明陽(yáng)

摘要：滿(mǎn)族說(shuō)部是滿(mǎn)族先民在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積淀和孕育出來(lái)的古樸而悠久的民間長(zhǎng)篇說(shuō)唱形式，“說(shuō)部”一詞由滿(mǎn)語(yǔ)“烏勒本”轉(zhuǎn)譯而來(lái)，并于20世紀(jì)30年代后正式作為口承藝術(shù)的定義名詞開(kāi)始使用。對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的研究主要可以歸納為基本概念及理論研究、文本研究、對(duì)傳承和傳承人的研究幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：滿(mǎn)族說(shuō)部 基本概念及理論研究 文本研究 傳承研究 述評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：K28? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）24-0082-02

2008年以前，滿(mǎn)族說(shuō)部的研究成果多是對(duì)“滿(mǎn)族說(shuō)部”這一民族文化遺產(chǎn)介紹性與搶救性的文章，也有個(gè)別學(xué)者具有開(kāi)拓性意義的研究，比如：富育光先生，他既是滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承人，又是滿(mǎn)族說(shuō)部的研究專(zhuān)家，發(fā)表了一系列在說(shuō)部領(lǐng)域具有開(kāi)拓性、探索性和方向性的文章，對(duì)后期說(shuō)部研究有著深遠(yuǎn)的影響，其著作大致可分為兩類(lèi)：

一類(lèi)是研究性的論文。這一類(lèi)的文章可以分為兩部分：第一部分是對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部自身的研究，如《滿(mǎn)族傳統(tǒng)說(shuō)部藝術(shù)——“烏勒本”研考》，發(fā)表于《民族文學(xué)研究》1999年第3期。此文可謂滿(mǎn)族說(shuō)部研究先河之作。富育光先生在文中對(duì)什么是滿(mǎn)族說(shuō)部、滿(mǎn)族說(shuō)部的構(gòu)成要素等均作了詳細(xì)的解答，將多年在民族地區(qū)調(diào)查與研究的心得——滿(mǎn)族說(shuō)部藝術(shù)的發(fā)展成熟規(guī)律等書(shū)于文中，并將滿(mǎn)族說(shuō)部?jī)?nèi)容大致分為“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”“包衣烏勒本”“巴圖魯烏勒本”三方面內(nèi)容。第二部分是對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部傳承和保護(hù)的研究，如《滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承與保護(hù)》，發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2007年第5期。文章發(fā)表于滿(mǎn)族說(shuō)部列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄一年之期，對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部產(chǎn)生的背景進(jìn)行了論述，對(duì)“說(shuō)部”的名稱(chēng)進(jìn)行了考證，對(duì)構(gòu)成滿(mǎn)族說(shuō)部特有的傳承和保護(hù)特征加以歸納和總結(jié)，引起了各界的廣泛關(guān)注。

另一類(lèi)是文化調(diào)查類(lèi)的文章，如《“滿(mǎn)族說(shuō)部”調(diào)查》，文章發(fā)表于第一批《滿(mǎn)族口頭遺產(chǎn)——傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)》即將面世之際。在這兩篇文章中，富育光先生分別敘述了《烏布西奔媽媽》采錄始末、《東海沉冤錄》傳承情況、《薩達(dá)人傳》采錄紀(jì)實(shí)、《尼山薩滿(mǎn)》與北方民族等內(nèi)容，并做了詳細(xì)的記載和論述，使?jié)M族說(shuō)部這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴性得以呈現(xiàn)。

周惠泉先生撰寫(xiě)的《滿(mǎn)族說(shuō)部與人類(lèi)口傳文化》發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2007年第4期，作者立足史料、引經(jīng)據(jù)典、論證翔實(shí)，對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)行考證，鞭辟入里地闡述了滿(mǎn)族說(shuō)部對(duì)人類(lèi)口傳文化的貢獻(xiàn)和意義;王卓先生撰寫(xiě)的《論清代滿(mǎn)族文人文學(xué)與民間文學(xué)的分野》發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2005年第3期，作者先是為滿(mǎn)族說(shuō)部“認(rèn)祖歸宗”。滿(mǎn)族民間文學(xué)沿著滿(mǎn)族文學(xué)的歷史傳統(tǒng)，主要以口傳的形式傳承，同時(shí)又隨著滿(mǎn)族與漢族文化的不斷融合，出現(xiàn)了滿(mǎn)漢雙語(yǔ)兼用和純漢語(yǔ)的多樣化的語(yǔ)言形式及文本形式。清代滿(mǎn)族民間文學(xué)多為世代累積型的集體創(chuàng)作或新產(chǎn)生于民間尚處于活態(tài)的集體創(chuàng)作，而無(wú)具體的作者。文章從文學(xué)角度進(jìn)行論述，將滿(mǎn)族說(shuō)部作為滿(mǎn)族民間文學(xué)的重要組成部分，從作者身份與創(chuàng)作方式的差異、語(yǔ)言形式與傳播載體的差異、文學(xué)傳統(tǒng)與文化背景的差異、受眾范圍與文本意義的差異等幾個(gè)方面，將滿(mǎn)族說(shuō)部與滿(mǎn)族文人文學(xué)從本質(zhì)上區(qū)分開(kāi)來(lái)。

2008年后，滿(mǎn)族說(shuō)部研究的局面逐步打開(kāi)，研究領(lǐng)域和方向逐漸深入和多元化。已取得的研究成果，大體集中在以下幾個(gè)方面：

一、基本概念及基本理論

這部分研究成果主要有：周惠泉先生撰寫(xiě)的《滿(mǎn)族說(shuō)部口頭傳統(tǒng)研究》，于2016年8月出版，內(nèi)容大致分為三部分：一是對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的淵源、價(jià)值與意義、內(nèi)涵與分類(lèi)以及傳承與保護(hù)幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了研究和論述;二是以肅慎族和女真族的發(fā)展和政權(quán)建立為線(xiàn)索，對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的源起和發(fā)展進(jìn)行了深入的研究;三是對(duì)傳承人富察氏和趙氏家族進(jìn)行了研究。周惠泉先生的著述以滿(mǎn)族說(shuō)部的口承傳統(tǒng)為切入點(diǎn)，先是追本溯源地概述，而后以整個(gè)中國(guó)文學(xué)史為背景，細(xì)化深耕滿(mǎn)族說(shuō)部在其中不可或缺的意義，以實(shí)例論證滿(mǎn)族說(shuō)部并不是憑空杜撰的，而是代代相傳的口傳文學(xué)。由王卓、邵麗坤撰寫(xiě)的《滿(mǎn)族說(shuō)部概論》于2014年出版，該論述以學(xué)界現(xiàn)有的研究成果為根基，將滿(mǎn)族說(shuō)部的基本概念理論、性質(zhì)、歸屬學(xué)科等問(wèn)題做了梳理，為滿(mǎn)族說(shuō)部搭建了一個(gè)系統(tǒng)的理論架構(gòu)。周惠泉先生撰寫(xiě)的《論滿(mǎn)族說(shuō)部》一文發(fā)表于《民族文學(xué)研究》2009年第1期，文章從滿(mǎn)族說(shuō)部的淵源與緣起說(shuō)起，以史料佐證，對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的價(jià)值與意義、內(nèi)涵與分類(lèi)、搶救與保護(hù)幾方面的研究進(jìn)行了論述，強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)族說(shuō)部這一口頭文學(xué)對(duì)保持中國(guó)甚至人類(lèi)文化的多樣性、充實(shí)中國(guó)文學(xué)的學(xué)科建設(shè)的重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。王卓先生撰寫(xiě)的《滿(mǎn)族說(shuō)部的稱(chēng)謂與性質(zhì)》發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2012年第5期，《論創(chuàng)世題材滿(mǎn)族說(shuō)部的文本體系》發(fā)表于《民族文學(xué)研究》2014年第1期。第一篇文章依照“傳統(tǒng)說(shuō)部叢書(shū)”給出的“四分法”的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)時(shí)已出版的滿(mǎn)族說(shuō)部三十余部文本進(jìn)行了年代和類(lèi)別的劃分;第二篇文章以當(dāng)時(shí)已經(jīng)出版的滿(mǎn)族說(shuō)部中的四部“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”為研究對(duì)象，對(duì)其中“創(chuàng)世”題材所涉及主題的體系性、人物的同系性功能的體系性幾個(gè)方面進(jìn)行了論述。

學(xué)者們立足于滿(mǎn)族說(shuō)部的基本概念和理論問(wèn)題，分題材、分類(lèi)別地對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的文本體系、稱(chēng)謂和性質(zhì)等進(jìn)行了研究，推動(dòng)了滿(mǎn)族說(shuō)部研究方向的架構(gòu)和內(nèi)涵并重、漢民族文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)研究進(jìn)程并行、中國(guó)文學(xué)史呈現(xiàn)書(shū)面文學(xué)與口頭文學(xué)兼?zhèn)涞陌l(fā)展趨勢(shì)，為滿(mǎn)族說(shuō)部的受重視程度造聲勢(shì)，并先行先導(dǎo)，劃分、確立了初步的研究框架，奠定了理論基礎(chǔ)。

二、具體文本的分析和研究

隨著三批“滿(mǎn)族口頭遺產(chǎn)系列叢書(shū)”的陸續(xù)出版，學(xué)者們對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的研究不僅僅局限于“口傳”文化和民族文化等基本概念和理論，更多的學(xué)者開(kāi)始著眼于文本，針對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的具體文本展開(kāi)了深入細(xì)致的研究。郭淑云撰寫(xiě)的《<烏布西奔媽媽>研究》已于2013年3月出版，研究從《烏布西奔媽媽》的史詩(shī)性特點(diǎn)入手，由宏觀到微觀地對(duì)《烏布西奔媽媽》的采錄整理、歷史文化、部落社會(huì)、薩滿(mǎn)文化、漁獵文化、航?；顒?dòng)、文學(xué)解讀等方面細(xì)致地分析和研究。朱立春等撰寫(xiě)的《滿(mǎn)族說(shuō)部文本研究》已于2016年8月出版，從傳承與保護(hù)、類(lèi)型與特征、研究概況及活態(tài)傳承、文化屬性四個(gè)方面對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部文本概況進(jìn)行了分析;研究了滿(mǎn)族說(shuō)部所折射的早期社會(huì)文化形態(tài)，對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部中女性英雄形象與英雄主題進(jìn)行了研究，并對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部中的民間音樂(lè)要素和民間舞蹈進(jìn)行了整理和研究。

對(duì)于“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”的研究論文主要有：郭淑云撰寫(xiě)的《從<烏布西奔媽媽>看東海女真人的部落戰(zhàn)爭(zhēng)》，作者以《烏布西奔媽媽》的主線(xiàn)——部落戰(zhàn)爭(zhēng)為研究對(duì)象，對(duì)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、特點(diǎn)和性質(zhì)做了分析歸納，突出了鮮明的地域文化和薩滿(mǎn)文化特征。高荷紅撰寫(xiě)的《滿(mǎn)族說(shuō)部“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”研究——從天庭秩序到人間秩序的確立》，作者依據(jù)四部“窩車(chē)庫(kù)烏勒本”，以文本中所表述的眾多女神及女神分屬的不同層級(jí)為研究對(duì)象，將女神經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)所形成的天庭秩序?qū)?yīng)到人間，反映出滿(mǎn)族對(duì)女性的尊重和敬仰。

對(duì)“巴圖魯烏勒本”研究的文章以滿(mǎn)族說(shuō)部文本為研究基礎(chǔ)，對(duì)其文本內(nèi)容用不同研究方法進(jìn)行了不同角度、不同方式的深入研究。一些其他專(zhuān)業(yè)，如法學(xué)、文學(xué)等學(xué)者從說(shuō)部中的宗法制、世襲制、獎(jiǎng)懲制、戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍功賞罰制等方面作了相關(guān)的對(duì)比論述。學(xué)者們對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的研究，為我們帶來(lái)了新的角度和研究方法，拓寬了滿(mǎn)族說(shuō)部的研究領(lǐng)域和研究視野，為滿(mǎn)族說(shuō)部研究注入了新的活力。令人驚喜的是，從前對(duì)于滿(mǎn)族說(shuō)部的研究，大部分局限于長(zhǎng)江以北的學(xué)者，近年來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，許多南方學(xué)者開(kāi)始參與其中，不同地域的學(xué)者帶來(lái)了不同的研究風(fēng)格和研究理念，為滿(mǎn)族說(shuō)部的研究注入了新鮮血液。

三、傳承及保護(hù)

作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的滿(mǎn)族說(shuō)部，其獨(dú)特性在于“口傳性”和“活態(tài)傳承”。滿(mǎn)族說(shuō)部國(guó)家級(jí)傳承人富育光先生和趙東升先生為此作出大量貢獻(xiàn)，并屢發(fā)文章闡述滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承和保護(hù)問(wèn)題，引起了較大反響。如富育光先生撰寫(xiě)的《富察氏家族與滿(mǎn)族傳統(tǒng)說(shuō)部》《滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承與采錄——<鰲拜巴圖魯><傅恒大學(xué)士與竇爾敦><扎呼泰媽媽>》《滿(mǎn)族傳統(tǒng)說(shuō)部《松水鳳樓傳》的流傳與采錄》，趙東升先生撰寫(xiě)的《我的家族與“滿(mǎn)族說(shuō)部”》。以上傳承人自述性的文章，既從傳承人角度對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的形成、傳承及采錄過(guò)程進(jìn)行了詳盡的闡述，又以學(xué)者的專(zhuān)業(yè)文筆歸納整理。這種既是傳承人又是學(xué)者的雙重身份，不僅道盡滿(mǎn)族說(shuō)部中一些令人困惑的習(xí)俗成因，同時(shí)還解開(kāi)了一系列鮮為人知的歷史謎團(tuán)，為學(xué)界滿(mǎn)族說(shuō)部研究提供了珍貴的資料。

滿(mǎn)族說(shuō)部傳承和保護(hù)問(wèn)題的研究主要分為以下兩個(gè)方面：

1.滿(mǎn)族說(shuō)部傳承的研究

荊文禮先生撰寫(xiě)的《搶救民族傳統(tǒng)文化必須爭(zhēng)分奪秒》和《搶救滿(mǎn)族說(shuō)部十七年》兩篇文章對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的搶救過(guò)程和保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行了敘述和研究。這部分研究的文章多從滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承出發(fā)，對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的形成及傳承譜系作了詳細(xì)梳理，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)環(huán)境，對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承和保護(hù)提出了建設(shè)性的意見(jiàn)。

2.滿(mǎn)族說(shuō)部傳承人的研究

隨著滿(mǎn)族說(shuō)部研究的不斷深入和研究領(lǐng)域的不斷拓寬，滿(mǎn)族說(shuō)部的傳承和保護(hù)問(wèn)題進(jìn)入了學(xué)者的視線(xiàn)。在滿(mǎn)族說(shuō)部的形成和傳承過(guò)程中，傳承人的作用和影響是不可忽視的。這方面的研究成果主要有：荊文禮先生撰寫(xiě)的《富育光：畢生守護(hù)和傳承民族文化的根》發(fā)表于《地域文化研究》2018年第6期;汪麗珍撰寫(xiě)的《“你坐在那兒，我為你講述”——滿(mǎn)族說(shuō)部傳承人富育光講述傳承說(shuō)部的家族性》發(fā)表于《民族文學(xué)研究》2014年第1期;高荷紅撰寫(xiě)的《國(guó)家話(huà)語(yǔ)與代表性傳承人的認(rèn)定——以滿(mǎn)族說(shuō)部為例》發(fā)表于《民族文學(xué)研究》2015年第4期。這些研究有的是針對(duì)某一特定傳承人的，有的是基于滿(mǎn)族說(shuō)部特定的傳承模式——家族傳承的，對(duì)傳承人家族的研究，有的則是對(duì)傳承人這一群體的研究。

滿(mǎn)族說(shuō)部的獨(dú)特性在于其“口傳性”和“活態(tài)傳承”，滿(mǎn)族說(shuō)部傳承和傳承人的研究，能使人更清晰地了解滿(mǎn)族說(shuō)部形成和發(fā)展的歷程，這對(duì)滿(mǎn)族說(shuō)部的保護(hù)工作有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟