郭長偉

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇·徐州 221116）

黨的十九大報(bào)告明確指出，“我國思想文化建設(shè)自十八大以來取得了重大成就，社會主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了廣泛弘揚(yáng)?！薄靶聲r(shí)代我們要繼續(xù)堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定中華民族的文化自信?！盵1]這一表述充分肯定了我國思想文化和社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的成就，同時(shí)也揭示了社會主義核心價(jià)值觀與中華文化的密切聯(lián)系。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，中國各民族的文化共同融合、發(fā)展、孕育出了豐富多彩的中華文化，其中“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是我國各民族文化結(jié)晶的重要組成部分，內(nèi)含著中華民族共同的精神滋養(yǎng)和價(jià)值追求?！盵2]因此，認(rèn)真分析社會主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)在邏輯聯(lián)系是厘清其與整個(gè)中華文化關(guān)系的前提，同時(shí)也有助于社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有屬性上的契合性

（一）意識形態(tài)的本質(zhì)性

“意識形態(tài)作為一種特殊社會意識，是與觀念和思想體系的價(jià)值規(guī)約關(guān)聯(lián)的”[3]，意識形態(tài)屬性是價(jià)值觀和文化的重要特性，也是使它們區(qū)別于其他觀念和思想的本質(zhì)屬性。從這個(gè)角度上說，社會主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)的本質(zhì)屬性方面無疑具有共通性。馬克思主義認(rèn)為，意識形態(tài)具有鮮明的階級性，也就是說，不同階級的意識形態(tài)自然會打上本階級的烙印。作為社會主義意識形態(tài)的核心內(nèi)容，社會主義核心價(jià)值觀是人們對共產(chǎn)主義價(jià)值理念的集體認(rèn)同和共同的價(jià)值追求，它不但具有明顯的意識形態(tài)屬性，還肩負(fù)著統(tǒng)領(lǐng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)的功能。正是因?yàn)樯鐣髁x核心價(jià)值觀兼具意識形態(tài)屬性和建設(shè)功能的特點(diǎn)，所以了解其發(fā)展的源頭顯得更加必要。大量研究表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是其最重要的文化源泉和精神養(yǎng)分，這一點(diǎn)也是學(xué)界形成的共識。其中，作為我國民族文化瑰寶的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化使中華優(yōu)秀文化更具完整性，尤其是少數(shù)民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀和倫理思想既維系著全體少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)和互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中體現(xiàn)了中華民族所具有的高度凝聚力和兼容并收的博大胸襟。盡管在對待少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，馬克思主義提倡的是理性和辯證的民族觀，即強(qiáng)調(diào)要用辯證唯物主義原則和方法去科學(xué)吸收少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的積極因素，摒棄其消極成分。但是，這并不影響社會主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在共同的意識形態(tài)立場上產(chǎn)生共鳴，因?yàn)槎弑举|(zhì)上都要求在鮮明的馬克思主義政治立場的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想及理論的合理表達(dá)，也正是從這個(gè)意義上說，二者在意識形態(tài)的本質(zhì)屬性上具有高度的內(nèi)在統(tǒng)一性和契合性。

（二）以人為本的先進(jìn)性

首先，我們要再次強(qiáng)調(diào)我們論證的前提，即與上文限定的社會主義意識形態(tài)范疇類似，對“以人為本”的討論也是限定在社會主義范圍內(nèi)的，其理論依據(jù)是馬克思主義關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”的思想?！耙匀藶楸尽奔仁邱R克思主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容，也是社會主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)要求。“以人為本”體現(xiàn)的是中國共產(chǎn)黨的以人民為中心的先進(jìn)思想，它既從根本上有別于中國傳統(tǒng)社會時(shí)期那種“民貴君輕”的思想，也從本質(zhì)上區(qū)別于被西方奉為圭臬的“人本主義”思想，更不能等同于極端的“民粹主義”。我們提倡的“以人為本”是堅(jiān)持以人民為中心、以不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的發(fā)展思想，這一點(diǎn)在黨的十九大報(bào)告中不斷被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國特色社會主義核心價(jià)值觀以人為本的先進(jìn)性特點(diǎn)，而這種先進(jìn)性又集中體現(xiàn)為社會主義核心價(jià)值觀中的民主、自由、平等、公正的價(jià)值理念，與社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)含的價(jià)值理念高度契合。另一方面，文化又都具有一定的價(jià)值屬性，不同社會、不同時(shí)期的文化都反映出特定時(shí)期人們的價(jià)值觀念。從某種程度上說，“價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和靈魂，不同民族的文化都代表著本民族的價(jià)值觀和價(jià)值取向”[4]?？v觀人類文化興衰的歷史，我們不難看出，大浪淘沙，只有先進(jìn)的文化才具有流傳下來的生命力。因此，從這個(gè)角度看，現(xiàn)存的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之所以能留存下來，除了少數(shù)民族所處的特殊的歷史和自然稟賦因素之外，一個(gè)重要的原因就在于其強(qiáng)大的生命力和先進(jìn)性，而這種生命力和先進(jìn)性既體現(xiàn)在其博大精深的豐富內(nèi)涵上，更突出地體現(xiàn)在少數(shù)民族文化以人為本的先進(jìn)性價(jià)值理念上。因?yàn)樗N(yùn)含著豐富的促進(jìn)人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的幸福的精神養(yǎng)分，如少數(shù)民族的宗教、民俗、語言文化等所蘊(yùn)含的豐富的智慧、情感和精神營養(yǎng)正是滿足了少數(shù)民族同胞生存和發(fā)展的需要，從而深深地滋養(yǎng)著少數(shù)民族同胞得以世代繁衍，生生不息。因此，從這個(gè)意義上說，“以人為本”的先進(jìn)性也是使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以傳承至今的重要屬性。

（三）不斷發(fā)展的實(shí)踐性

馬克思主義認(rèn)為，社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐性是社會生活的本質(zhì)屬性。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，“價(jià)值觀是人們在認(rèn)識世界、改造世界的反復(fù)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的價(jià)值理念的總和”，因此，實(shí)踐性是價(jià)值觀區(qū)別于其他思想觀念的重要屬性。從這個(gè)意義上說，社會主義核心價(jià)值觀就是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會主義理想而進(jìn)行的長期的、反復(fù)實(shí)踐的過程中形成的共同的價(jià)值追求，它兼具崇高的理想性和不斷發(fā)展的實(shí)踐性特點(diǎn)。社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性首先表現(xiàn)在其深厚的社會主義建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。它是人們在長期的社會主義建設(shè)尤其是中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐中形成的思想產(chǎn)物，其形成本質(zhì)上是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、曲折迂回的實(shí)踐過程。其次，其實(shí)踐性還表現(xiàn)在它唯有通過實(shí)踐才能變成現(xiàn)實(shí)的特性上。社會主義核心價(jià)值觀和其他觀念一樣屬于理性認(rèn)識的范疇。但是，馬克思主義理論認(rèn)為，任何認(rèn)識要完成理性認(rèn)識的跨越階段，必須首先通過感性認(rèn)識即實(shí)踐的階段才能實(shí)現(xiàn)，而且理性認(rèn)識最終還要接受感性認(rèn)識即實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)?？傊瑹o論從形成的過程還是實(shí)現(xiàn)的路徑來看，社會主義核心價(jià)值觀都具有不斷發(fā)展的實(shí)踐性，從這個(gè)意義上說，實(shí)踐性就是社會主義核心價(jià)值觀的生命力。如果失去這個(gè)特性，它很容易淪為不切實(shí)際的空想理論，這也是黨和國家十分重視培育與踐行社會主義核心價(jià)值觀的根本原因。同理，文化作為人類社會特有的現(xiàn)象，它更是來源于人們長期的社會實(shí)踐積累，同時(shí)又服務(wù)于實(shí)踐，一步也離不開實(shí)踐。從這個(gè)角度看，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化毫無疑問就是少數(shù)民族同胞祖祖輩輩在長期的實(shí)踐中逐漸積累的文明成果。少數(shù)民族同胞世世代代將這些文明成果反復(fù)地運(yùn)用到實(shí)踐中，服務(wù)于實(shí)踐，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，通過這樣循環(huán)往復(fù)的修正和積累，最終使得本民族優(yōu)秀文化得以傳承下來，而落后的文化則被淘汰。因此，從這個(gè)意義上說，是不斷發(fā)展的實(shí)踐性賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要與現(xiàn)代結(jié)合才能結(jié)出順應(yīng)時(shí)代潮流的果實(shí)，還必須繼續(xù)經(jīng)過人們與時(shí)俱進(jìn)的反復(fù)實(shí)踐考驗(yàn)才能向前傳承和發(fā)展。由此可見，社會主義核心價(jià)值觀和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都具有不斷發(fā)展的實(shí)踐性。

二、社會主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有內(nèi)涵上的相融性

（一）國家維度的內(nèi)涵

社會主義核心價(jià)值觀國家維度的內(nèi)涵集中體現(xiàn)為“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，它是統(tǒng)領(lǐng)其他維度內(nèi)涵的最高層次目標(biāo)，包括物質(zhì)和精神方面的目標(biāo)。它高度體現(xiàn)了中華各族人民對國富民強(qiáng)、文明和諧理想國度的美好向往。而這種對美好理想的憧憬不僅集中反映在漢民族文化傳統(tǒng)中，而且在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也有明顯的體現(xiàn)。

“富強(qiáng)”是對國富民強(qiáng)的理想國度的價(jià)值追求，是中華各民族夢寐以求的美好夙愿，是實(shí)現(xiàn)民主、文明、和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)是中華民族包括漢族和少數(shù)民族從古至今堅(jiān)持的傳統(tǒng)?？v觀中華幾千年的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國歷史上出現(xiàn)的國富民強(qiáng)的“盛世”有很多都是少數(shù)民族領(lǐng)袖建立的，如蒙古族建立元朝、滿族建立、清朝，就是少數(shù)民族追求國富民強(qiáng)理想的最好明證，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中“國富民強(qiáng)”文化的生動(dòng)體現(xiàn)。另外，許多民族體育游戲都有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)和豐富深厚的文化內(nèi)涵，其中很多傳統(tǒng)體育游戲既有紀(jì)念國家或民族英雄的意義，同時(shí)也達(dá)到了強(qiáng)身健體的目的，如維吾爾族紀(jì)念英雄烏布力的“達(dá)瓦孜”、白族每年在洱海舉行的“耍海會”賽龍舟等體育活動(dòng)。從這個(gè)意義上說，少數(shù)民族普遍崇尚體育的傳統(tǒng)正是其“強(qiáng)民以富國”文化在“富強(qiáng)”價(jià)值追求上的重要體現(xiàn)。

“民主”是實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、文明、和諧”目標(biāo)的政治保障。我國少數(shù)民族大多具有悠久的民主傳統(tǒng)，其文化中蘊(yùn)含著豐富的民主思想。如“議款”“議榔”等曾經(jīng)存于湖南、貴州、廣西的侗、苗、布依、水等族村寨中的組織就是歷史記載的農(nóng)村公社性質(zhì)的社會組織。又如廣西大瑤山地區(qū)的“瑤老制”“石牌制”也是瑤族的一種具有原始民主性質(zhì)的政治組織形式。這些原始的民主組織可以看作是我國協(xié)商民主較早的萌芽形式，充分體現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的“民主”傳統(tǒng)。

“文明”是衡量社會進(jìn)步和國家現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)尺。我國少數(shù)民族歷來就有擺脫愚昧、崇尚文明的傳統(tǒng)，雖然歷史上由于缺乏相互了解，有些少數(shù)民族一度被漢族人稱為“蠻族”，但是隨著各民族追求平等、進(jìn)步的傳統(tǒng)，少數(shù)民族在我國歷史上創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明，如歷史悠久的農(nóng)耕文明、游牧文明、民族體育文明等豐富的文明成果通過少數(shù)民族文字、詩歌、舞蹈等載體得以受到良好的傳承，為我國物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明、社會文明、政治文明“五位一體”建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。

“和諧”應(yīng)該是人類共同追求的理想狀態(tài)。社會主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展”的社會建設(shè)目標(biāo)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有豐富的“和諧”文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著人與人、人與社會、人與自然“和諧”共處的文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族世代保持的家庭和睦、團(tuán)結(jié)鄰里、敬老愛幼的“和諧”家風(fēng)，互幫互助、扶危濟(jì)困、誠實(shí)守信的社會風(fēng)尚，天人合一、崇尚自然、人與自然和諧共生的優(yōu)良傳統(tǒng)都生動(dòng)地反映了少數(shù)民族對和諧社會的向往。

總之，少數(shù)民族“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值追求在其傳統(tǒng)文化中都有明顯的表現(xiàn)，比如許多少數(shù)民族傳統(tǒng)神話故事、史詩、繪畫都對此進(jìn)行了生動(dòng)的描繪。此外，他們直到今天都還保留著用民歌、舞蹈等文化形式抒發(fā)對這種美好理想和幸福生活的追求。另外，少數(shù)民族的宗教、習(xí)俗、節(jié)日等形式多樣的傳統(tǒng)文化處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對國家富強(qiáng)、政治民主、社會文明、和諧美好的理想生活的憧憬和向往。

（二）社會維度的內(nèi)涵

社會主義核心價(jià)值觀社會維度的內(nèi)涵高度凝聚成“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含著這種追求公正社會秩序、向往美好社會生活的價(jià)值追求。

“自由”是馬克思主義倡導(dǎo)的社會價(jià)值目標(biāo)，主要指人的意志、存在和發(fā)展的自由。少數(shù)民族文化包含著悠久的自由傳統(tǒng)，尤其是眾所周知的宗教信仰自由、婚戀自由等傳統(tǒng)。如遍布西藏的1700多處藏傳佛教各類宗教活動(dòng)場所就是藏族人民崇尚宗教自由的最好明證。少數(shù)民族自由戀愛的傳統(tǒng)更是由來已久，如許多少數(shù)民族青年男女從古至今都保留著“唱流”或“趕風(fēng)流”等對唱山歌自由擇偶的傳統(tǒng)。家喻戶曉的彝族敘事長詩《阿詩瑪》反映的就是撒尼人戀愛自由、婚姻自主的愛情價(jià)值觀。

“平等”是指在法律面前人人享有平等參與、平等發(fā)展的人權(quán)。追求平等也是我國少數(shù)民族重要的文化傳統(tǒng)。如蒙古族婦女歷來就有與男子一起出征，逐水草遷徙、戰(zhàn)天斗地的自主平等傳統(tǒng)。據(jù)史書記載，成吉思汗的母親就曾親自率軍沖鋒陷陣，蒙古族英雄史詩《江格爾》也記載了寶木巴國臣民男女平等的優(yōu)良傳統(tǒng)。少數(shù)民族信奉的佛教傳達(dá)的“眾生平等”的思想更是集中體現(xiàn)了少數(shù)民族對人人平等的價(jià)值追求。

“公正”體現(xiàn)的是公平、正義的社會價(jià)值目標(biāo)，是以人的自由、平等為基礎(chǔ)的更高一級的社會理想。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的許多元素都為我們追求公平正義的社會理想提供了有益的參照，如瑤族的石牌律、苗族的議榔、侗族的款約等習(xí)慣法或規(guī)約都有類似體現(xiàn)公平公正的規(guī)定，如“在議定、修改、廢除、定罪時(shí)都要由‘頭人’根據(jù)民意，召集全體人員開會共同商議、一致通過決定”[5]的規(guī)定，充分體現(xiàn)了每個(gè)個(gè)體都享有平等的參政議政的權(quán)利的思想。

“法治”即依據(jù)法律來治理，它是社會主義民主政治的基本要求，也是人們實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正的制度保證。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)藏著豐富的法治思想，其中，作為民族文化重要組成部分的習(xí)慣法就是少數(shù)民族法治傳統(tǒng)最具代表性的體現(xiàn)，有學(xué)者稱之為少數(shù)民族的“法俗文化”。盡管這種文化由于歷史久遠(yuǎn)而難免有些封建殘余的成分，但是其中還是有些習(xí)慣法由于在今天仍對我國現(xiàn)代法律體系起到了一定程度的補(bǔ)充作用而沿用至今。如彝族人民就有效地將習(xí)慣法與儀式、信仰、民俗、親情教化等文化力量相結(jié)合，在本土文化與民族倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上，成功探索出以“虎日”形式在民間禁毒戒毒的模式。

（三）個(gè)人維度的內(nèi)涵

社會主義核心價(jià)值觀個(gè)人維度的內(nèi)涵歸納概括為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的公民基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的道德倫理文化與社會主義核心價(jià)值觀公民道德層面的內(nèi)容具有統(tǒng)一的價(jià)值取向。

“愛國”體現(xiàn)的是個(gè)人對國家的情感依賴，包括振興中華、報(bào)效國家，維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等行為準(zhǔn)則。崇尚愛國主義是中國各民族共同的價(jià)值理念，是在漫長的歷史進(jìn)程中形成的。愛國主義，就是各民族崇尚的民族大義，具體表現(xiàn)為維護(hù)祖國統(tǒng)一、抵御外來侵略的民族精神。中華民族包括少數(shù)民族在內(nèi)具有深厚的愛國傳統(tǒng)，有些少數(shù)民族甚至把愛國上升到信仰的高度，他們在歷史上與漢族人民一起為中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。如大家耳熟能詳?shù)纳贁?shù)民族英雄成吉思汗、忽必烈、努爾哈赤、松贊干布、拓跋圭等就是出自藏族、蒙古族、滿族等少數(shù)民族。戰(zhàn)爭時(shí)期，少數(shù)民族同胞與漢族人民共同抵御外族入侵的事跡有很多，如臺灣高山族人民抗美、日、法戰(zhàn)爭，新疆維吾爾族和回族、東北的滿、蒙、朝鮮族和西藏藏族以及廣西壯族人民抗擊英、俄、法等侵略者的戰(zhàn)爭。這些英雄人物和愛國事跡深深地融入少數(shù)民族文化中，激勵(lì)著一代又一代少數(shù)民族人民繼承和發(fā)揚(yáng)先輩們的愛國主義精神。

“敬業(yè)”指的是一個(gè)人認(rèn)真對待工作的負(fù)責(zé)的態(tài)度，是道德層面的標(biāo)準(zhǔn)。與漢族人民一樣，勤勞踏實(shí)、吃苦耐勞也是少數(shù)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)是少數(shù)民族同胞敬業(yè)精神的集中體現(xiàn)。少數(shù)民族的史詩、歌謠、諺語等文化形式都有大量描繪其熱愛勞動(dòng)的作品。著名的少數(shù)民族史詩有彝族的《創(chuàng)世史詩》。少數(shù)民族歌謠中的勞動(dòng)歌謠占有十分重要的地位。如比較典型的勞動(dòng)歌有維吾爾族的《敕勒歌》，納西族的《犁牛歌》，哈尼族的《生產(chǎn)調(diào)》，朝鮮族的《出帆謠》，侗族的《戒懶漢》《懶人做活路》《懶漢變忙人》等都是歌頌勤勞、譴責(zé)懶漢的歌謠[6]。少數(shù)民族還有很多諺語生動(dòng)地反映了他們的敬業(yè)精神，如維吾爾族的‘莊稼靠雨水長得蔥綠，人們靠勞動(dòng)獲得幸?！⑺宓摹覙I(yè)旺，勤儉為上’、藏族的‘滿庫金銀總會用光，一把鋤頭吃穿不愁’等諺語。

“誠信”即誠實(shí)守信，是現(xiàn)代公民的基本道德要求，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和我國道德建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中的“人無信則不立”反映的就是做人的基本道德準(zhǔn)則，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中也有許多倡導(dǎo)講誠信、守信用的諺語、詩歌和故事。成吉思汗就是蒙古族歷史上著名的守信重義的杰出代表，他與豁兒赤、孛斡兒出的誠信故事在蒙古族中廣為流傳。蒙古族還流傳著“馬可以上，言不可食”、“朋友沒信用，就是害人蟲”等有關(guān)誠信的諺語。彝族同胞也以誠信為立身之本，這在彝族倫理學(xué)著作《瑪木特依》（亦譯《訓(xùn)世詩》）中有詳細(xì)的表述。此外，如藏族《薩迦格言》、苗族《佳理辭》等著作中都有許多關(guān)于誠實(shí)守信的諺語和故事。

“友善”提倡公民之間互愛互重、互幫互助，睦鄰友好，是倡導(dǎo)建立社會主義新型人際關(guān)系的基本要求。從我國少數(shù)民族分布的特點(diǎn)來看，大部分少數(shù)民族生活在深山、峽谷等自然條件險(xiǎn)惡的地區(qū)，僅憑個(gè)人力量是很難與毒蛇猛獸等殘酷的自然環(huán)境抗?fàn)幍模虼怂麄冏怨乓詠砭托纬闪藞F(tuán)結(jié)互助、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種友善的傳統(tǒng)通過少數(shù)民族文化得到了良好的傳承。如“維吾爾”的字面意思就是“團(tuán)結(jié)”“聯(lián)合”之意。

三、社會主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化具有目標(biāo)上的互促性

“價(jià)值觀是文化的內(nèi)核和靈魂，文化是價(jià)值觀形成的土壤和走向現(xiàn)實(shí)的場域。”[7]社會主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在屬性、內(nèi)涵上的一致性決定了他們在目標(biāo)上的互促性，即二者存在相輔相成、共生互補(bǔ)的邏輯關(guān)系。

（一）培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，有利于促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

首先，社會主義核心價(jià)值觀所傳達(dá)的兼容并包的開放精神，有利于提升少數(shù)民族文化的歸屬感。如前文所述，社會主義核心價(jià)值觀是吸收中華各民族傳統(tǒng)文化精華而形成的，這本身就體現(xiàn)了其開放包容的胸懷。盡管每個(gè)國家都有自己的主流文化或主導(dǎo)文化，但是我國一向奉行的是“百花齊放、百家爭鳴”的社會主義文化建設(shè)方針，認(rèn)可文化的多樣性和差異性。風(fēng)格各異、特色鮮明的少數(shù)民族文化正是中華文化大家庭中的這種多樣性和差異性的存在。但是這種多樣性和差異性并不等同于多元性。中國特色社會主義文化是多元一體的文化形態(tài)，社會主義核心價(jià)值觀也是來源于這種多元一體的文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化雖然是以一種亞文化的形態(tài)存在于中華文化中，但它是多元一體的中華文化不可或缺的組成部分。所以，我們今天培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀不是要獨(dú)尊主流文化而摒中華文化的多樣性，而是要更好地傳承和弘揚(yáng)這種多元一體的中華文化。只有認(rèn)識到了這一點(diǎn)，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀才不會走極端，也才能更好地促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。

其次，社會主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神，有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和傳承。創(chuàng)新并不是為了推翻過去的一切，而是要在過去的基礎(chǔ)上更好地傳承，它強(qiáng)調(diào)的更多的是形式和媒介的創(chuàng)新。比如社會主義核心價(jià)值觀的教育宣傳形式的創(chuàng)新，即采取人們更易于接受的教育方式和手段，真正達(dá)到教育內(nèi)容入腦入心的目的，進(jìn)而將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承內(nèi)化成一種自覺的習(xí)慣，這樣的保護(hù)和傳承效率才更高。價(jià)值觀的傳播是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，其內(nèi)涵的科學(xué)性是一方面，其傳播的途徑和形式也至關(guān)重要。因此，如果宣傳和教育工作能盡可能結(jié)合少數(shù)民族生活習(xí)慣和宗教信仰，做到因地制宜、因材施策，那么，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承更能達(dá)到預(yù)期的效果。

（二）傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，有利于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀

首先，傳統(tǒng)文化的傳承有利于促進(jìn)情感認(rèn)同，而情感認(rèn)同是價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)。通常來說，只有人們對某一價(jià)值理念產(chǎn)生了情感認(rèn)同，才會自覺、充分地去踐行它。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，是少數(shù)民族祖祖輩輩傳承下來的文化精華。它鐫刻著很深的民族印記和歷史記憶，蘊(yùn)藏著濃厚民族情感和情誼。從這個(gè)意義上說，對每一個(gè)民族成員而言，本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承顯得至關(guān)重要，因?yàn)檫@種共同文化的認(rèn)同感與歸屬感非常有利于增進(jìn)民族情感認(rèn)同，進(jìn)而也有利于促進(jìn)價(jià)值觀的認(rèn)同。正如有些學(xué)者指出的那樣，“情感認(rèn)同是社會主義核心價(jià)值觀入腦入心的關(guān)鍵，它可以增進(jìn)價(jià)值觀的親近感，提升價(jià)值觀的感召力，強(qiáng)化價(jià)值觀的凝聚力?！盵8]因此，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以促進(jìn)民族情感認(rèn)同，無疑是促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀培育和踐行的一條有效途徑。

其次，傳承傳統(tǒng)文化有助于促進(jìn)價(jià)值觀的認(rèn)同。價(jià)值觀的認(rèn)同不是自然而然發(fā)生的，必須通過一定的載體進(jìn)行有意識的培育與涵養(yǎng)。在少數(shù)民族聚集的地區(qū)培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀就要合理利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化載體。因?yàn)檫@些傳統(tǒng)文化傳達(dá)的價(jià)值觀更有利于達(dá)到涵養(yǎng)人、教化人的目標(biāo)，即以文化人、以文育人。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各少數(shù)民族歷代傳承、不斷推陳出新而留存至今的文化瑰寶，它是凝聚著中華各族人民智慧的文化精華，傳遞著各民族世世代代普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，而這些價(jià)值觀與全體中國人民共同追求的價(jià)值理念具有高度的契合性。因此，傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的過程其實(shí)就是少數(shù)民族同胞不斷認(rèn)同主流價(jià)值觀的過程，也是社會主義核心價(jià)值觀受到包括少數(shù)民族在內(nèi)的全體中華兒女普遍認(rèn)同的過程。從這個(gè)意義上說，我們今天采取什么態(tài)度傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，決定了社會主義核心價(jià)值觀培育與踐行將采用什么有效的形式。

概而言之，社會主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)的本質(zhì)性、以人為本的先進(jìn)性、不斷發(fā)展的實(shí)踐性以及國家、社會、個(gè)人層面價(jià)值理念的高度契合性，決定了二者在目標(biāo)上具有相輔相成、共生互補(bǔ)的邏輯關(guān)系。正確理解這一關(guān)系不但有利于社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，也有利于更好地保護(hù)與傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，進(jìn)而有利于中華民族偉大復(fù)興的中國夢早日實(shí)現(xiàn)。