□白 瑛 白 琳

(1.山西大同大學(xué) 渾源師范分校，山西 大同 037400;2.山西大同大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 大同 037009)

傳統(tǒng)文化作為一種特定文化形態(tài)，深深刻有時(shí)代的烙印，歷史局限在所難免。但傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰、歷久彌新，離不開中華民族世世代代對(duì)其在繼承中的發(fā)展、在發(fā)展中的創(chuàng)新，以及古為今用科學(xué)揚(yáng)棄之后的為我所用。傳統(tǒng)文化是連接歷史、立足當(dāng)下、邁向未來的紐帶，是中華民族確定過去、現(xiàn)在和未來歷史方位的坐標(biāo)儀。正是在此意義上，習(xí)近平指出：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！盵1]傳統(tǒng)文化生機(jī)與活力的持續(xù)不間斷激發(fā)，生命力和影響力的增強(qiáng)與擴(kuò)大，是傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢(shì)與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐有機(jī)融合的結(jié)果。理論來源于實(shí)踐，實(shí)踐使理論更豐富，有更持久的影響力，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的傳統(tǒng)文化成為強(qiáng)力支撐中華民族文化自信的重要力量。民為邦本、禮法合治、傳統(tǒng)價(jià)值觀，以及天人合一等傳統(tǒng)思想和理念對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的影響扎實(shí)而深遠(yuǎn)。

一、民為邦本是以人民為中心思想的傳統(tǒng)文化淵源

以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值追求，只有在人民利益至上的話語(yǔ)坐標(biāo)下，才能實(shí)現(xiàn)親民愛民利民。古代民本思想對(duì)新時(shí)代以人民為中心的思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

“民惟邦本，本固邦寧”。[2]93國(guó)家之根本在民，沒有人民國(guó)家不可能存在，安寧穩(wěn)定更無從談起。所以《禮記》明確君民關(guān)系的實(shí)質(zhì)在于“民以君為心，君以民為體?！悦翊?，亦以民亡”，[3]741君民關(guān)系一定要以民為本，君因百姓的存在而為君，無百姓亦無所謂君?！盾髯印穭t有“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盵4]118荀子把官民關(guān)系比作水舟關(guān)系，船在水中出問題，不是水的問題，問題一定出在駕船之人。古代的民本思想已經(jīng)把民眾利益與國(guó)家利益、國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系，重視和關(guān)注群眾利益和疾苦是當(dāng)政者首先要考慮的問題，有民才有國(guó)，民不聊生，國(guó)將不存。

得民心就是要得到民眾的擁護(hù)和信任，而得民心的關(guān)鍵在重視民眾利益、尊重民眾利益，任何侵害民眾利益、無視民眾利益訴求的行為，都將使民心喪失殆盡。民心是執(zhí)政黨的根本問題?！豆茏印返摹罢d,在順民心；政之所廢,在逆民心”，[5]13道出了政權(quán)成敗、政令推行順暢與否和民心的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是民心與執(zhí)政的關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨人的一切工作都要以人民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正如習(xí)近平一再?gòu)?qiáng)調(diào)的要以百姓之心為心，才能得民心順民意，前行才能有不竭動(dòng)力。

心無百姓莫為“官”的理念，是習(xí)近平一生追求的政治理想的基石，人民在其心目中至高無上。何為“官”？官就是手握公權(quán)力之人，公權(quán)力的性質(zhì)和特點(diǎn)在于公共性，公共性就應(yīng)該是全民享有。中國(guó)共產(chǎn)黨握有的公權(quán)力來自人民，自然要用之于人民，要為人民辦事。如何做到心中有民？古代先賢為今人樹立了榜樣?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”[6]31“樂民之樂”就是與民同樂，就是要做百姓高興滿意答應(yīng)的事，讓廣大百姓共享改革發(fā)展成果?！皯n民之憂”就是要把百姓的困難困擾牽掛于心，通過努力工作為百姓排憂解難，變民憂為民樂。古人先賢的理想抱負(fù)和作為依然是我們今天學(xué)習(xí)的榜樣。在當(dāng)代概括為一句話就是，只有黨群關(guān)系良性互動(dòng)，才能贏得群眾發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)和支持。為官的最高標(biāo)準(zhǔn)最高境界是思想上愛民、行為上親民樂民，也就是古人講的：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民。”[7]293

以人民為中心就要腳踏實(shí)地做到利民。首先要體察民情，以天下大事必作于細(xì)的態(tài)度去體察了解老百姓的所思所想所需，切身體會(huì)民心所向、民生疾苦。作為系統(tǒng)工程的國(guó)家治理關(guān)鍵在于安民，安民要努力做到讓百姓安居樂業(yè)，安居樂業(yè)的前提是能夠解除百姓的后顧之憂，解決后顧之憂的前提在于了解百姓憂什么，就是察民情。所以，治政、安民、察疾苦互為因果、相輔相成。其次要滿足人民需要。利民就是經(jīng)過共產(chǎn)黨人的不懈奮斗滿足人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)踐中政策制定要惠及民生，政策落實(shí)更要實(shí)實(shí)在在惠及民生。政策制定和實(shí)施要把民生至上的價(jià)值追求貫穿始終，面對(duì)民生疾苦，要有對(duì)待腹心之疾必欲除之的勇氣和決心。群眾利益無小事的理念深入領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)?nèi)心，讓以人民為中心的思想轉(zhuǎn)變?yōu)橛H民愛民利民的具體行動(dòng)，成為領(lǐng)導(dǎo)干部干事創(chuàng)業(yè)的不竭動(dòng)力。

二、禮法合治為以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合提供了傳統(tǒng)文化智慧

習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的一個(gè)鮮明特點(diǎn)，就是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。”[8]國(guó)家治理的成功之道在于法治和德治的有機(jī)統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化中不乏德法兼?zhèn)涞闹卫砝砟?，即一方面要維護(hù)法律剛性的權(quán)威，另一方面又要兼顧德治的柔性作用，實(shí)現(xiàn)德法并重、禮法合一。汲取傳統(tǒng)文化法治德治的智慧和養(yǎng)分對(duì)于國(guó)家治理大有裨益。

“法者，治之端也?！盵4]189荀子認(rèn)為法是國(guó)家治理的開端和源頭。依法治國(guó)首先是立法，否則執(zhí)法司法守法將無法可依，而立法是否科學(xué)是能不能執(zhí)好法守好法的前提條件?？茖W(xué)立法與古代所講的善法有相通之處，善法既能解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，又能夠保護(hù)公民合法權(quán)益維護(hù)公民正當(dāng)利益訴求，還能夠?qū)?guó)家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮積極作用。只有對(duì)國(guó)家發(fā)展有益、對(duì)社會(huì)治理有益有效的法才是善法，而善法一定是符合國(guó)情的法、是以人民為中心的法。傳統(tǒng)文化中法家認(rèn)為法是社會(huì)之公器，國(guó)無常強(qiáng)無常弱，強(qiáng)與弱的分水嶺在于奉法還是不奉法，“奉法”就是執(zhí)法和司法。法治的關(guān)鍵在執(zhí)法和司法，而執(zhí)法和司法的狀況關(guān)系到國(guó)家發(fā)展能否有序穩(wěn)定可持續(xù)。立法不是最難的，真正難在執(zhí)法。在有法可依前提下，執(zhí)法就成為重中之重。執(zhí)法的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在于法律面前不應(yīng)該有特權(quán)、不應(yīng)該有例外。封建社會(huì)的法律實(shí)踐不可能做到人人平等，但“平等”理念卻成為傳統(tǒng)法治思想的一個(gè)突出優(yōu)勢(shì)。諸如管子的“法令者，君臣之所共立也”，[9]998傳統(tǒng)文化中官民應(yīng)該平等遵守法律的理念，對(duì)于今天法律公平正義具有重要現(xiàn)實(shí)意義。執(zhí)法能否順暢高效在于法律的落實(shí)，所立之法必須嚴(yán)格實(shí)施，違反法律必須受到法律制裁，執(zhí)法命令發(fā)出就必須執(zhí)行而沒有回旋余地。這是法治生命力的關(guān)鍵所在真諦所在。只要法令暢通，社會(huì)風(fēng)氣必然清正，國(guó)家治理和民眾教化自然不是問題。保護(hù)人民權(quán)益和維護(hù)法律權(quán)威相輔相成互促互進(jìn)，人心既是最大的政治也是最大的法治。法治的最高境界在于全民守法?！豆茏印费裕骸熬忌舷沦F賤皆從法，此謂為大治?！盵9]906古人所說的大治就是在全民守法基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。如何做到全民守法？根本一條在于讓法治成為一種“全民信仰”，讓法治精神、誠(chéng)實(shí)守信、權(quán)利義務(wù)等等觀念真正熔鑄到百姓的頭腦中，成為百姓的日常行為習(xí)慣，信仰法治也就是遵守規(guī)則習(xí)慣的養(yǎng)成。法律法令只有具有絕對(duì)權(quán)威，民眾才會(huì)信仰。罪刑相稱，功罰相當(dāng)，法律的權(quán)威在于沒有例外，不能因?yàn)閭€(gè)人好惡而有所避趨，否則就會(huì)影響人心向背，危害社會(huì)秩序。

傳統(tǒng)法律文化的獨(dú)到之處在于“禮法合治”。孔子有言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵10]68孔子認(rèn)為行政和法律手段可以使民眾不犯罪，但不一定會(huì)使人形成犯罪可恥的觀念，而道德禮儀既可以引導(dǎo)規(guī)范民眾的行為，同時(shí)還可以讓犯罪可恥的觀念扎根于民眾內(nèi)心成為一種自覺?！胺墒浅晌牡牡赖?，道德是內(nèi)心的法律。”[11]90習(xí)近平關(guān)于法律和道德關(guān)系的經(jīng)典表述,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“禮法合治”思想的超越和創(chuàng)新，治理現(xiàn)代化一定是德治與法治的統(tǒng)一。

三、傳統(tǒng)價(jià)值觀是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化基因

一國(guó)國(guó)民的綜合素質(zhì)某種程度是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的反映，而價(jià)值觀在其中的地位不可小覷。當(dāng)今世界轉(zhuǎn)型摩擦動(dòng)蕩，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，世界不穩(wěn)定因素增多，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程增加了很多變數(shù)，核心價(jià)值觀的作用在這樣的時(shí)期尤為突出。習(xí)近平指出：“要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵12]164

傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀的影響是全方位立體的，有理念層面也有實(shí)踐層面，既有有形的一面也有無形的一面。管子把當(dāng)時(shí)的核心價(jià)值觀凝練為禮義廉恥，認(rèn)為“四維不張，國(guó)乃滅亡?！盵5]3管子把禮義廉恥的核心價(jià)值觀與國(guó)家的存亡聯(lián)系在一切，足見核心價(jià)值觀對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。當(dāng)代二十四字核心價(jià)值觀從三個(gè)層面進(jìn)行了規(guī)定?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面追求的目標(biāo)定位，體現(xiàn)的是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，反映的是經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化就有“民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰”,[13]213民富才能民安，民安才有國(guó)穩(wěn)，國(guó)穩(wěn)才能調(diào)動(dòng)一切積極因素投入社會(huì)發(fā)展的大潮，民富國(guó)強(qiáng)眾安道泰與富強(qiáng)民主文明和諧的內(nèi)涵高度重疊。“自由、平等、公正、法治”的社會(huì)樣態(tài)既是當(dāng)代人的追求，也是古人先賢心心念念追求的社會(huì)狀態(tài)。儒家“天下大同”的思想其中包含了平等、自由的思想，凸顯了中華民族對(duì)自由平等的渴望與追求。中華民族同樣推崇“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”[3]265的公正法治思想。核心價(jià)值觀的國(guó)家目標(biāo)和社會(huì)樣態(tài)具有一定的普適性，是中華民族和人類的共同追求?！皭蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的個(gè)人修養(yǎng)定位，傳統(tǒng)文化中比比皆是。百姓耳熟能詳?shù)挠小疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”“鞠躬盡瘁 ，死而后已”，以及“人而無信，不知其可也”[10]75“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”[6]72等等，就是愛國(guó)主義、敬業(yè)擔(dān)當(dāng)、誠(chéng)實(shí)守信、與人為善的真實(shí)寫照。每個(gè)個(gè)體不管能力大小、地位高低，都要與祖國(guó)共命運(yùn)，全身心地投入到工作中，愛崗敬業(yè)樂業(yè)，做誠(chéng)信友善的公民。當(dāng)然，傳統(tǒng)價(jià)值觀的內(nèi)涵和應(yīng)用有其歷史局限性，但其合理可取之處值得借鑒。

增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，可以通過傳統(tǒng)文化與民風(fēng)民俗、文化旅游、服裝服飾等的結(jié)合，使活起來的傳統(tǒng)文化融入百姓生活；把傳統(tǒng)美德融入社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的教育養(yǎng)成中，把中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德的完美結(jié)合；推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材、進(jìn)校園、進(jìn)課堂，讓廣大青少年廣泛接觸戲曲、武術(shù)、中醫(yī)藥等文化遺產(chǎn)，提高青年學(xué)子的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

四、天人合一是人與自然和諧共生生態(tài)觀的傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)

十九大報(bào)告把人與自然的關(guān)系提到基本方略的戰(zhàn)略高度，有其深刻的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略考量。所以習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該堅(jiān)持人與自然共生共存的理念，對(duì)自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[14]人類要與自然共生共存，就要按自然規(guī)律辦事，尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然是人類尊重客觀規(guī)律應(yīng)有的態(tài)度和行為，人類只有善待自然，才會(huì)得到自然的善意回報(bào)。但是，人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益驅(qū)使使人與自然的矛盾沖突與日俱增，人類面臨著一系列生態(tài)問題，人與自然如何相處成為人類不能回避的重要問題，古人天人合一思想的生命力得以再次迸發(fā)。

人類對(duì)待自然的態(tài)度是關(guān)系到人類生存的大問題。人類既要滿足自身的需要和利益訴求，也要顧及自然在滿足人的需要和利益訴求方面的限度，必須合理處理二者的關(guān)系。荀子曰：“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí), 故山林不童而百姓有余材也?！盵4]129人類社會(huì)要可持續(xù)發(fā)展，利用自然必須合理。荀子強(qiáng)調(diào)伐木栽樹同時(shí)進(jìn)行，森林植被才能保持平衡不被破壞，當(dāng)代人與后代人都有樹木可用。既要取之有度取之有節(jié)，又要及時(shí)反哺，利用自然與反哺自然在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)平衡?！敖邼啥鴿O，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！盵15]432人類從大自然獲取所需物質(zhì)一定要取之有道，如何捕魚如何獵獸必須講究方法，否則將無魚可捕無獸可獵。取之有道有益于當(dāng)代人亦有益于后代人，反之取之無道不僅危害當(dāng)代人更危及后代人?！安贿`農(nóng)時(shí), 谷不可勝食也?！盵6]5中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，古人深知遵循農(nóng)時(shí)的重要性。不違農(nóng)時(shí)、不誤農(nóng)時(shí)，是對(duì)自然規(guī)律的遵循。既有效保護(hù)自然又合理利用自然，這才是人類與自然的相處之道，也是人類滿足自身需要實(shí)現(xiàn)更高生活品質(zhì)必須堅(jiān)守的信念。

天人合一思想的當(dāng)代價(jià)值不言而喻。人類社會(huì)的生存發(fā)展?fàn)顩r離不開與自然的互促互進(jìn)，人類只有順應(yīng)自然合理改造自然，才能使自然人化和人化自然相得益彰，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化為促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、增強(qiáng)人類生存能力和提高生活水平貢獻(xiàn)的思想智慧。當(dāng)代生態(tài)思想的最終目標(biāo)實(shí)質(zhì)就是天人合一，實(shí)現(xiàn)金山銀山和綠水青山的合一，沒有金山銀山人民生活改善質(zhì)量提高不可能實(shí)現(xiàn)，沒有綠水青山人民生活質(zhì)量提高不可能持久。生態(tài)優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的合一，是人類社會(huì)良性發(fā)展的最佳模式。

傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分造就了從未中斷的中華文明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明滋養(yǎng)著傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化歷久彌新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提供了智慧貢獻(xiàn)了力量。新時(shí)代新階段對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將對(duì)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信心產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。