戴 亮

（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110169）

上個(gè)世紀(jì)60年代以降，空間思維作為一種新的社會(huì)科學(xué)研究范式被人們所認(rèn)可?！皶r(shí)空壓縮”、“空間生產(chǎn)”、“第五空間”等空間思維逐步在西方思辨批判中產(chǎn)生了重要的影響。面對空間理論的演化發(fā)展，國外馬克思主義研究人員開始對馬克思主義中的空間思維加以研究梳理，并使空間理論逐漸浮出歷史唯物主義的水面，使得社會(huì)空間研究與歷史發(fā)展進(jìn)程研究兩相結(jié)合，從而化解了單純歷史范式研究的理論危機(jī)。

國內(nèi)從事馬克思主義理論的研究人員以馬克思主義空間化的思想作為學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向興起于上個(gè)世紀(jì)九十年代。這種以空間思維為基礎(chǔ)的多視覺的理論訴求不斷深化發(fā)展并有效助推了馬克思主義的中國化，同時(shí)也對我國社會(huì)空間綜合治理體系不斷完善提供了良多助益。國內(nèi)學(xué)者對于馬克思空間思想的理論內(nèi)涵和發(fā)展過程進(jìn)行了較為詳實(shí)廣闊的學(xué)術(shù)研究，總結(jié)起來大致有以下幾種馬克思主義空間理論觀點(diǎn)。

對于馬克思主義空間思想的來源，李春敏博士認(rèn)為馬克思空間思想發(fā)跡于其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中“原子”和“虛空”的哲學(xué)思想，通過“去空間化”的形式將空間理念從物質(zhì)世界中剔除，并開始對黑格爾的抽象物質(zhì)空間概念進(jìn)行反思，從而逐漸形成之后的以時(shí)間、空間為具體存在運(yùn)動(dòng)形式的唯物論思想。[1]以馬克思主義空間思想的發(fā)展性來看，王志剛博士認(rèn)為馬克思所著的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》不僅標(biāo)志著馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論日臻成熟，標(biāo)志著馬克思主義的哲學(xué)發(fā)展再上新高度，同時(shí)馬克思主義空間思想也隨著對“異化”的闡釋，對價(jià)值問題的導(dǎo)引，而形成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的空間實(shí)踐，馬克思主義空間思想也因此再上新臺(tái)階。[2]如果說《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中空間實(shí)踐理論依然成熟，那么全面總結(jié)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的巨著——《資本論》則使空間理論完善成熟。在《資本論》中，馬克思通過對資本的生產(chǎn)、運(yùn)行及本質(zhì)的描述探討，不僅揭示了現(xiàn)代資本主義運(yùn)行的規(guī)律和本質(zhì)，同時(shí)也對資本空間生產(chǎn)運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了全面的探討。在此基礎(chǔ)上形成了“資本化、全球化、城市化、人學(xué)”為初步架構(gòu)的馬克思社會(huì)空間理論體系，以“空間正義、共同體發(fā)展、人的解放”為倫理論架的價(jià)值體系。

筆者認(rèn)為，馬克思主義理論由兩條思維線索構(gòu)成，一條是以時(shí)間為主線的歷史過程性研究方式，這種方式注重歷史進(jìn)程發(fā)展的總體研究，以過往不同時(shí)期的社會(huì)關(guān)聯(lián)性為特征，并對這些特征的具體歷史運(yùn)動(dòng)更替經(jīng)驗(yàn)作為總結(jié)進(jìn)行探討?？偨Y(jié)來說歷史過程性研究思維就是以生產(chǎn)方式的變化為連結(jié)點(diǎn)將不同歷史時(shí)期相串聯(lián)，從而發(fā)現(xiàn)歷史變遷的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律。另一條是以空間為主線的方式性討論模式，這種模式以現(xiàn)實(shí)社會(huì)性為依托，運(yùn)用空間雙向、廣延、多維的基本特征對社會(huì)現(xiàn)象及問題加以分析和探討，從而找到適合當(dāng)前社會(huì)世情的具體實(shí)踐方式。總結(jié)來說空間思維相較于歷史思維來說對每一個(gè)歷史時(shí)期更具有深刻的停駐性，這個(gè)停駐性以社會(huì)空間為物質(zhì)載體，以社會(huì)具體現(xiàn)象問題為思考對象，對所論時(shí)代給予了更為深刻的現(xiàn)實(shí)性總結(jié)，它不只停留在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的研究，更多的是考慮所涉時(shí)代的現(xiàn)實(shí)合力因素影響性問題?？梢哉f馬克思的空間思想將“歷史合力理論”深化為“現(xiàn)實(shí)合力理論”。將推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的“無數(shù)個(gè)合力”，具象為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“無數(shù)個(gè)合力”，其更加注重對當(dāng)下的關(guān)切研究。這兩條線索都源于現(xiàn)實(shí)的人所進(jìn)行的三種社會(huì)生產(chǎn)（物質(zhì)、精神和人的自身的生產(chǎn)），并以實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展為最終目標(biāo)，二者相互結(jié)合、相互滲透便構(gòu)成了完整的歷史唯物主義發(fā)展觀?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的問世標(biāo)志著社會(huì)主義思想由空想變成科學(xué)，同時(shí)也是共產(chǎn)主義的出生證明?！豆伯a(chǎn)黨宣言》通篇貫穿唯物史觀思想，辯證地評價(jià)了資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾，科學(xué)地指出了無產(chǎn)階級(jí)必將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，共產(chǎn)主義必將取代資本主義的準(zhǔn)確論斷。其中更蘊(yùn)含了豐富的空間發(fā)展思想。在筆者看來對于馬克思主義空間性線索的邏輯闡釋的代表作要以《共產(chǎn)黨宣言》為首，在這篇著作中馬克思敏銳地洞察到資本對于社會(huì)空間形態(tài)發(fā)展變化的重要作用，在空間消解融合的過程中衍生為農(nóng)村與城市、一隅與全球的社會(huì)空間體系，并科學(xué)的預(yù)言了未來人類自由、全面發(fā)展的社會(huì)空間模式。本文對于《共產(chǎn)黨宣言》空間思維的研究亦從資本空間、社會(huì)空間和人的解放三個(gè)方向入手，從而深化馬克思空間理論的邏輯認(rèn)識(shí)。[3]

一、資本擴(kuò)張：空間思維的邏輯動(dòng)因

翻閱馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，我們似乎很難找到空間理論這個(gè)學(xué)術(shù)概念及相關(guān)闡釋。因此，部分人認(rèn)為空間理論是后繼研究人員對馬克思主義的創(chuàng)造再生性探討，不是馬克思主義本真的科學(xué)蘊(yùn)含，并認(rèn)為空間思維并不具有馬克思理論研究探討的意義。但在筆者看來，馬克思主義的空間思維存在與否，并非局限于空間理論直觀概念的提出，關(guān)鍵在于馬克思主義經(jīng)典中是否蘊(yùn)含著空間理論的邏輯思維，這個(gè)邏輯思維我們可以從思想動(dòng)因、表現(xiàn)形式以及價(jià)值歸旨幾個(gè)方面來探討。

上文中我們已經(jīng)提及過空間思維在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中“原子”與“虛空”的哲學(xué)思索中已然萌生，并在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中加以深化考量。在筆者看來馬克思空間思維真正成熟是在《共產(chǎn)黨宣言》這篇巨著中，文中馬克思、恩格斯從資本擴(kuò)張、社會(huì)空間和人的解放三個(gè)維度闡述了空間理論。這里我們可以將馬克思空間思維概括為徹底的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在自然空間以及人類社會(huì)中的實(shí)踐變革。

考察《共產(chǎn)黨宣言》我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯對于資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明是給予了高度評價(jià)的。正如文中所示“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。[4](P36)在資本主義生產(chǎn)方式確立以后，資本以其內(nèi)生的生產(chǎn)—分配—交換—消費(fèi)四個(gè)擴(kuò)大式循環(huán)發(fā)展邏輯，促使人類社會(huì)文明不斷進(jìn)步發(fā)展，這個(gè)發(fā)展以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)為空間背景的歷史節(jié)點(diǎn)表現(xiàn)得尤為顯著。這里馬克思、恩格斯所運(yùn)用的“世代”（generation）一詞值得我們深思，在筆者看來“世代”比“時(shí)代”一詞更具空間停駐性。這種空間停駐性要求我們在研究社會(huì)問題現(xiàn)象時(shí)不僅要以歷史過程為考量，還應(yīng)將注意力集中在具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下，以物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)為依托，對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)合力因素加以綜合考量。這種綜合考量不僅體現(xiàn)了馬克思、恩格斯對于空間綜合性融入不同社會(huì)并對其產(chǎn)生影響的理論認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要以具體的時(shí)代對策應(yīng)對時(shí)代問題?？臻g思維以其獨(dú)特的雙向、廣延、多維屬性，為我們研究社會(huì)歷史進(jìn)程提供了更為深刻系統(tǒng)的方法。

資本作為一種社會(huì)空間的廣延融合對于整個(gè)馬克思空間思維起到了整合式的推動(dòng)作用。馬克思指出，資本的本質(zhì)就是不斷實(shí)現(xiàn)自身的增值，為了實(shí)現(xiàn)這種自身的不斷增值會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果。一種是資本與勞動(dòng)相結(jié)合，這里可以具體理解為資本使得勞動(dòng)從社會(huì)共生狀態(tài)脫離出來并被賦予價(jià)值，使其可以作為一種商品獨(dú)立存在。而“勞動(dòng)權(quán)就是支配資本的權(quán)力，支配資本的權(quán)力就是占有生產(chǎn)資料”，[5]可以這樣理解：社會(huì)中的哪個(gè)階級(jí)獲得了占有生產(chǎn)資料的能力，就擁有了支配資本的權(quán)力。這樣就明晰了勞動(dòng)與資本的辯證關(guān)系，資本使勞動(dòng)獲得了獨(dú)立的商品價(jià)值，而想要支配資本就必須通過勞動(dòng)。另一種是資本的增值使得社會(huì)空間不斷聚合。馬克思認(rèn)為，土地是眾多資本要素中最為重要的部分。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國家、對外貿(mào)易、世界市場。在前三項(xiàng)下，我研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件；其他三項(xiàng)的相互聯(lián)系是一目了然的?！盵6]在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本、土地、勞動(dòng)是其研究不同社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的基本因素，前三種因素相互作用、相互影響便組成了不同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系亦由后三種因素表現(xiàn)出來。因此我們可以說資本、土地、勞動(dòng)是社會(huì)空間發(fā)展的動(dòng)因。回顧資本主義發(fā)展歷史，資本借由土地的廣泛使用和勞動(dòng)的相對集中而得以迅速發(fā)展。英國資產(chǎn)階級(jí)革命正是得益于土地的集中使用，這種空間占有使得集中生產(chǎn)成為可能，同時(shí)生產(chǎn)資料的喪失使得大部分農(nóng)民成為赤貧，一無所有的他們只能通過出賣勞動(dòng)力來獲得生存資料，大多數(shù)”純粹”的勞動(dòng)者背井離鄉(xiāng)，從鄉(xiāng)村集聚到城市，只為了獲得更多的謀生機(jī)會(huì)，從而形成了人口由農(nóng)村向城市的聚合。這種由資本帶來的“空間集聚”或者叫“空間蠶食”造成了兩個(gè)最為直接的結(jié)果就是城市與鄉(xiāng)村的分化，以及跨國貿(mào)易的流行（全球化的初級(jí)形態(tài)）。

空間集聚推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)程最主要的因素還在于迅速提高了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?；隈R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理我們可以得知，資本的增值得益于剩余價(jià)值的不斷增加。在《資本論》中剩余價(jià)值的生產(chǎn)有兩種方式，“通過延長工作日而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做絕對剩余價(jià)值；相反，把通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)地改變工作日的兩個(gè)組成部分的量的比例而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，叫做相對剩余價(jià)值”。[7]前種方式，資產(chǎn)階級(jí)以種種殘忍手段剝削工人，8小時(shí)、10小時(shí)、12小時(shí)、14小時(shí)、16小時(shí)、18小時(shí)長度的工作日，不斷觸犯著勞動(dòng)者生存的底線，甚至雇傭童工、犧牲兒童的健康，以低廉的工資進(jìn)行生產(chǎn)，從而榨取絕對剩余價(jià)值。后種方式則是資產(chǎn)階級(jí)為了獲得更大利益而進(jìn)行的相應(yīng)被動(dòng)性生產(chǎn)變革。這種變革雖然是被動(dòng)性的，但是在一定程度上也推動(dòng)了社會(huì)技術(shù)的革新和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。要知道社會(huì)生產(chǎn)力由無數(shù)個(gè)個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)力組成，個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高亦必然推動(dòng)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的提高。由于資本不斷增值的無限需求，使得其代言階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）不得不變革生產(chǎn)關(guān)系，以獲得最大效益。其中最突出的表現(xiàn)就是革新生產(chǎn)工具的使用，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的廣泛應(yīng)用使得人們征服自然、改造自然的能力不斷提升，在資本內(nèi)生力量的驅(qū)動(dòng)下資產(chǎn)階級(jí)也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展、變革，從而為現(xiàn)代文明的創(chuàng)新精神提供先導(dǎo)性力量?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！盵4](P34)可以這樣認(rèn)為，資本的增值正是這種逐利社會(huì)關(guān)系的變革動(dòng)力，同時(shí)資本空間的集聚也是社會(huì)空間不斷變革，人與人關(guān)系發(fā)生變化的邏輯動(dòng)因。

二、城市化、全球化：空間思維的邏輯形式

通過上文的討論我們知道，隨著資本的不斷增值，資本空間的不斷擴(kuò)張，社會(huì)空間的不斷集聚，進(jìn)而產(chǎn)生了兩種空間表現(xiàn)形式：一是城市化，具體表現(xiàn)為農(nóng)村與城市相對立，農(nóng)村從屬于城市，農(nóng)業(yè)從屬于工業(yè)；二是全球化，其特征是資本走出一國領(lǐng)域，通過國與國之間的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)要素的不斷結(jié)合，使不同國家、不同地區(qū)間的聯(lián)系更加緊密，現(xiàn)代文明得以推廣，蒙昧的生產(chǎn)生活方式從屬于現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式。這種從屬理論不僅形成了我們熟知的城市中心論、西方中心論、世界歷史理論，同時(shí)亦形成了馬克思主義的社會(huì)空間理論。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村服從于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口大大增加起來。”[7]在馬克思看來，這種農(nóng)村從屬城市的“空間統(tǒng)治”，得益于人類生產(chǎn)方式的分工演變。資本不僅寄生于一個(gè)個(gè)鮮活的社會(huì)勞動(dòng)中，同時(shí)也在以往的生產(chǎn)空間和生產(chǎn)方式中汲取營養(yǎng)。最直接的沖突來源就是封建的農(nóng)業(yè)和工場手工業(yè)組織的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)模式需要大量集中的生產(chǎn)要素，這些要素包括土地、廠房、設(shè)備、原材料，當(dāng)然還有最重要的就是“純粹的勞動(dòng)力”（由于喪失生產(chǎn)資料而成為赤貧的農(nóng)民，及無產(chǎn)的手工業(yè)加工制造者）。為了獲得這些大量集中的生產(chǎn)要素，資產(chǎn)階級(jí)不惜運(yùn)用一切手段從原有封建生產(chǎn)關(guān)系下的生產(chǎn)者的手中去巧取豪奪。這樣使得土地等原材料要素得以集中，大量喪失土地的赤貧者迫于生計(jì)不得不背井離鄉(xiāng)來到工廠進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，當(dāng)然這個(gè)赤貧階級(jí)還包括在資本增值中競爭失敗的小有產(chǎn)階級(jí)以及城市中無產(chǎn)的手工業(yè)生產(chǎn)制造者。在馬克思、恩格斯看來，資本主義社會(huì)的階層簡單而鮮明，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)相對立，而處于中間階層的小資產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、手工業(yè)者中只有極少數(shù)會(huì)成為資產(chǎn)階級(jí)，其中絕大多數(shù)人會(huì)因剝削而成為無產(chǎn)階級(jí)。這樣便有大量源源不斷的勞動(dòng)者成為無產(chǎn)階級(jí)，大量人口集中到城市來出賣勞動(dòng)力以求謀生。

人口和生產(chǎn)要素的相對集中為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)模式創(chuàng)造了便捷的條件?？陀^上，生產(chǎn)的相對集中、生產(chǎn)要素的廣泛集聚促使城市化得以發(fā)展，農(nóng)村與城市處于從屬的協(xié)同空間發(fā)展地位。在這里城市成為現(xiàn)代文明的重要空間組織，成為每一個(gè)國家通往文明發(fā)展的重要通道。不可否認(rèn)，城市空間文明的高度發(fā)展促使社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)率在不斷提高，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不斷縮短，同時(shí)生產(chǎn)循環(huán)周期也在不斷縮減。大規(guī)模城市化的高度發(fā)展使得空間理論概念逐漸走進(jìn)馬克思、恩格斯兩位思想巨擘的視閾，就在《共產(chǎn)黨宣言》中空間思想已然展現(xiàn)出完整的理論邏輯基礎(chǔ)，空間思維應(yīng)用于社會(huì)研究的范式也由《共產(chǎn)黨宣言》起成為一種同歷史進(jìn)程性研究范式并列的歷史唯物主義研究方法。在這里我們可以明晰一點(diǎn)，那就是空間停駐性研究方式是馬克思?xì)v史唯物主義的重要理論線索，這個(gè)研究線索對于我們研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題具有重要意義。[6]

資本為了滿足增值的需要，不斷將生產(chǎn)要素進(jìn)行集中。通過高度密集的大規(guī)模生產(chǎn)，商品出現(xiàn)了極大的剩余。為了滿足生產(chǎn)供給與消費(fèi)需求處于平衡的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本空間必須通過延展擴(kuò)張，使生產(chǎn)突破地域性的限制，由以往的狹隘生產(chǎn)貿(mào)易轉(zhuǎn)向更為廣泛的區(qū)域性貿(mào)易甚至是全球性的生產(chǎn)貿(mào)易。這便是社會(huì)空間表現(xiàn)為全球化形式的社會(huì)動(dòng)因。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提及“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。[4](P35)誠然，資產(chǎn)階級(jí)的這種“到處奔走”伴隨著“血與火”的殖民壓迫行徑。這種行徑給古老的東方和尚處于蒙昧狀態(tài)的非洲、美洲帶來了“血與淚”的辛酸，使過去的生產(chǎn)方式和社會(huì)需求都要按照資產(chǎn)階級(jí)的面貌來創(chuàng)造，借以滿足資本主義凌駕于古老社會(huì)文明（指東方封建社會(huì)、非洲與美洲蒙昧原始社會(huì)）的政治階級(jí)野心。從民族史觀的視角來看，這種壓迫給被殖民國家?guī)淼臑?zāi)難是難以估量的，但從現(xiàn)代文明傳播的角度來看，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”。[4](P35)這種世界性的供給與需求使得不同國家、不同地區(qū)的聯(lián)系日益緊密?，F(xiàn)代性的科技手段、生產(chǎn)方式以及不同民族的風(fēng)俗文明乘著資本空間擴(kuò)張的“東風(fēng)”融入現(xiàn)代、傳向全球。從此人類也由孤立的民族發(fā)展進(jìn)程轉(zhuǎn)向了一種不可逆的世界性的全球化歷史進(jìn)程。不同國家、不同地區(qū)成為了這個(gè)世界命運(yùn)共同體的一部分。資本空間的擴(kuò)張最直接的表現(xiàn)在于社會(huì)空間形式的改變，這種改變在內(nèi)表現(xiàn)為城市化、工業(yè)化的發(fā)展，其中城市化是工業(yè)化的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，工業(yè)化是城市化的科技動(dòng)因，二者互為依托，并在相互影響中共同發(fā)展。同時(shí)工業(yè)化也為城市化提供了向外體現(xiàn)為全球化、一體化的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往行為和交往方式?？梢赃@樣說，全球化是城市化不斷完善的國際表現(xiàn)，而城市多元的現(xiàn)實(shí)需求則要依靠國際元素來加以補(bǔ)充完善。從辯證關(guān)系上來說，二者是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，城市化和全球化互為補(bǔ)充、相互影響，在交互的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)空間的變革與發(fā)展。

三、人的解放：空間思維的邏輯目的

資本空間的延展擴(kuò)張致使以城市化、全球化為表征的社會(huì)新形態(tài)成為歷史實(shí)踐進(jìn)程的必然趨勢。這個(gè)必然趨勢引導(dǎo)著現(xiàn)代文明的歷史事件走向，同時(shí)也為馬克思主義的服務(wù)對象——現(xiàn)實(shí)的人提供了新的科學(xué)發(fā)展。我們說馬克思主義是關(guān)于如何使“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)現(xiàn)自由、全面發(fā)展的立場、觀點(diǎn)和方法的學(xué)說。實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展是馬克思空間思維同時(shí)也是馬克思主義理論學(xué)說體系的目的和歸宿。

從社會(huì)空間載體層面來看，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的社會(huì)空間載體。而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義則需要兩個(gè)先決條件，一是物質(zhì)資料需要極大豐富，二是人們精神境界需要極大提升。而完成這兩個(gè)條件則必然需要資本空間的延展和擴(kuò)張。熟識(shí)馬克思主義的人都會(huì)知道，馬克思、恩格斯本人對于資本主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力和一切有益成果（科學(xué)技術(shù)等）是表示肯定的。馬克思晚年在《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》兩篇巨著中曾提及過不同國家在特定的歷史實(shí)踐環(huán)境下未必會(huì)按照一定的社會(huì)形態(tài)漸進(jìn)發(fā)展，其極有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式的社會(huì)形態(tài)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“卡夫丁峽谷”的跨越。這種跨越需要借助資本主義現(xiàn)存制度的有益成果。社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義絕非社會(huì)制度的“空中樓閣”，它與其他社會(huì)制度一樣需要借助以往社會(huì)狀態(tài)的合理繼承從而批判性地?fù)P棄發(fā)展。馬克思、恩格斯理論學(xué)說的光輝性就在于二者就自身所處時(shí)代社會(huì)問題進(jìn)行了深入的剖析，并為后世幾十年甚至幾百年的人類社會(huì)發(fā)展提供了可以預(yù)判地科學(xué)性論斷，這種以人為中心的理論學(xué)說是所有馬克思主義政黨和馬克思主義者的根本道義和情懷。因此，資本并非是資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的社會(huì)代言，在社會(huì)主義國家仍然存在資本，存在對資本的思索和考量，存在對資本的利用和管控。資本本身可以具備多種階級(jí)屬性，在德文中，資本一詞還含有財(cái)產(chǎn)的含義。社會(huì)主義制度仍然需要合理利用資本為社會(huì)帶來的發(fā)展動(dòng)力，同時(shí)也要保護(hù)全體公民的合法財(cái)產(chǎn)，激發(fā)公民為社會(huì)主義獻(xiàn)智獻(xiàn)力的熱情，使社會(huì)主義的活力競相迸發(fā)。

回到空間思維本身來說，資本空間的集聚致使諸多生產(chǎn)要素迅速集中，同時(shí)跨國生產(chǎn)貿(mào)易促使全球資源得到合理有效配置，社會(huì)生產(chǎn)效率不斷提高，國際社會(huì)再生產(chǎn)的周期不斷縮短，生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力不斷提升。筆者認(rèn)為馬克思、恩格斯暢想的共產(chǎn)主義社會(huì)并不是如同莫爾筆下烏托邦一般是遠(yuǎn)離塵囂的孤島，真正的共產(chǎn)主義社會(huì)是跨出一國領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)世界全體人民自由、平等生活的社會(huì)聯(lián)合體。在這里需要更正的一點(diǎn)就是，許多非馬克思主義研究人員認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》中指出的共產(chǎn)主義社會(huì)是消除國家制度的一種無國家、無民族主義。這種觀點(diǎn)嚴(yán)重誤讀了馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想。馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義思想超越了國家、種族的界限，思考的是整個(gè)世界、整個(gè)人類的幸福和利益，而非進(jìn)行一國一隅的狹隘研究。這種人道情懷，彰顯了全世界人民聯(lián)合起來，實(shí)現(xiàn)人類自由、全面發(fā)展的根本宗旨。這種聯(lián)合體正是今天習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平總書記科學(xué)運(yùn)用了馬克思主義的空間發(fā)展思想，用共享共建的全球治理體系來實(shí)現(xiàn)世界有序建設(shè)和安定發(fā)展。因此資本空間延展所帶來的全球化發(fā)展正是是提高國際社會(huì)生產(chǎn)力，豐富國際社會(huì)物質(zhì)資料的有效途徑，同時(shí)也是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的歷史正途。

《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失。”[4](P50)經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化使國與國之間的聯(lián)系更為緊密，交往更為頻繁，不同文明在交流碰撞中實(shí)現(xiàn)融合提升，和平與發(fā)展日益成為全世界人民的美好愿望，全球化背景下的競爭對立關(guān)系也必將在這種利益趨同的大勢下成為合作共贏的世界命運(yùn)共同體。因此資本空間的延展擴(kuò)張與人類社會(huì)的發(fā)展趨勢是一致的，這種豐富全面的空間延展恰巧是人類社會(huì)發(fā)展的必然需求。因此構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是未來實(shí)現(xiàn)世界人民自由、平等、全面發(fā)展的有效途徑，同時(shí)也是對馬克思社會(huì)發(fā)展思想的科學(xué)解讀，是對社會(huì)歷史趨勢的準(zhǔn)確把握。

從單純?nèi)说陌l(fā)展屬性來看，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[8]馬克思視閾下的現(xiàn)實(shí)的人是基于社會(huì)交往而存在的現(xiàn)實(shí)性社會(huì)群體，社會(huì)性或者說社會(huì)交往性是人的本質(zhì)屬性。資本空間的延展和擴(kuò)張使得社會(huì)交往空間不再受到地理環(huán)境的限制，這種現(xiàn)代的交往空間，對于人們的交往行為和交往方式產(chǎn)生了深刻的影響。同時(shí)隨著人們生活對于地域依賴性的降低，人們越來越可以享受到自主勞動(dòng)時(shí)間帶來的精神愉悅，這種自主愉悅受益于全球化的發(fā)展大勢，同時(shí)也以互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字媒介作為空間交往的智慧載體。網(wǎng)絡(luò)化、信息化的歷史發(fā)展趨勢不僅節(jié)省了地域位移所虛耗的時(shí)間，同時(shí)提高了人的交往效率，留存了更多可以自主支配的時(shí)間，使得人的生產(chǎn)勞動(dòng)可以獲得更多自主權(quán)。

自由、平等、安全是馬克思關(guān)于人權(quán)問題研究的基本范疇，在理解其空間思維的同時(shí)要深刻理解這個(gè)基本范疇在空間發(fā)展中所起到的作用。社會(huì)空間的發(fā)展，使人們獲得了更加自由的交往方式和支配勞動(dòng)時(shí)間的能力，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)信息化面前，信息對于人們來說所呈現(xiàn)的施與性和共享性是完全平等的。當(dāng)前社會(huì)空間發(fā)展的問題核心還是在于如何保障空間的安全性。這個(gè)安全來自個(gè)體的隱私保護(hù)，來自國家空間主權(quán)的信息安全，同時(shí)也關(guān)系到國際間能否建立互惠互信的交往關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)不再是以往的虛擬空間，它正在以人類社會(huì)空間“第五域”（The Fifth Domain）（其他四個(gè)空間分別是海、陸、空、天），成為影響時(shí)代發(fā)展的前沿社會(huì)空間?？梢赃@樣說，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間就是打造美好的社會(huì)生活，網(wǎng)絡(luò)安全牢牢牽動(dòng)著每個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的切身利益。實(shí)現(xiàn)空間思維人的解放的根本目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)安全體系建設(shè)不可或缺，并逐漸成為極其重要的一環(huán)。

綜上所述，把握馬克思空間思維思想的人本性歸旨，就是要充分考慮如何保護(hù)社會(huì)空間發(fā)展的安全性。構(gòu)建科學(xué)有效的社會(huì)綜合安全治理體系，不僅是社會(huì)良性發(fā)展的政治要求，同時(shí)也是科學(xué)社會(huì)主義理論中實(shí)現(xiàn)人的解放的關(guān)鍵所在。不難發(fā)現(xiàn)，資本空間在發(fā)展的過程中起初被資產(chǎn)階級(jí)所利用，但是正如馬克思論述的那樣，共產(chǎn)主義的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)是需要借助于資本主義一切有益的成果的。社會(huì)空間在延展的過程中以城市化和全球化為具體表現(xiàn)形式，這種形式是一種不可逆的歷史趨勢，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們精神境界的不斷提高，國家民族之間的隔閡將被互惠、信任、和平、友好的國際關(guān)系所取代。在這個(gè)發(fā)展過程中資本主義固有的利己主義弊病和剝削的本質(zhì)將被社會(huì)歷史所淘汰，馬克思提及的“兩個(gè)決不會(huì)”和“兩個(gè)必然”將不僅僅是一個(gè)預(yù)言，而切實(shí)成為即將上演的社會(huì)活劇。

結(jié)論

170年前，兩位思想巨擘以敏銳的眼光、科學(xué)的洞察創(chuàng)作了不朽的傳世巨著《共產(chǎn)黨宣言》。這篇巨著不僅揭示了資本主義剝削的社會(huì)本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)資料私人占有和社會(huì)化生產(chǎn)的社會(huì)矛盾，并指出無產(chǎn)階級(jí)必將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)主義必將替代資本主義，同時(shí)也解開了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程規(guī)律的斯芬克斯之謎，那就是不斷推動(dòng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的適應(yīng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義跨越，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展的旨?xì)w。歷史進(jìn)程性和空間停駐性是貫穿馬克思主義的兩條研究主線，其中歷史進(jìn)程性主要在于把握社會(huì)進(jìn)程的整體性特征，而具體把握不同社會(huì)的表征則需要借助于空間停駐性的考量，這種空間考量被賦予了更為深厚的綜合性內(nèi)涵，它要求我們拿出更多的時(shí)間和精力來把握社會(huì)空間綜合變化的具體形式、表現(xiàn)及趨勢，從而把握社會(huì)發(fā)展由特殊到一般的變化規(guī)律?！豆伯a(chǎn)黨宣言》首次完整地闡述了馬克思主義的空間理論思想，它以資本的延展擴(kuò)張為動(dòng)因，通過城市化和全球化兩種具體形式來表現(xiàn)社會(huì)空間的形態(tài)變化，在這種空間變化的過程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的不斷完善，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。學(xué)習(xí)、挖掘、研究馬克思的空間思維對于深入理解馬克思主義具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?？臻g性的研究彌補(bǔ)了單純從時(shí)間性考量的不足。將空間屬性和時(shí)間歷史結(jié)合研究是新時(shí)代背景下賦予馬克思?xì)v史唯物主義的理論訴求和時(shí)代要求。在網(wǎng)絡(luò)化、信息化、數(shù)字化的大數(shù)據(jù)智慧時(shí)代的推動(dòng)下，考量社會(huì)空間問題需要慎重對待空間變化中的自由、平等和安全性問題。空間安全性以及如何構(gòu)建綜合安全治理體系也必將成為國內(nèi)外空間思想研究者進(jìn)一步發(fā)掘和討論的學(xué)術(shù)重點(diǎn)。