李 麗 張淑君

(山東建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東濟(jì)南 250101；德州市二屯鎮(zhèn)政府，山東德州 253000)

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史,加強(qiáng)黨性修養(yǎng)是一個(gè)永恒的課題。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“全黨要更加自覺地堅(jiān)定黨性原則,勇于直面問(wèn)題,敢于刮骨療毒,消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素,……確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力”,把加強(qiáng)黨性修養(yǎng)提高到重要的戰(zhàn)略地位。要提高共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng),除了加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí),還應(yīng)從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)。儒家修身思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶,將儒家修身思想的精華與馬克思主義理論相結(jié)合,探索具有中國(guó)特色的共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)理論體系,具有重要的意義。

一、共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的基本要求及現(xiàn)狀分析

(一)新時(shí)期共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的基本要求

共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)是黨的建設(shè)核心,也是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)勢(shì),因而黨歷來(lái)都高度重視。十九大修改后的新黨章,對(duì)黨員干部提出“忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)”這三個(gè)方面的要求,要求黨員干部“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”,是對(duì)共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的凝練和概括,也對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的黨性修養(yǎng)提出了新的要求。

1.政治思想修養(yǎng)

政治思想修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員自身修養(yǎng)的靈魂。長(zhǎng)期的實(shí)踐證明,加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的政治思想修養(yǎng)是保持黨的純潔性和先進(jìn)性的重大法寶,是純潔黨風(fēng)政氣的凈化器,是增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力的有力保障。

作為一名共產(chǎn)黨員,必須具有堅(jiān)定正確的政治方向,要堅(jiān)定馬克思主義信仰,具有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念,善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題,在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上,都能夠同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度的一致。中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的風(fēng)雨歷程,總體上來(lái)看黨的政治生活開展得生動(dòng)有序,黨的各項(xiàng)事業(yè)也都取得了輝煌成就,但曾在一段時(shí)間內(nèi),黨內(nèi)政治生活遭到了嚴(yán)重的破壞,黨的制度遭到了嚴(yán)重的踐踏,究其根本,是因?yàn)椴糠止伯a(chǎn)黨員政治修養(yǎng)缺失,理想信念滑坡所導(dǎo)致的。正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們,健康有序的政治生態(tài)環(huán)境是黨開展各項(xiàng)工作的前提。

2.道德品格修養(yǎng)

道德品格修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的核心。國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立。一個(gè)在政治上、思想上保持先進(jìn)性,具有執(zhí)政能力的政黨,也應(yīng)該是一個(gè)具有高尚道德情操、擁有強(qiáng)大人格魅力的政黨。一名合格的共產(chǎn)黨員,應(yīng)該是道德品格上的標(biāo)桿,這是保持黨的純潔性的根本要求。

共產(chǎn)黨員的道德品格修養(yǎng),體現(xiàn)在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等方面。作為一名共產(chǎn)黨員,必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,將以人民為中心的思想貫穿各項(xiàng)工作中,只有將權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀融入共產(chǎn)黨員的道德體系,才能在人民群眾心中樹立良好的形象,得到人民群眾的支持和擁護(hù)。必須帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)筑起共產(chǎn)黨員的道德防線,才能自覺抵御“個(gè)人主義”“拜金主義”和“享樂主義”的不良侵蝕,帶頭推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

3.理論知識(shí)修養(yǎng)

理論知識(shí)修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的源泉。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提到“我們共產(chǎn)黨員不能把理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)互相割裂開來(lái)”①劉少奇:《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》,人民出版社2000年版,第21頁(yè)。。政治上的堅(jiān)定,源于理論上的清醒,共產(chǎn)黨員必須加強(qiáng)理論知識(shí)修養(yǎng)。

首先,共產(chǎn)黨員要加強(qiáng)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí),加強(qiáng)黨的路線、方針、政策的學(xué)習(xí),用科學(xué)的理論武裝頭腦,才能樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀,把共產(chǎn)主義的理想信念內(nèi)化為自覺的意志行動(dòng)。同時(shí),在實(shí)踐中不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新,開拓馬克思主義中國(guó)化的新境界。其次,共產(chǎn)黨員還要不斷加強(qiáng)對(duì)專業(yè)知識(shí)等其他知識(shí)的補(bǔ)充和學(xué)習(xí),并做到理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)際中不斷提升分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,更好地完成本職工作。

4.作風(fēng)能力修養(yǎng)

作風(fēng)能力修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員自身修養(yǎng)的本質(zhì)要求。作風(fēng)問(wèn)題是檢驗(yàn)共產(chǎn)黨員世界觀、人生觀、價(jià)值觀的試金石,也是檢驗(yàn)黨的先進(jìn)性和純潔性的重要標(biāo)尺。習(xí)近平總書記指出:“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨,不但要有強(qiáng)大的真理力量,而且要有強(qiáng)大的人格力量。真理力量集中體現(xiàn)為我們黨的正確理論,人格力量集中體現(xiàn)為我們黨的優(yōu)良作風(fēng)?！雹谥泄仓醒胄麄鞑?《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》,學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版,第113頁(yè)。共產(chǎn)黨員的作風(fēng)是共產(chǎn)黨的形象,關(guān)系人心向背,關(guān)系到黨的生死存亡。

中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中,形成了理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)的三大優(yōu)良作風(fēng),這是我們黨區(qū)別于其他任何政黨的三個(gè)顯著標(biāo)志。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,我們黨依靠這三大優(yōu)良作風(fēng),糾正了一次次的“左”右傾錯(cuò)誤,堅(jiān)持了正確的道路,最終取得了新民主主義革命的勝利。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期,共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)持并發(fā)揚(yáng)黨的三大優(yōu)良作風(fēng),才能保持黨的純潔性和先進(jìn)性,帶領(lǐng)人民群眾齊心協(xié)力投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中去。

5.組織紀(jì)律修養(yǎng)

組織紀(jì)律修養(yǎng)是共產(chǎn)黨員自身修養(yǎng)的重要保障。中國(guó)共產(chǎn)黨是用革命理想信念和鐵的紀(jì)律打造起來(lái)的馬克思主義政黨,嚴(yán)明的組織紀(jì)律是黨的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和光榮傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的奮斗歷程證明,黨之所以能夠帶領(lǐng)人民群眾克服種種困難,取得舉世矚目的偉大成就,靠的就是嚴(yán)明的組織紀(jì)律和堅(jiān)定的理想信念。在新的歷史條件下,中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)著帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任,更應(yīng)該加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的組織紀(jì)律修養(yǎng)。

黨的紀(jì)律是共產(chǎn)黨員必須遵循的行為準(zhǔn)則,主要包括政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、廉潔紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律。共產(chǎn)黨員要強(qiáng)化組織紀(jì)律意識(shí),必須自覺接受黨的紀(jì)律的約束,嚴(yán)格要求自己,成為遵紀(jì)守法的楷模。

(二)共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的現(xiàn)狀分析

筆者對(duì)周邊共產(chǎn)黨員隨機(jī)發(fā)放了500份調(diào)查問(wèn)卷,共收回有效問(wèn)卷492份,通過(guò)對(duì)問(wèn)卷的分析研究發(fā)現(xiàn),目前共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)總體向好,但也有個(gè)別存在一些問(wèn)題。

1.加強(qiáng)共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)取得的成效

(1)馬克思主義信仰堅(jiān)定。當(dāng)前絕大多數(shù)共產(chǎn)黨員都能夠堅(jiān)定信仰馬克思主義,并把馬克思主義信仰建立在對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)之上,建立在對(duì)基本國(guó)情和執(zhí)政歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)之上。能夠運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決日常工作與生活中的難題,并對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的未來(lái)充滿信心。

(2)理論素養(yǎng)不斷提高。當(dāng)今共產(chǎn)黨員對(duì)于黨的理論學(xué)習(xí)的意識(shí)有了很大程度的提高,學(xué)習(xí)的途徑豐富多彩,學(xué)習(xí)的頻率也較快。各級(jí)黨組織不斷加強(qiáng)共產(chǎn)黨員理論知識(shí)學(xué)習(xí),通過(guò)開展黨課培訓(xùn)、組織學(xué)習(xí)報(bào)告會(huì)、閱讀理論書籍和新聞網(wǎng)絡(luò)宣傳等多種方式,讓共產(chǎn)黨員對(duì)黨的路線、方針、政策有了更加深入的了解,從而使共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)得到極大的提高。

(3)重視思想道德建設(shè)和黨性修養(yǎng)的提高。當(dāng)前絕大多數(shù)的共產(chǎn)黨員都能夠充分意識(shí)到黨性修養(yǎng)的重要性,在日常生活中能夠時(shí)刻以黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己。他們擁有較高的道德修養(yǎng)并能夠在實(shí)踐中自覺踐行為人民服務(wù)這一宗旨,充分發(fā)揮模范帶頭作用。

2.當(dāng)前共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)方面存在的問(wèn)題

(1)個(gè)別共產(chǎn)黨員的共產(chǎn)主義理想信念淡化。目前有個(gè)別共產(chǎn)黨員存在著共產(chǎn)主義信念淡化的現(xiàn)象,對(duì)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至完全不信。共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的關(guān)鍵就是要重視共產(chǎn)主義理想信念,因此要提高共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng),就必須重視共產(chǎn)黨員共產(chǎn)主義理想信念的教育。

(2)個(gè)別共產(chǎn)黨員價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差。個(gè)別共產(chǎn)黨員受封建官本位思想的影響,對(duì)金錢、權(quán)力、官位過(guò)于尊崇,身處干部的位子上,想的不是怎樣更好地為人民服務(wù),而是借此謀取個(gè)人利益。當(dāng)價(jià)值觀出現(xiàn)偏差時(shí),在面對(duì)金錢誘惑時(shí)很容易做出錯(cuò)誤的選擇,走向犯罪的深淵。因此糾正個(gè)別黨員錯(cuò)誤的價(jià)值觀,提高黨員的黨性修養(yǎng),迫在眉睫。

(3)黨性修養(yǎng)教育工作不到位。當(dāng)前黨性修養(yǎng)的教育存在著內(nèi)容和方法不夠豐富、重形式輕實(shí)效等問(wèn)題,效果并不是十分的理想。因此,要提高共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng),就必須建立健全黨性修養(yǎng)教育機(jī)制,一方面要加強(qiáng)黨員對(duì)黨史知識(shí)的學(xué)習(xí),做到以史為鑒；另一方面還要注意實(shí)事求是,在實(shí)踐中加強(qiáng)黨性修養(yǎng)教育工作。

二、儒家修身思想的主要內(nèi)容

(一)儒家修身的目標(biāo)

通過(guò)不斷加強(qiáng)個(gè)人自身道德修養(yǎng),培養(yǎng)和塑造理想的人格,是儒家修身思想的目標(biāo)。儒家將修身的價(jià)值目標(biāo)劃分為“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”這三重境界,認(rèn)為“修己以敬”是君子應(yīng)具備的人格標(biāo)準(zhǔn),并且通過(guò)加強(qiáng)自身修養(yǎng)提高精神境界可以達(dá)到“修己以安人”。只有做到“修己以安百姓”才能達(dá)到修身的最高境界,可稱之為“圣人”。對(duì)“獨(dú)善其身”的君子人格的理想追求,顯示了儒家出世的豁達(dá)態(tài)度；對(duì)“兼善天下”的圣人胸懷的向往,彰顯了儒家入世的精神境界。

1.“獨(dú)善其身”的君子人格

君子具有高尚的品德修養(yǎng)和禮樂教化,既是治理現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人才形象,又是道德的化身。在儒家看來(lái),人們通過(guò)不斷提高自身修養(yǎng),是可以達(dá)到君子的精神境界的。從儒家經(jīng)典著作對(duì)君子的論述來(lái)看,理想的君子人格應(yīng)包含以下幾方面的品質(zhì):

首先,君子應(yīng)該具有美好的道德品質(zhì)。君子的首要內(nèi)涵在于“德”,君子以高尚的品德修養(yǎng)為本,并以此立于世?？鬃油ㄟ^(guò)君子與小人的對(duì)比,為人們樹立了鮮明的君子形象,“君子懷德,小人懷土；君子懷刑,小人懷惠”,“君子喻于義,小人喻于利”①秦川:《四書五經(jīng)·論語(yǔ)》,北京燕山出版社2007年版,第59-60頁(yè)。,從不同的角度對(duì)君子的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)進(jìn)行了界定。其次,君子的人格魅力還體現(xiàn)在具有智慧之美。“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?！雹谇卮?《四書五經(jīng)·論語(yǔ)》,北京燕山出版社2007年版,第73頁(yè)。孔子認(rèn)為君子要廣泛地學(xué)習(xí)并以禮來(lái)約束自己,就可以做到不離經(jīng)叛道。此外,要達(dá)到君子人格,還應(yīng)在自己的才能不被賞識(shí)、得不到重用時(shí),仍然保持良好的道德操守,不以個(gè)人的窮達(dá)而動(dòng)搖思想節(jié)操和道德底線。正所謂“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”③秦川:《四書五經(jīng)·孟子》,北京燕山出版社2007年版,第228頁(yè)。。只有這樣,才能成為真正的君子。

2.“兼善天下”的圣人情懷

圣人,是儒家修身追求的最高目標(biāo),是近乎完美的人格,在現(xiàn)實(shí)生活中很難達(dá)到。將圣人作為儒家修身的目標(biāo),更多的是為了鼓勵(lì)世人“人皆可以為堯舜”,同時(shí)告誡世人加強(qiáng)自身修養(yǎng)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。儒家修身思想中的圣人境界具有以下幾方面的特點(diǎn):

首先,智慧通達(dá),才干杰出,是圣人必備的基本要素之一。儒家眼中的圣人,一定要具有淵博的學(xué)識(shí),超人之智,貫通天地,融匯古今,是智慧的化身?？鬃又员缓笕俗鸱Q為圣人,因?yàn)樗W(xué)多識(shí),具有常人無(wú)法比及的大智慧,他的一系列思想在兩千年后的今天仍閃爍著智慧的光芒。其次,圣人具有最高的道德品行。《中庸》認(rèn)為圣人和一般人一樣具有性和情,只是使其處于中和之境,在任何情況下都堅(jiān)守其道而不喪失。①付曉瓊:《評(píng)儒家“圣人”境界說(shuō)》,《重慶師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第4期。儒家修身思想所追求的最高品德是圣人的仁禮之德,踐行仁禮之德,才能達(dá)到天人合一的理想境界。程朱理學(xué)認(rèn)為天地是合二為一的,世間萬(wàn)物都是一個(gè)整體,人的道德修養(yǎng)如果能夠超越渺小的個(gè)體,達(dá)到萬(wàn)物與我為一的境界,也就達(dá)到了圣人的境界。

儒家修身思想認(rèn)為,“獨(dú)善其身”的同時(shí)做到“兼善天下”,實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一,才能真正實(shí)現(xiàn)圣人之道。所以,儒家修身的目的不僅僅是為了保持自己的完美人格,更是倡導(dǎo)一種社會(huì)責(zé)任感,鼓勵(lì)人們?cè)诔袚?dān)社會(huì)責(zé)任、履行社會(huì)義務(wù)的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值。

(二)儒家修身思想的核心內(nèi)容

仁、義、禮、智、信是儒家思想中最核心的五個(gè)道德范疇,具有高度的概括性和普世價(jià)值。通過(guò)對(duì)這五個(gè)方面的修煉和提升,最終達(dá)到君子、圣人的理想人格。

1.重仁博愛

“仁愛”是儒家修身思想的核心,是儒家修身的最高理想和德行準(zhǔn)則。在儒家修身思想中,“愛人”是“仁”的靈魂,具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

首先,重仁博愛體現(xiàn)在“親親人”。子曰:“仁者,人也,親親為大”②秦川:《四書五經(jīng)·中庸》,北京燕山出版社2007年版,第26頁(yè)。。他要求弟子“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”③秦川:《四書五經(jīng)·論語(yǔ)》,北京燕山出版社2007年版,第42頁(yè)。。孟子也認(rèn)為,只要做到“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”,自然就可以平治天下了。離開了親情之愛,“仁愛”就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。其次,重仁博愛還體現(xiàn)為“仁者愛人”。儒家認(rèn)為仁愛不僅僅體現(xiàn)在愛己之親,更要推己及人,正所謂“己所不欲,勿施于人”④秦川:《四書五經(jīng)·論語(yǔ)》,北京燕山出版社2007年版,第104頁(yè)。,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”⑤秦川:《四書五經(jīng)·論語(yǔ)》,北京燕山出版社2007年版,第74頁(yè)。。孟子在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了“老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼”⑥秦川:《四書五經(jīng)·孟子》,北京燕山出版社2007年版,第161頁(yè)。的博愛情懷。再次,重仁博愛還要求統(tǒng)治者實(shí)施仁政。一方面,為政者要帶頭樹立君子之德、仁愛之心,以帶動(dòng)臣民心懷仁愛之心。另一方面,統(tǒng)治者要將“仁愛”自覺地內(nèi)化為道德價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn),在治理國(guó)家政務(wù)時(shí)以重仁博愛的情懷作為調(diào)理統(tǒng)治階級(jí)與民眾關(guān)系的準(zhǔn)則,充分考慮到百姓的利益和需求,以增強(qiáng)百姓對(duì)國(guó)家的依附感和認(rèn)同感。

2.奉行道義

中庸有云:“義者,宜也?！表n愈《原道》曰:“行而宜之之謂義?！敝溉藗兊乃枷胄袨橐弦欢ǖ纳鐣?huì)道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家修身思想歷來(lái)以道義為重,提倡正義的行為。奉行道義包含以下幾個(gè)方面:

首先,要求人們見利思義。漢代儒家學(xué)者董仲舒提出“正其義不謀其利,明其道不計(jì)其功”,闡明人們一切行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)都是為了彰顯道義,而不是為了個(gè)人利益。儒家學(xué)者認(rèn)為人和動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別在于人類會(huì)通過(guò)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自己的行為,這種道德標(biāo)準(zhǔn)的底線就是遵循道義。因此,只有在利益面前堅(jiān)守住道義底線,才能稱得上完全意義上的人。其次,要求人們窮不失義,在特殊情況下要舍生取義?？鬃诱J(rèn)為君子固窮,但窮不失義。孟子在此基礎(chǔ)之上提出了“舍生取義”說(shuō),程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點(diǎn),明確提出以義馭利,反對(duì)求富而害義。儒家奉行道義的修身思想,有利于幫助人們樹立正義感,對(duì)于中華民族忠正堅(jiān)毅民族性格的形成具有巨大的推動(dòng)作用。

3.尊崇禮法

“禮”是規(guī)范社會(huì)秩序的典章制度和行為規(guī)范,是儒家修身思想的核心價(jià)值觀。儒家修身思想就是通禮節(jié)、典章、倫理、道德方面的行為規(guī)范,使人們的行為符合“禮”的要求,以達(dá)到儒家所追求的君子的完美品格。

孔子在西周禮的基礎(chǔ)上為“禮”賦予了新的內(nèi)涵,他認(rèn)為“禮”不只是維護(hù)封建等級(jí)秩序的工具,更是提高社會(huì)成員自身修養(yǎng),促進(jìn)和諧社會(huì)風(fēng)尚的一種手段。孟子同樣提倡尊崇禮法,他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家居上位者如果不講禮儀規(guī)矩,居下位者不愿意學(xué)習(xí),那么離國(guó)家滅亡之日就不遠(yuǎn)了。荀子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了孔孟的禮學(xué)思想,主張性惡論,認(rèn)為人的本性生來(lái)具有惡的一面,充滿著對(duì)利欲的追求,只有遵循“禮”才能限制人的欲望、約束人的行為,因此“禮”對(duì)于修身而言具有十分重要的意義。到了宋代,朱熹從理學(xué)的角度闡釋了“克己復(fù)禮”這一概念,認(rèn)為“己”為人的欲望,“禮”則為天理,這就用“存天理,滅人欲”賦予了禮新的內(nèi)涵。在儒家修身思想中,“仁”與“禮”是相輔相成、互為表里的,離開了“禮”的約束,“仁義”之道只能成為空談。

4.博學(xué)明智

“智”通“知”,即有智慧、知識(shí)淵博之意。在儒家修身思想中,非常重視學(xué)習(xí)對(duì)于修身的重要性。子曰:“好學(xué)近乎知”①秦川:《四書五經(jīng)·論語(yǔ)》,北京燕山出版社2007年版,第26-27頁(yè)。,只有廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)才能明辨是非,增進(jìn)智慧。

首先,要求人們做到博學(xué)善思。荀子《勸學(xué)》中寫道:“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣?！弊釉?“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！雹谇卮?《四書五經(jīng)·論語(yǔ)》,北京燕山出版社2007年版,第48頁(yè)。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ),思考是學(xué)習(xí)的拓展和延伸,只有博學(xué)多識(shí)、學(xué)思結(jié)合,才能不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其次,要求人們能夠根據(jù)所學(xué)知識(shí),對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和行為進(jìn)行有效辨別,提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。孟子云:“是非之心,智也。”③秦川:《四書五經(jīng)·孟子》,北京燕山出版社2007年版,第296-297頁(yè)。只有不斷學(xué)習(xí),激發(fā)道德的自覺性,增強(qiáng)道德的約束性,提高道德的辨識(shí)能力,才能夠明辨是非,做一個(gè)真正的智者。

5.誠(chéng)實(shí)守信

誠(chéng)實(shí)守信是個(gè)人修身立德之本,是儒家修身思想的重要道德范疇,同時(shí)也是中華民族的傳統(tǒng)美德。

首先,要求人們做到誠(chéng)實(shí)不欺。《中庸》有云:“誠(chéng)者,物之始終,不誠(chéng)無(wú)物,是故君子誠(chéng)之為貴。”④秦川:《四書五經(jīng)·論語(yǔ)》,北京燕山出版社2007年版,第31-32頁(yè)。誠(chéng)實(shí)不欺是做人的根本,是與朋友交往的準(zhǔn)則,更是治理國(guó)家之道。儒家把“誠(chéng)”視為天道,借助“天人合一”的觀念,獲得主體的認(rèn)同和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力,從而將“誠(chéng)”自覺地轉(zhuǎn)化為自身道德修養(yǎng)。其次,要求人們做到取信于人,言行一致。儒家認(rèn)為“信”是做人的基本品格,是實(shí)現(xiàn)理想人格的先決條件?？鬃釉?“人而無(wú)信,不知其可也,大車無(wú)輗,小車無(wú)軏,其何以行之哉?”⑤秦川:《四書五經(jīng)·論語(yǔ)》,北京燕山出版社2007年版,第50頁(yè)。人如果沒有了誠(chéng)信,就像車子失去了連接車轅和橫木的核心零件,就無(wú)法立身于世間。曾子把“誠(chéng)信”作為與朋友交往的重要準(zhǔn)則,并時(shí)刻反省自己。只有在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上才能夠建立起和諧的人際關(guān)系,同時(shí)誠(chéng)信也是立國(guó)之本,如果執(zhí)政者能夠做到取信于民,在誠(chéng)信方面起到表率作用,自然就會(huì)得到百姓的信任與擁護(hù),有利于社會(huì)的和諧安定。

(三)儒家修身的方法

1.敏而好學(xué)

儒家的思想家對(duì)學(xué)習(xí)給予了高度的重視,認(rèn)為敏而好學(xué)是良好道德的開端?？鬃诱J(rèn)為:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?！雹耷卮?《四書五經(jīng)·論語(yǔ)》,北京燕山出版社2007年版,第78頁(yè)。在孔子看來(lái),沒有人是生下來(lái)知曉一切的,而是通過(guò)后天的刻苦學(xué)習(xí)獲得的,良好的道德也需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)。敏而好學(xué)不僅僅是要廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí),而重要的是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的方法。

首先,要廣博地吸納知識(shí)。最重要的是對(duì)“仁、義、禮、智、信”道德綱常的學(xué)習(xí),要充分地理解倫理道德準(zhǔn)則,使自己的行為符合道德規(guī)范的要求。另外,還要學(xué)習(xí)“六藝”等專門的知識(shí),提升自己的技能,更好地完善、提升自身的整體素養(yǎng)。還可以從日常生活實(shí)踐中不斷總結(jié)、汲取經(jīng)驗(yàn),并善于借鑒別人的優(yōu)點(diǎn),升華自己。其次,要學(xué)思結(jié)合。學(xué)習(xí)的主要目的就是要讓外在的“道”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的“德”,通過(guò)思考將前人的美好品德轉(zhuǎn)化為自身的品質(zhì)。此外,儒家還提出了很多學(xué)習(xí)的方法,例如“溫故知新”“教學(xué)相長(zhǎng)”等等,這些方法對(duì)當(dāng)代社會(huì)都具有非常重要的借鑒意義。

2.自省內(nèi)求

自省也可以稱之為內(nèi)省或反省,強(qiáng)調(diào)的是自我的審視和認(rèn)知,并以此為指導(dǎo)不斷地反省并改正錯(cuò)誤,使自己的思想和行為更加符合客觀規(guī)律和道德規(guī)范。儒家修身思想之所以強(qiáng)調(diào)內(nèi)省自求的方法,是因?yàn)樗先藗冋J(rèn)識(shí)世界的客觀規(guī)律,人只有經(jīng)過(guò)認(rèn)真地反思才能夠分辨善惡,才能夠提高自己遵守道德準(zhǔn)則的自覺性。

儒家看來(lái),修身需要靠個(gè)人的自覺努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！雹偾卮?《四書五經(jīng)·論語(yǔ)》,北京燕山出版社2007年版,第60頁(yè)。要使自己成為有德之才,必須靠自己來(lái)實(shí)現(xiàn),見到比自己賢能的人,要想辦法朝他看齊,見到不賢能的人,就要及時(shí)反思自己是否也存在同樣的過(guò)錯(cuò),并及時(shí)加以改正。只有提高自己的道德修養(yǎng),才能真正成為具有理想人格的君子。

3.克己正心

克己正心是指在同他人交往的過(guò)程中,克制約束自己的言行舉止,用內(nèi)心高尚的道德情操去抑制不正當(dāng)?shù)挠?使自己的行為更加符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的要求。

首先,要求人們要嚴(yán)于律己,嚴(yán)格規(guī)范、約束自己的言行。同時(shí),還要做到寬以待人,對(duì)待他人的過(guò)錯(cuò)要寬容,并勸誡、幫助對(duì)方改正錯(cuò)誤。只有這樣,才能真正地協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系,維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次,要求人們?cè)趪?yán)酷、艱難的環(huán)境中,磨礪自身的意志,保持善良的本心,做到不受惡劣環(huán)境的侵蝕?？思赫倪@一方法,不僅僅可以幫助個(gè)人提高自身的修養(yǎng),還有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

4.守道慎獨(dú)

守道慎獨(dú)是指人們?cè)讵?dú)處無(wú)人監(jiān)督的情況下,仍然能夠堅(jiān)守道義,按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范約束自己的行為,不做任何違背道義的事?！洞髮W(xué)》中記載:“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也?！雹诜畺|:《大學(xué)中庸譯注》,上海三聯(lián)書店2013年版,第21頁(yè)。因此,守道慎獨(dú)要求人們?cè)诘赖律细叨茸月?理性地按照道德準(zhǔn)則約束自己的行為。

遵循守道慎獨(dú)的修身方法,首先要在隱蔽之處下功夫,做到防微杜漸。古人云:勿以善小而不為,勿以惡小而為之。沒有人生來(lái)就是惡人,所有的惡都來(lái)源于自身思想防線的松懈,正所謂“千里之堤,潰于蟻穴”,小貪小惡一旦侵入,便會(huì)導(dǎo)致整個(gè)道德防線的崩塌。其次,還要做到學(xué)會(huì)抵制誘惑。人生來(lái)都存在欲望,但欲望的滿足必須建立在正確的道德準(zhǔn)則之內(nèi)。此外,守道慎獨(dú)還必須“誠(chéng)”,要做到言行一致,不自欺,不欺人。只有正心誠(chéng)意地堅(jiān)持自身修養(yǎng),才能真正地將“守道慎獨(dú)”落到實(shí)處,增強(qiáng)自身修養(yǎng)的真實(shí)性。

三、儒家修身思想對(duì)提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的影響與啟示

(一)儒家修身思想對(duì)提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的影響

儒家修身思想不僅對(duì)維系封建社會(huì)統(tǒng)治起到了重要的推動(dòng)作用,更為后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。但儒家修身思想根植于封建社會(huì),被深刻地打上了時(shí)代的烙印,在其推動(dòng)封建社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了一些消極影響。因此,辯證地看待儒家修身思想,對(duì)提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)具有非常重大的意義。

1.儒家修身思想對(duì)提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的積極影響

(1)儒家修身思想為提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)提供了統(tǒng)一的價(jià)值觀。儒家思想倡導(dǎo)積極入世,它主張直面現(xiàn)實(shí)社會(huì),以一種積極進(jìn)取的心態(tài)關(guān)注政治變化、參與政治生活。因此,儒家經(jīng)典著作中飽含了儒家學(xué)者對(duì)為官?gòu)恼说囊蠛推谠S,他們希望為官者能夠嚴(yán)以修己,懷揣一顆愛民之心,在面對(duì)金錢和權(quán)利的誘惑時(shí),能夠做到抑欲正心、克己慎獨(dú)、舍生取義,并通過(guò)科舉制度這一選拔官員的途徑,為入朝為官之人提供統(tǒng)一的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)再以政績(jī)考察制度對(duì)官員行為加以規(guī)范,使官員的修身思想和修身觀念不斷強(qiáng)化。這在今天仍有重要的借鑒意義,它可以為共產(chǎn)黨員提供統(tǒng)一的價(jià)值觀,引導(dǎo)共產(chǎn)黨員廉潔從政、為人民群眾謀福利。

(2)儒家修身思想重視道德修養(yǎng)的作用,有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。道德修養(yǎng)在儒家修身思想中占據(jù)著核心地位,儒家認(rèn)為只有依靠道德的力量才能夠讓人們自覺地約束自己的行為,自覺遵守社會(huì)秩序。儒家修身思想要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵守社會(huì)準(zhǔn)則,以高尚的品德修養(yǎng)為人民作出表率,用禮樂教化百姓,使每個(gè)人都努力提升自己的修養(yǎng),并且通過(guò)制定合理的道德規(guī)范,來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,從而有利于維護(hù)社會(huì)的安定和諧。儒家修身思想以“有道之世”作為社會(huì)政治理想,認(rèn)為自身修養(yǎng)的前提是“立志于道”,個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)該服從服務(wù)于治國(guó)方略。儒家修身思想重視道德修養(yǎng)的觀點(diǎn),至今仍然影響著中國(guó)共產(chǎn)黨黨建工作,共產(chǎn)黨員不斷提高黨性修養(yǎng),為人民群眾作出道德表率,才能使人民群眾堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

(3)儒家修身思想強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”,有利于提高共產(chǎn)黨員的社會(huì)責(zé)任感。儒家修身思想倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,在從“內(nèi)圣”到“外王”的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的重要組成部分,社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有力保障。儒家修身強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民,把培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感作為個(gè)人修身的最終目標(biāo),這對(duì)于培養(yǎng)共產(chǎn)黨員的社會(huì)責(zé)任感具有積極意義。

2.儒家修身思想對(duì)提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的消極影響

(1)儒家修身思想盲目地夸大道德修養(yǎng)的作用,而忽視了法律制度建構(gòu)。首先尊崇道德至上的原則,在一定程度上過(guò)分夸大了修身的功效,容易導(dǎo)致人們對(duì)道德修養(yǎng)盲目崇拜,從而忽視法律制度的約束。其次崇尚“人治”,導(dǎo)致個(gè)人權(quán)力凌駕于法律制度之上,徇私枉法、貪污受賄成風(fēng),最終加速了封建王朝的滅亡。此外,忽視了科學(xué)理論知識(shí)的教育,不僅阻礙了中國(guó)古代科技的進(jìn)一步發(fā)展,也不利于個(gè)人的全面發(fā)展。儒家修身思想的這一消極因素,在當(dāng)今社會(huì)仍具有一定影響。

(2)儒家修身思想帶有濃厚的封建主義色彩,官本位的價(jià)值取向具有極大的弊端。儒家修身思想被貫徹于官吏選拔體系之中,科舉考試的內(nèi)容多以儒家經(jīng)典著作為主,宋朝以后,四書五經(jīng)就被設(shè)定為科舉考試的主要內(nèi)容,這就表明入仕者在進(jìn)入仕途之前就經(jīng)歷了儒家修身思想的洗禮,容易導(dǎo)致人們的思想固化,成為為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的工具。在封建社會(huì),國(guó)家的權(quán)力掌握在統(tǒng)治者手中,人民群眾既沒有政治權(quán)力也沒有政治地位,若想擁有較高的社會(huì)地位就必須入朝為官,因此官位的高低便成了衡量一個(gè)人價(jià)值大小的尺度。官本位思想和我們今天所提倡的“以人民為中心”的思想相反,不利于共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的提高。

總之,儒家修身思想雖然對(duì)提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)具有積極的推動(dòng)作用,但是其不可避免地存在一定的局限性。我們必須辯證地看待,取其精華,去其糟粕,批判地繼承。

(二)儒家修身思想對(duì)提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的啟示

1.儒家修身目標(biāo)對(duì)提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的啟示

儒家修身的目標(biāo),其本質(zhì)是對(duì)“獨(dú)善其身”的君子人格和“兼善天下”的圣人情懷的追求與向往,通過(guò)不斷地提高自身修養(yǎng),一步一步向著理想人格邁進(jìn)。無(wú)論是君子人格還是圣人情懷,都是儒家通過(guò)修身目標(biāo),告誡人們修身是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程,并激勵(lì)人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而不斷努力。

(1)共產(chǎn)黨員要堅(jiān)定共產(chǎn)主義偉大信念。儒家修身思想主張“內(nèi)圣外王”的理想人格,認(rèn)為道德修養(yǎng)與政治理想是密不可分的,要做到政治理想與道德品格的完美統(tǒng)一。共產(chǎn)黨員必須樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想,并為之奮斗,才能嚴(yán)格按照黨性原則要求自己,并不斷提升自己的黨性修養(yǎng)。然而,個(gè)別共產(chǎn)黨員理想信念淡薄,庸庸碌碌地混日子,黨性修養(yǎng)更無(wú)從談起。因此,應(yīng)積極開展一系列關(guān)于理想信念的主題教育活動(dòng),使黨員們堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念。同時(shí),還要對(duì)共產(chǎn)黨員進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育,使他們用馬克思主義理論武裝自己的頭腦,樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,在面對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題和狀況時(shí),能夠保持一顆冷靜的頭腦,運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析和解決問(wèn)題。

(2)共產(chǎn)黨員要牢記實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。不論是“獨(dú)善其身”的君子人格還是“兼善天下”的圣人情懷,儒家修身的目的都是齊家、治國(guó)、平天下。儒家將修身與國(guó)家社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合,積極入世的思想值得借鑒。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,就義無(wú)反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命,共產(chǎn)黨員應(yīng)不忘初心,牢記使命。首先,共產(chǎn)黨員要堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心。改革開放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民,攻堅(jiān)奮戰(zhàn),取得了一系列的顯著成就,國(guó)力不斷增強(qiáng),人民生活愈來(lái)愈富裕,我們愈來(lái)愈接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。其次,共產(chǎn)黨員要為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。共產(chǎn)黨員要站在偉大斗爭(zhēng)的前列,敢于同一切反黨、反社會(huì)主義、反人民的言行作堅(jiān)決的斗爭(zhēng),自覺維護(hù)國(guó)家的安全；共產(chǎn)黨員要站在改革開放的前列,敢于應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種困難和挑戰(zhàn),率先示范,帶領(lǐng)人民群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而不懈努力。

2.儒家修身思想的核心內(nèi)容對(duì)提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的啟示

(1)重視“仁德”思想的培養(yǎng)。儒家修身思想重視民眾在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、維系社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用,倡導(dǎo)統(tǒng)治者要具有“仁者愛人”“博施于民而能濟(jì)眾”的仁愛胸懷。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展,更取決于民心的得失。應(yīng)汲取儒家“仁德”思想之精髓,對(duì)共產(chǎn)黨員開展仁德教育,要求共產(chǎn)黨員把“親親之愛”推廣到“泛愛眾”,推己及人地去愛身邊的每一個(gè)群眾。把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為共產(chǎn)黨員行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

(2)重視“禮儀”教育。儒家修身思想倡導(dǎo)“尊崇禮法”,其中一些調(diào)劑人際關(guān)系的規(guī)范,值得借鑒?！岸Y儀”教育在一定程度上可以促使人們相互尊敬,有利于人際關(guān)系的融洽,促進(jìn)社會(huì)的安定和諧發(fā)展。對(duì)共產(chǎn)黨員開展“禮儀”教育,促使共產(chǎn)黨員明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀下的基本禮儀規(guī)范,并以此嚴(yán)格要求自己。當(dāng)今社會(huì),人與人之間的交往越來(lái)越密切,要想贏得百姓的信任和尊重,就必須遵循禮儀,按規(guī)矩辦事,全心全意為人民服務(wù)。

(3)開展“義利”教育。儒家修身思想認(rèn)為“君子愛財(cái),取之有道”,在物質(zhì)利益面前要做到見利思義、窮不失義。要提高共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng),就必須樹立正確的義利觀,要做到遵紀(jì)守法,公正廉潔,不貪不腐,在面對(duì)各種利欲誘惑時(shí)能夠做出正確的抉擇。應(yīng)該加強(qiáng)制度反腐,經(jīng)常對(duì)共產(chǎn)黨員開展明辨義利的思想教育活動(dòng),通過(guò)一系列反腐倡廉活動(dòng)使共產(chǎn)黨員時(shí)刻牢記公義重于私欲的原則,始終以人民群眾的利益為重。

(4)重視理論知識(shí)學(xué)習(xí),做到博學(xué)善思。博學(xué)明智、學(xué)思結(jié)合是儒家修身思想十分重視的修養(yǎng)途徑。只有不斷地學(xué)習(xí),廣泛地吸納知識(shí),并通過(guò)學(xué)思結(jié)合的方式才能將外在知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的行為方式。當(dāng)前,針對(duì)共產(chǎn)黨員開展的一系列政治理論教育,大多采用課堂講授或者報(bào)告會(huì)的形式,這對(duì)于提升黨員的思想政治水平,的確起到了重要作用,但在一定程度上忽視了黨員學(xué)習(xí)的自主性。因此,可以借鑒儒家博學(xué)明智、學(xué)思結(jié)合的方法,豐富共產(chǎn)黨員政治理論課的形式,利用一些有爭(zhēng)議性的社會(huì)熱點(diǎn)話題引導(dǎo)黨員積極思考并進(jìn)行討論,來(lái)提高黨員學(xué)習(xí)的積極性,并且對(duì)學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行精細(xì)加工,更好地學(xué)以致用。同時(shí)還要注重共產(chǎn)黨員專業(yè)知識(shí)的更新學(xué)習(xí),真正實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨員的全面發(fā)展。

(5)重視開展誠(chéng)信教育。儒家修身思想認(rèn)為誠(chéng)信是一切美德的基石,所有的美好品德都必須建立在誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)之上。待人以誠(chéng),立信于社會(huì),既是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是一個(gè)人立身于社會(huì)的最基本的為人準(zhǔn)則。提高共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng),需要借鑒儒家修身思想中誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)容,培養(yǎng)共產(chǎn)黨員實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度,在工作崗位上認(rèn)真履行自己的職責(zé),完成和人民群眾間的社會(huì)約定,只有這樣才能真正取信于民。

3.儒家修身的方法對(duì)提高共產(chǎn)黨員黨性修養(yǎng)的啟示

(1)反省自律,促進(jìn)共產(chǎn)黨員不斷地自我完善。自省內(nèi)求是儒家修身思想中達(dá)到理想人格的重要方法,孔子把能否堅(jiān)持反省自律作為區(qū)分君子和小人的主要標(biāo)志,“君子求諸己,小人求諸人”。這充分反映了修身主體對(duì)自身道德修養(yǎng)的責(zé)任感和積極主動(dòng)性。借鑒儒家反省內(nèi)求的修身方法,提高共產(chǎn)黨員的自律意識(shí),首先,要借鑒儒家修身思想并結(jié)合馬克思主義理論,確立適合共產(chǎn)黨員的反省自律內(nèi)容；其次,開展多種形式的培養(yǎng)反省自律意識(shí)的相關(guān)課程,加強(qiáng)內(nèi)省實(shí)踐訓(xùn)練,引導(dǎo)共產(chǎn)黨員通過(guò)積極討論的形式,總結(jié)和反思自己,敢于自我批評(píng),并在交流過(guò)程中相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。再次,以社會(huì)倫理的尺度對(duì)自己的思想行為進(jìn)行反思,及時(shí)了解自身的不足,克服不良的思想苗頭,使自己的思想行為始終符合社會(huì)倫理道德的發(fā)展要求。

(2)守道慎獨(dú),提高共產(chǎn)黨員的自覺意識(shí)。一名真正合格的共產(chǎn)黨員,應(yīng)該高度自律,即使無(wú)人監(jiān)督,也能自覺遵守道德規(guī)范和黨風(fēng)黨紀(jì),不做任何有違道德和法律的事情。要培養(yǎng)共產(chǎn)黨員守道慎獨(dú)的自覺意識(shí),首先要借鑒儒家修身慎獨(dú)思想和方法,學(xué)習(xí)古人修身慎獨(dú)的例子,并從中得到啟發(fā)和借鑒,將慎獨(dú)內(nèi)化為自覺意識(shí)；其次,要積極樹立共產(chǎn)黨員慎獨(dú)的榜樣,發(fā)揮大眾傳媒的作用,正面積極地宣傳模范的事跡,通過(guò)榜樣的力量,約束黨員的行為,使廣大共產(chǎn)黨員將對(duì)榜樣的尊敬和崇拜轉(zhuǎn)換為提高自身修養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)力,在實(shí)踐中不斷提高黨性修養(yǎng)。