馬玉潔 李 偉

（寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏·銀川 750021）

黨的十九屆四中全會提出要打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)[1]。鑄牢中華民族共同體意識是新時代全面貫徹黨的民族政策，切實加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的一項重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會上提出“牢固樹立中華民族共同體意識”；2014年9月，習(xí)近平總書記在第四次中央民族工作會議上提出了“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”；到2017年黨的十九大會議召開，這一表述最終確立為“鑄牢中華民族共同體意識”。黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)，要鑄牢中華民族共同體意識，使各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展[2]。

清末以來，從“五族大同”到“五族共和”，從“中華民族是一個”到“中華民族多元一體格局”，再到“鑄牢中華民族共同體意識”，這條主線構(gòu)成了中國民族學(xué)研究和學(xué)科發(fā)展的核心。本文擬重點(diǎn)考察從清末立憲運(yùn)動到辛亥革命爆發(fā)，“五族大同”理念萌芽以及民族學(xué)傳入中國的這一重要?dú)v史階段，從“中華民族”“五族大同”等概念在政治、學(xué)術(shù)等場域的具體表達(dá)，窺見清末民族思想與當(dāng)前“鑄牢中華民族共同體意識”之間的理論聯(lián)系。

一、清末中華民族共同體意識的啟端與行進(jìn)路徑

從清末到民國的這一個歷史時期，是中國社會發(fā)生巨大變動的一個歷史時期，伴隨著國家政體的轉(zhuǎn)變，中國社會面臨著許多新的問題和訴求。19世紀(jì)晚期，當(dāng)時的中國知識分子急切找尋在內(nèi)憂外患之下的救國圖強(qiáng)之路，開始向西方社會學(xué)習(xí)各種改良社會的新思想。在這樣的背景下，民族學(xué)的知識傳入中國，并對中國的社會變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

受近代西方民族主義影響，中華民族共同體意識的啟端是從辛亥革命前的滿漢關(guān)系和“五族大同”開始的。它沿著三條路徑進(jìn)行，第一條路徑是以孫中山為代表的革命派提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)華夏”，以大漢族主義掀起“排滿”浪潮，展現(xiàn)出從清朝滿族入主中原并占據(jù)統(tǒng)治地位后，滿漢關(guān)系的緊張以及由此引發(fā)的社會革命訴求；第二條路徑是以清朝滿族官員為代表的立憲派關(guān)于緩和滿漢關(guān)系的政治訴求，這些訴求從當(dāng)時大量的奏折中可以窺見。第三條是沿著楊度和以《大同報》為代表的報刊所表達(dá)的當(dāng)時立憲主張的留學(xué)歸來的滿族和蒙古族青年知識分子關(guān)于“五族大同”理念的學(xué)術(shù)訴求。前兩條路徑主要圍繞滿漢關(guān)系進(jìn)行，雖然當(dāng)時“中華民族”的概念和“五族大同”的理念已經(jīng)出現(xiàn)在梁啟超等人的改良主張中，但這些概念和理念一方面沒有被以孫中山為代表的革命派所接受，另一方面也沒有引起清政府的重視，直到清帝退位期間才在清政府的官方話語中得以體現(xiàn)。雖然這三條路徑的立場不同，主張不同，但對于中華民族共同體意識的形成都起到了重要的作用。

關(guān)于中華民族和民族關(guān)系的討論，表達(dá)了特定歷史背景下不同群體的學(xué)術(shù)和政治訴求。在這個過程中，民族學(xué)作為一個學(xué)科在某些時期可能是“缺場”的，但民族學(xué)的理論和理念始終“在場”，并成為了中華民族共同體意識的思想和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，這亦是民族學(xué)與中華民族偉大復(fù)興緊密相連的歷史佐證。

二、“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”與中華民族意識的覺醒

中華民族多元一體的特征與歷史上的“華夷之辨”思想有很大的關(guān)系。古代中國的華夷之辨，指的是華夏與夷狄的區(qū)別。近代中國人受西方民族主義的影響，現(xiàn)代民族意識覺醒，在傳統(tǒng)的華夷之辨的基礎(chǔ)上形成了多元的民族主義思潮。思潮的其中一支是以孫中山的“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”為代表的大漢族主義。

所謂“韃虜”，是歷史上對滿洲人的一種不友好的稱呼。而“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，實際上代表了自1644年清朝入主中原以來，許多人持有的一種觀念——清朝為異族入侵，并非華夏正統(tǒng)。這一口號最早出現(xiàn)在《朱元璋奉天討元北伐檄文》中作為朱元璋北伐的綱領(lǐng)，后被孫中山所改編，作為中國同盟會的政治綱領(lǐng)。

1893年，孫中山在廣州籌建興中會，并以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)華夏”作為宗旨；1903年，孫中山在東京成立東京革命軍事學(xué)校，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的十六字綱領(lǐng)；1905年8月，中國革命同盟會成立，孫中山被推舉為總理，這一政治綱領(lǐng)被沿用下來。

孫中山以“韃虜”一詞來指代滿族，雖然其目的是推翻清政府的統(tǒng)治，但無疑具有一定的歷史局限。以孫中山為代表的革命派所主張的民族主義精神，實質(zhì)上是在非滿族的國人中發(fā)揚(yáng)的民族主義精神。這一思想在當(dāng)時特定的歷史條件下，雖然對推翻封建專制起到了一定的積極作用，但把推翻封建專制簡單等同于反滿排滿，并沒有真正體現(xiàn)出中華民族作為一個共同體的思想內(nèi)涵。

與此同時，康有為、梁啟超等人借鑒西方民族主義理論，提出大小民族主義的主張[3](P75-76)。梁啟超更大的貢獻(xiàn)在于他使“中華民族”作為一個現(xiàn)代民族概念形成，這是對華夷之辨觀念的轉(zhuǎn)型和超越。

梁啟超最早提出了“中華民族”的概念。20世紀(jì)初期，在邊疆危機(jī)和民族危機(jī)的背景下，梁啟超開始了中國民族史的研究。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中第一次提出了“中國民族”。1902年，梁啟超在《新民叢報》上連載《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文，并第一次使用“中華民族”[4](P20)指代漢族。而后又在《歷史上中國民族之觀察》一文中多次使用“中華民族”一詞。在該文中，梁啟超就中國民族發(fā)展的歷史，提出了涉及到民族形成、民族混合、民族同化等方面的八個問題，并給出了“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實由多數(shù)民族混合而成”的結(jié)論。[5](P1-4)值得注意的是，梁啟超在使用“中華民族”一詞時語義并不明晰，通常是指“漢族”，這在《歷史上中國民族之觀察》的第一個問題中就有明確的表述：“今之中華民族，即普通俗稱所謂漢族者，自初本為一民族乎，抑由多數(shù)民族混合而成乎？”梁啟超雖然是第一個提出“中華民族”這一詞匯的人，但其內(nèi)涵與我們現(xiàn)在所說的中華民族并不一樣。不可否認(rèn)的是，梁啟超的“中華民族”概念在解決中國對內(nèi)對外民族矛盾中起到了積極的作用。同時，梁啟超對于中國民族史的研究開啟了當(dāng)時中國史研究的先河。他的很多觀點(diǎn)，例如“中華民族的起源是多元的”“中國各民族共同創(chuàng)造了中國歷史”，具有非常重要的價值。更為重要的是，梁啟超對于“中華民族”一詞的創(chuàng)造和使用有了中國未來民族共同體的意味，體現(xiàn)了現(xiàn)代“中華民族”意識覺醒的階段性。

三、清末立憲與中華民族共同體的政治表達(dá)

清朝政治制度的一個重要特點(diǎn)，就在于它是一個少數(shù)民族王朝，滿洲親貴在清朝政治格局中占有重要地位。因此，我們在發(fā)現(xiàn)清末憲政所表達(dá)的民族國家觀時，不僅要關(guān)注康有為、梁啟超、孫中山等人不同的革命主張，還要關(guān)注滿洲親貴對于清末憲政的認(rèn)識、態(tài)度和影響。從清末立憲運(yùn)動中清朝官員的奏章和清朝官方文書中，我們能窺見中華民族作為共同體的政治表達(dá)的端倪。

1905年，清政府?dāng)M派載澤、戴鴻慈、徐世昌、端方等人赴東西洋考察政治[6](P1)。因四人及隨行人員乘火車出京的時候遭遇炸彈襲擊，后調(diào)整為戴鴻慈、端方，戴澤、尚其亨、李盛鐸分兩路出訪考察。其中載澤為皇族出身，端方為滿洲親貴，尚其亨與李盛鐸為漢軍旗人，僅戴鴻慈為漢人。出洋考察的大臣每到一國，都向清政府匯報該國各項政治制度，為清政府立憲做準(zhǔn)備。

1906年，出洋考察憲政歸來的大臣端方向朝廷上奏《請平滿漢畛域密折》，主張“茍合兩民族以上而成一國者，非先靖內(nèi)訌，其國萬不足以圖強(qiáng)；而欲絕內(nèi)訌以根株，惟有使諸族相忘，混成一體。”[7](P39)同年，載澤上奏的《奏請宣布立憲密折》表示：“方今列強(qiáng)逼迫，合中國全體之力，尚不足以御之，豈有四海一家，自分畛域之理？”[8](P303)從兩封奏章的表述中可以看出，以端方和載澤為代表的清朝大臣在國家面臨危機(jī)之時，都主張加快國內(nèi)族群的融合，尤其是滿漢的融合。這一主張早在端方1901年的《籌議變通政治折》中就可以看出。在該折中，端方建議“民旗雜居，耕作與共，婚嫁相聯(lián)，可融滿漢畛域之見”[9](P139-140)。提出這樣的政治主張，對身為滿洲親貴的端方來說實屬難得。

此外，滿漢融合的主張在當(dāng)時的多封奏章中都有體現(xiàn)，例如“請降明詔，舉行滿漢一家之實，以定民志而固國本”[7](P39)；“憲政之基在弭隱患，滿漢之界宜歸大同”[10](P915)。清朝官員化除滿漢畛域的政策建議體現(xiàn)在人才任用上，如“我朝以仁厚開基，迄今二百余年，滿漢臣民從無歧視。近來任用大小臣工，即將軍、都統(tǒng)亦不分滿漢，均已量才器使，朝廷一秉大公，當(dāng)為天下所共信”[10](P918)，“旗漢臣工稱謂宜歸一律，以免歧視也……旗漢升途亦宜酌改，以免偏歧也”[10](P938)；體現(xiàn)在滿漢通婚上，如“滿漢互通婚姻，實為化除畛域之一大關(guān)鍵，曾奉懿旨?xì)J遵在案”[10](P919)；體現(xiàn)在統(tǒng)一法度，如“現(xiàn)既欽奉明詔化除滿漢畛域，若舊日兩歧之法，仍因循不改，何以昭大信而釋群疑”[10](P942)；體現(xiàn)在普及教育，如“普滿人之教育也……此不分滿漢人而當(dāng)先教以務(wù)本也”[10](P951)，等等。僅《清末籌備立憲檔案史料》一書中記載的專論“滿漢關(guān)系”的各類奏章就有22篇。足見，清朝末年如何消除滿漢界限成為了主流的政治訴求，同時滿漢融合也有了實質(zhì)性的體現(xiàn)——“衣服同制，文字同形，言語同聲”[10](P922)。值得一提的是，當(dāng)時的清朝官員對于民族關(guān)系的論述中甚至出現(xiàn)了一體多元的理念。有清朝官員把這種民族關(guān)系描述為“山之一系列峰，水之同源異派”[10](P931)。

雖然清朝官員對于民族融合提出了各種各樣的建議和觀點(diǎn)，但清政府1908年頒布的《欽定憲法大綱》和1911年頒布的《憲法重大信條十九條》兩份重要的憲法性文件，并未把當(dāng)時的民族國家觀念體現(xiàn)其中。直至1912年宣統(tǒng)帝退位，其詔書中才出現(xiàn)了關(guān)于民族共和的官方表述。其第一道諭旨提到“仍合漢滿蒙回藏五族完全領(lǐng)土，為一大中華民國”，第二道諭旨提到“特行宣示皇族，暨滿蒙回藏人等，此后務(wù)當(dāng)化除畛域，共保治安，重睹世界之升平，胥享共和之幸?！?。第二道諭旨還特意提出了“待遇滿蒙回藏七條”，規(guī)定滿蒙回藏各族待遇與漢人平等。

從清末立憲運(yùn)動中清朝官員積極表達(dá)關(guān)于化除滿漢畛域的政治訴求，到清帝退位時這些政治訴求得到官方認(rèn)可并體現(xiàn)在重要的憲法性文件中，中華民族共同體的理念在政治場域中不斷得到確認(rèn)。在當(dāng)時內(nèi)憂外患的歷史條件下，這樣的思想對于維護(hù)國家統(tǒng)一、反對分裂起到了積極的作用。通過讓滿蒙回藏各族享受與漢人同樣的待遇，得以保證少數(shù)民族邊疆地區(qū)的安定與團(tuán)結(jié)，對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和領(lǐng)土完整起到了重要的作用。

四、“五族大同”與中華民族共同體的學(xué)術(shù)表達(dá)

楊度在《金鐵主義說》一文中多次使用“中華民族”一詞，他對“中華民族”概念的闡釋相較梁啟超而言更進(jìn)一步。楊度將民族視為文化認(rèn)同的產(chǎn)物。他認(rèn)為，民族之間的差別體現(xiàn)在文化差別上，而中華民族是中國歷史上文化較高、人數(shù)較多的民族[11](P373-374)。在楊度的民族認(rèn)同意識中強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同，卻忽視了血統(tǒng)，這一點(diǎn)也受到了章太炎等人的批駁。但楊度的進(jìn)步性在于，他看到了民族作為歷史文化共同體的社會特征，其所謂的“中華民族”就概念本身而言已基本具有了中國國內(nèi)各民族總體的現(xiàn)代含義的雛形。

在晚清民族問題上，楊度主張“五族大同”，他認(rèn)為漢、滿、蒙、回、藏五族的土地和人民都不可失去，五族可合五為一，不可分一為五[11](P304)。楊度關(guān)注民族融合問題，提出通過實行君主立憲制為民族融合創(chuàng)造條件，實現(xiàn)“中國全體之人混化為一，盡成為中華民族”[11](P371-372)。楊度還指出，民族融合的關(guān)鍵是不同民族之間文化的接近。從這一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，他認(rèn)為滿族已經(jīng)同化于中華民族之中，而蒙、回、藏因文化落后，雖與漢人關(guān)系密切，但并沒有完全融入中華民族。因此，楊度主張“滿漢平等，同化蒙、回、藏”的民族融合政策，通過民族融合使中華民族更加偉大，益加發(fā)達(dá)[11](P369)。

1907年，在楊度民族思想的影響之下，恒鈞、烏澤聲等一批滿族留日學(xué)生在東京、北京創(chuàng)辦《大同報》及《北京大同日報》，以提倡“漢滿人民平等，統(tǒng)合滿、漢、蒙、回、藏為一大國民”，宣傳“五族大同”?！洞笸瑘蟆繁磉_(dá)了其創(chuàng)辦者希望解救中國于危亡的良好愿望，因其創(chuàng)辦者滿族子弟的特殊身份，加之該報的作者或支持者大部分也都是滿族人，《大同報》與一般立憲派創(chuàng)辦的報刊有所區(qū)別?！洞笸瑘蟆返膭?chuàng)立旨在通過立憲改革拯救國家危機(jī)。

《大同報》因其創(chuàng)辦者皆有滿族身份，更加關(guān)注民族關(guān)系。他們認(rèn)為滿漢問題是滿漢之間不平等的制度造成的，因而主張民族平等，呼吁五族大同。其辦報的四條宗旨之一即為“統(tǒng)合滿漢蒙回藏為一大國民”[12]。《大同報》主張各民族團(tuán)結(jié)共同抵御外辱，實現(xiàn)自立，認(rèn)為只有全國之人齊心一致才能使中國適存于國際競爭[13]。同時也指出，由于蒙藏回在發(fā)展程度上存在較大的差距，蒙和回尚處在游牧社會和耕稼社會，而藏則處于二者之間[14]，各族融合并非易事。雖然蒙回藏問題很難解決，但《大同報》極力反對當(dāng)時社會上將蒙回藏置之不管的觀點(diǎn)，認(rèn)為如果將蒙回藏分割出去，最終必將導(dǎo)致內(nèi)地被列強(qiáng)分割[12]?！洞笸瑘蟆返膭?chuàng)立者和作者雖多為滿族人士，但能以國家的統(tǒng)一和全體國民的幸福，而不是某一民族、某一地方、某一黨派的私利為目的，體現(xiàn)了他們民族國家思想的進(jìn)步性。

《大同報》的創(chuàng)立揭開了中國各民族現(xiàn)代意義上的一體化運(yùn)動之先聲，在資產(chǎn)階級立憲派中產(chǎn)生了極大影響。立憲派的持續(xù)發(fā)聲也對革命派的民族思想產(chǎn)生了一定的影響。孫中山在與立憲派的反復(fù)辯論中，逐漸意識到一味“排滿”過于偏激，并不利于革命的發(fā)展和民族的團(tuán)結(jié)，于是開始對其民族思想加以修正。1906年，他明確提出民族革命并不是要滅滿族，只是針對阻礙革命的滿洲人[15](P13)?？梢钥闯?，這一階段孫中山的反滿排滿態(tài)度有所改變，他將滿漢民族矛盾限定在漢族人民與滿族統(tǒng)治階層之間。但同時，孫中山并沒有完全接受“五族大同”的理念。孫中山在辛亥革命前的不同時期曾經(jīng)多次提出將滿蒙租讓給日本，希望借日本之力實現(xiàn)其政治愿望。直到1911年辛亥革命爆發(fā)，由于孫中山長期奉行大漢族主義，周邊滿、蒙、回、藏等族害怕革命會讓他們喪失已有的地位和權(quán)力，紛紛在西方列強(qiáng)的支持下進(jìn)行分裂活動。嚴(yán)峻的國內(nèi)外形勢促使孫中山重視民族團(tuán)結(jié)對于避免國家分裂和保持領(lǐng)土完整的重要意義，開始接納并主張“五族共和”的理念，并于1912年將這一理念寫入《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》[16](P95)。1913年3月11日，這一理念被正式寫入《中華民國臨時約法》，成為中華民國的立國綱領(lǐng)[17](P1)。

辛亥革命的爆發(fā)，結(jié)束了中國幾千年的君主專制制度。中華民國的建立，表明在經(jīng)歷多種嘗試后，中國最終選擇了民族國家道路。這一道路選擇表明了在近代中國反帝反封建的斗爭中，多民族共同抵御侵略，共同參與革命，中華民族的概念也在這一過程中從自在走向自覺，凝結(jié)成寶貴的中華民族共同體意識。

五、中國民族學(xué)中國學(xué)派研究的方向和使命擔(dān)當(dāng)

整體來看，清末“中華民族”觀念在政治思想和學(xué)術(shù)思想上的聯(lián)動形成了一種有效的互補(bǔ)。政治、學(xué)術(shù)等不同場域的代表人物，都在一定程度上表達(dá)了中華民族多元一體的理念，并強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)對于維護(hù)國家統(tǒng)一的重要作用。在這個過程中，中華民族共同體的理念從沒有被決策層面和大眾層面所接受，到引起了政界、學(xué)界的激烈爭論，再到寫入清帝退位詔書、《中華民國臨時約法》并得到官方的認(rèn)可和官方話語的表達(dá)，經(jīng)歷了一個曲折但具有深刻意義的過程。雖然“中華民族”的涵義在不同的語境中有所區(qū)別，其所指或所含不經(jīng)常一致，但其概念中所體現(xiàn)的中華民族共同體意識在民族危機(jī)的外部作用下滲透到人們的心中，使得“中華民族”從自在走向自覺，并成為一個現(xiàn)代民族概念。在這一段歷史中，中國民族學(xué)作為一個完整的學(xué)科并不一直在場，但中國民族學(xué)對于民族問題的討論和研究，對于民族和國家命運(yùn)的聲音始終都在。此后，中國民族學(xué)的研究和學(xué)科逐步建立起來，并與中華民族的偉大復(fù)興交融在一起，“中華民族共同體”成為中國民族學(xué)中國學(xué)派研究的方向和使命擔(dān)當(dāng)。