hù)措施

鑒于目前世界與中國(guó)都面臨著語(yǔ)言瀕危和消亡的威脅，急需出臺(tái)相關(guān)政策保護(hù)語(yǔ)言多樣性，《岳麓宣言》的出臺(tái)足以見(jiàn)證我國(guó)積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，同世界各國(guó)一道保護(hù)語(yǔ)言多樣性的決心?！半m說(shuō)學(xué)術(shù)無(wú)國(guó)界，但學(xué)者有家國(guó)情懷和價(jià)值立場(chǎng)?！保S國(guó)文，文秋芳，2018），任何時(shí)期的學(xué)者都肩負(fù)著時(shí)代所賦予的歷史使命，我們作為新時(shí)代的語(yǔ)言工作者或未來(lái)從業(yè)者，理應(yīng)保護(hù)本民族語(yǔ)言與文化，樹(shù)立高度的文化自信，借助我們所掌握的外語(yǔ)傳播中國(guó)文化、中國(guó)智慧、中國(guó)精神。

豪根的隱喻模式生態(tài)語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系在一起，指出了二者的相通之處，廣泛應(yīng)用于保護(hù)語(yǔ)言多樣性研究之中，其實(shí)語(yǔ)言系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)也存在著不同，生物滅絕通常不可逆轉(zhuǎn)，而消亡的語(yǔ)言在某種程度上可以通過(guò)人為手段進(jìn)行復(fù)興，因此采取措施挽救瀕危語(yǔ)言既有必要性也有可能性，筆者認(rèn)為為保護(hù)語(yǔ)言多樣性，可以從以下幾個(gè)方面入手：

首先，保護(hù)語(yǔ)言多樣性應(yīng)建立在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)之上，并保持對(duì)本民族語(yǔ)言及文化的高度自信。語(yǔ)言與文化不可分割，隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，文化交流日益頻繁，發(fā)達(dá)國(guó)家借助廣泛使用的語(yǔ)言傳播其意識(shí)形態(tài)，如不采取措施，本民族語(yǔ)言便可能在沖擊之下被邊緣化，甚至逐步走向消亡，因此保護(hù)語(yǔ)言多樣性必須樹(shù)立本民族語(yǔ)言認(rèn)同感。這一點(diǎn)尤其適用于語(yǔ)言學(xué)人，我們掌握了外國(guó)的語(yǔ)言，了解了外國(guó)的文化，這并不意味著我們被西方化了，外語(yǔ)工作者及學(xué)習(xí)者的目標(biāo)應(yīng)是借助外語(yǔ)傳播中華文化，只有我們的文化自信心和自豪感才會(huì)贏得世界的尊重，這是新的歷史時(shí)期賦予語(yǔ)言學(xué)人的歷史使命。

其次，保護(hù)語(yǔ)言多樣性必須堅(jiān)持語(yǔ)言平等的原則。通常，人們常常對(duì)不同語(yǔ)言變體存在著刻板印象，但這并不是語(yǔ)言本身所帶有的特質(zhì)，而是產(chǎn)生于人們對(duì)當(dāng)?shù)匚幕钠媪私?，如果某一語(yǔ)言的負(fù)面評(píng)價(jià)越來(lái)越盛勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致愿意使用該語(yǔ)言的人越來(lái)越少，慢慢地該語(yǔ)言便會(huì)被邊緣化。因此，保護(hù)語(yǔ)言多樣性，我們必須消除這種偏見(jiàn)，堅(jiān)信各語(yǔ)言一律平等，做到不盲目崇拜“強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言”也決不歧視“弱勢(shì)語(yǔ)言”。

最后，保護(hù)語(yǔ)言多樣性也需堅(jiān)持語(yǔ)言的開(kāi)放性。開(kāi)放性指的是語(yǔ)言的兼容并蓄，上文所說(shuō)抵制語(yǔ)言帝國(guó)主義并不意味著閉門(mén)造車(chē)，當(dāng)今世界，語(yǔ)言交流與融合是大勢(shì)所趨，正所謂“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”，良好的語(yǔ)言生態(tài)需要不斷注入新的活力。