陳慧萍

（中國社會科學(xué)院大學(xué) 研究生院，北京 102488）

一、引言

生態(tài)人類學(xué) （Ecological Anthropology）孕育于20世紀60年代，是當今人類學(xué)較為活躍的一門分支學(xué)科，主要以人類、文化與環(huán)境之間的相互關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境與社會發(fā)展的相關(guān)問題為研究內(nèi)容。生態(tài)人類學(xué)既關(guān)注人類生物屬性與社會文化環(huán)境之間的關(guān)系，也重視人類社會文化與自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，目的在于揭示人類社會文化的發(fā)展與自然生態(tài)環(huán)境之間的互動機理[1]。

自人類進入文明社會以來，貧困問題與人類社會發(fā)展進程相生相伴，消除貧困始終是世界共同面臨的歷史重任和社會責任。20世紀中葉，隨著歐美發(fā)達國家大眾旅游時代的興起，一些貧困地區(qū)通過發(fā)展旅游實現(xiàn)增收致富，但只是一種偶發(fā)的、附加的行為。1999年，英國國際發(fā)展署（DFID）在可持續(xù)發(fā)展委員會的報告中首次提出旅游扶貧（PPT）的概念，標志著貧困人口通過旅游開發(fā)實現(xiàn)自身發(fā)展得到廣泛關(guān)注。2002年，世界旅游組織提出可持續(xù)旅游消除貧困（ST-EP）計劃，通過經(jīng)濟資助、項目示范、能力建設(shè)和技能培訓(xùn)等方式，將可持續(xù)旅游作為減貧的重要手段。世界旅游聯(lián)盟（WTA）發(fā)布的《世界旅游發(fā)展報告2019》指出，以產(chǎn)業(yè)植入和文化建設(shè)推動生態(tài)旅游扶貧，進而促進貧困地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展[2]。

中國的生態(tài)旅游扶貧起步較晚，直到1999年原國家旅游局才確定我國第一個“生態(tài)環(huán)境旅游年”。2000年，在六盤山建立我國第一個旅游扶貧試驗區(qū)。2008年，聯(lián)合國世界旅游組織（UNWTO）首次在中國實施貧困地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略（ST-EP）項目，旨在援助貴州省少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)以實現(xiàn)脫貧致富[3]。近年來，旅游扶貧在中國的實踐取得了積極的進展。據(jù)中國扶貧辦統(tǒng)計，“十二五”以來，全國通過旅游扶貧帶動10%以上的貧困人口脫貧，旅游扶貧人數(shù)達1000萬以上。然而，貴州、云南、西藏等少數(shù)民族集聚地區(qū)貧困問題與生態(tài)問題尤為突出，是脫貧攻堅進入決勝階段的主戰(zhàn)場和“最難啃的硬骨頭”，迫切要求把民族地區(qū)生態(tài)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為社會經(jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢。

民族地區(qū)生態(tài)旅游扶貧是一個跨學(xué)科的綜合性研究問題，已有的研究大多集中在民族地區(qū)旅游扶貧的成效、機制、問題與對策、模式和路徑等方面[4]，從生態(tài)人類學(xué)視角進行分析的研究較少?；诖?，本文以貴州省中洞苗寨為個案，首先闡述民族地區(qū)旅游扶貧的行動邏輯，然后從政府、市場與社會三重維度剖析民族地區(qū)旅游扶貧的困境生成，最后提出生態(tài)人類學(xué)視角下的破解之道。這可以為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)和決勝全面建成小康社會提供必要的理論支撐。

二、貴州省中洞苗寨及其生態(tài)文化資源概況

中洞苗寨位于貴州省紫云苗族布依族自治縣水塘鎮(zhèn)格井村麻山地區(qū)，既是貧困地區(qū)又是生態(tài)資源富集地區(qū)和生態(tài)環(huán)境脆弱地區(qū)。因地處上洞和下洞之間而被命名為“中洞”，除中洞為半封閉洞穴外，上洞和下洞均為通風(fēng)溶洞，不適宜居住生存。中洞海拔約1800米，洞深約230米，洞寬約115米，高近50米。洞內(nèi)現(xiàn)有民房17間，教室4間（已荒廢），籃球場1個。洞內(nèi)地面平整，從兩側(cè)形成一個巨大的拱形頂棚，屬于自然形成的袋狀型喀斯特洞體[5]。此種洞村屬于貴州麻山地區(qū)特有的苗族村寨。目前，中洞苗寨住戶主要為吳、王、羅、梁四個姓氏18戶人家，且均為苗族。洞內(nèi)房屋以木柱竹籬作為基本建筑材料，分散四周搭建而成。洞口植被以綠竹為主，極為隱蔽，常被中洞苗族人家作為遮風(fēng)避雨的天然屏障。因中洞苗寨地處喀斯特山地地貌，周邊環(huán)境多為裸露巖石，石漠化嚴重，土地匱乏貧瘠，生態(tài)環(huán)境極為脆弱。通往中洞的多是怪石嶙峋的崎嶇小道，山高路陡，交通狀況實為不便。由于地處麻山深處，野生動植物資源豐富，自然風(fēng)光旖旎，具有旅游開發(fā)的客觀自然條件。

中洞苗族從清代進入麻山地區(qū)的“下洞”居住，為躲避戰(zhàn)亂、土匪劫掠以及苛捐雜稅逃入深山洞穴繁衍生息，從而發(fā)展為苗族聚落。由于地處國家行政統(tǒng)治的化外之地，山高路險，與世隔絕，荒無人煙。他們依山而寨，結(jié)穴而居，挖坑為灶，生活過得十分清苦艱辛。新中國成立以后，中洞苗族才由生活條件惡劣的通風(fēng)溶洞“下洞”集體搬遷至可遮風(fēng)避雨的“中洞”生活，開始與外界逐漸有了些許聯(lián)系。地處麻山地區(qū)的苗族具有常年遷徙、反抗斗爭的傳統(tǒng)，作為當?shù)孛缱遄嫦鹊膩嗶斖?，以其為題材傳唱的第一部苗族長篇英雄史詩《亞魯王》已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，中洞苗族依舊保持著自身獨特的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。娶親仍然按照周代傳統(tǒng)的“納采、問名、納吉、納征、請期、親迎”六禮，喪葬則邀請鬼師演唱苗族古歌來為逝者送魂，這些豐富多元的民族文化均可作為旅游開發(fā)的獨特文化資源。

三、行動邏輯：環(huán)境保護、脫貧攻堅與經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展協(xié)同

（一）經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護關(guān)系的再審視

經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護是傳統(tǒng)發(fā)展模式中的一對“兩難”矛盾。民族地區(qū)大多地處偏遠的經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，交通閉塞、土地貧瘠、信息不暢，在相當長一段時期內(nèi)，當?shù)貫閷崿F(xiàn)“趕超型發(fā)展戰(zhàn)略”，仍然采取盲目開荒、過度開采、亂砍濫伐等粗放型經(jīng)濟增長方式，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境十分脆弱。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)被提到前所未有的高度，但在局部民族地區(qū)仍然存在濕地枯水季節(jié)開墾耕地、退耕地復(fù)墾、隨意排放生活垃圾和污水等問題。這主要歸因于沒有正確處理好經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的關(guān)系。國內(nèi)外經(jīng)驗證據(jù)表明，良好的自然生態(tài)環(huán)境，其實質(zhì)歸根結(jié)底就是生產(chǎn)力，也可以說保護和改善自然生態(tài)環(huán)境亦是重點保護和大力發(fā)展生產(chǎn)力。隨著中國特色社會主義進入一個嶄新的時代，人民日益增長的物質(zhì)文化需要已經(jīng)轉(zhuǎn)變成對美好生活特別是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。如何將外在的生態(tài)產(chǎn)品消費需求內(nèi)化為民族地區(qū)的綠色發(fā)展動能，是破解經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護“兩難悖論”的關(guān)鍵所在。

習(xí)近平同志在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調(diào)要構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的生態(tài)經(jīng)濟體系，實質(zhì)就是不僅要讓一二三產(chǎn)業(yè)融合生態(tài)元素走綠色、低碳發(fā)展之路，而且還要努力把綠水青山蘊含的生態(tài)產(chǎn)品價值以產(chǎn)業(yè)化運作方式轉(zhuǎn)化為金山銀山。我國貧困人口大多分布在民族地區(qū)和邊疆地區(qū)，通過發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)顯然無法滿足當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展訴求。相對于資金扶貧、政策扶貧、實物扶貧等“輸血式”扶貧方式，以當?shù)厣鷳B(tài)資源稟賦和特色社會文化融合發(fā)展為載體，聚合資金、技術(shù)、人才、管理等各類發(fā)展要素形成的生態(tài)旅游扶貧方式，在生態(tài)環(huán)境承載能力閾值內(nèi)，既可以促進當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展，也不會破壞生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性，而且經(jīng)濟發(fā)展水平的提升還會反哺環(huán)境保護事業(yè)。

（二）民族地區(qū)生態(tài)旅游具有內(nèi)生比較優(yōu)勢

2015年10月，習(xí)近平同志在減貧與發(fā)展高層論壇上提出發(fā)展生產(chǎn)脫貧一批、易地搬遷脫貧一批、生態(tài)補償脫貧一批、發(fā)展教育脫貧一批和社會保障兜底一批的“五個一批”脫貧措施。2017年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《國家生態(tài)文明試驗區(qū)（貴州）實施方案》，明確將貴州定位為生態(tài)脫貧攻堅示范區(qū)，并提出加快構(gòu)建大生態(tài)與大扶貧深度融合、百姓富與生態(tài)美有機統(tǒng)一的制度體系[6]。盡管民族地區(qū)自然環(huán)境條件惡劣和經(jīng)濟發(fā)展區(qū)位劣勢并存，但也不乏獨特的田園風(fēng)光、自然生態(tài)和民族文化等寶貴的資源財富，這對于消費需求不斷升級的城市居民而言具有很強的吸引力。因此，在民族地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游具有內(nèi)生比較優(yōu)勢。

首先，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)具有較高的成本收益比。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)相比，旅游業(yè)這一世界公認的環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)，具有投資較少且回報率高的特點。由于許多崗位（如售票員、駕駛員、管護員等）并不需要特殊的專業(yè)技能，這使得發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)在促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，也為貧困人口脫貧提供新路徑。貧困人口既可以通過入股的形式參與分紅，也可以聘任適宜性崗位獲得收入。

其次，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)具有很強的發(fā)展要素融合能力。旅游業(yè)作為高度關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟型產(chǎn)業(yè)，對一二三產(chǎn)業(yè)融合具有很強的促進作用。同時，旅游業(yè)作為一種重要的勞動密集型產(chǎn)業(yè)，能夠為當?shù)厣鐣?，特別是貧困人口帶去更多的就業(yè)機會并實現(xiàn)經(jīng)濟上的創(chuàng)收增收，在一定程度上解決了少數(shù)民族地區(qū)勞動力富余的問題。

最后，旅游業(yè)作為資源節(jié)約型和環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，本質(zhì)上具有生態(tài)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的內(nèi)在統(tǒng)一。合理開發(fā)和利用生態(tài)資源，既可以克服生態(tài)環(huán)境脆弱的天然劣勢，也可以實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的目標，還可以促進環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的互利共贏。隨著生態(tài)旅游經(jīng)濟效益的不斷提升，民族地區(qū)貧困人口將會逐步認識到“鄉(xiāng)村景觀、傳統(tǒng)文化與良好的生態(tài)環(huán)境也是一種生產(chǎn)力”[7]。

（三）民族地區(qū)生態(tài)旅游扶貧的中洞苗寨實踐

隨著格凸河旅游景區(qū)的開發(fā)，中洞苗寨逐漸為外界所知曉。早在1998年6月，貴州省紫云自治縣人民政府就將格凸河沿岸列為省級風(fēng)景名勝區(qū)，并制定了相應(yīng)的管理辦法和促進旅游開發(fā)與文化保護的制度措施。2005年12月，經(jīng)國務(wù)院審批，將格凸河穿洞列為國家級風(fēng)景名勝區(qū)，而后被評為中國自然與文化雙遺產(chǎn)地，并成功入選中國南方喀斯特申報世界自然遺產(chǎn)入選地[11]。如今，中洞苗寨已被規(guī)劃進貴州省紫云自治縣格凸河穿洞風(fēng)景名勝區(qū)。

隨著軟件系統(tǒng)規(guī)模的不斷增大，系統(tǒng)中的安全漏洞或“后門”也不可避免地存在。在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)上沒有采取正確的安全策略和安全機制，缺乏先進的網(wǎng)絡(luò)安全管理技術(shù)、工具、手段和產(chǎn)品，缺乏先進的系統(tǒng)恢復(fù)、備份技術(shù)和工具等原因，是威脅網(wǎng)絡(luò)安全的重要因素。

與此同時，中洞苗寨的貧困人口積極發(fā)揮自身的文化自覺性和主觀能動性參與到當?shù)厣鷳B(tài)旅游開發(fā)中。依靠提供旅游服務(wù)，中洞苗族村民辦起了農(nóng)家樂，提供游客住宿餐飲。為了進一步吸引游客，當?shù)芈糜尾块T還為中洞苗寨打造“穴居部落”的旅游名片，成為旅游開發(fā)的一個亮點。此外，當?shù)卣怖卫巫プ∵@一難得的發(fā)展機遇，加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施的硬件投入以及配套力度，修建通往中洞的纜車和道路，為中洞的旅游服務(wù)提供財政補助，逐漸形成初具規(guī)模的旅游風(fēng)景區(qū)建設(shè)格局。中洞苗寨正是在實施生態(tài)旅游扶貧戰(zhàn)略這一背景下，借助一系列旅游開發(fā)手段和措施達到扶貧之目的。

四、困境生成：政府、市場、社會的三重張力

民族地區(qū)是我國深度貧困人口的集中地帶。生活在民族地區(qū)的貧困人口大多居住在地理位置偏遠、自然環(huán)境惡劣、經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱、社會發(fā)展緩慢的地區(qū)。造成民族地區(qū)貧困的原因除了惡劣的自然生態(tài)環(huán)境和物質(zhì)生活資料匱乏以外，往往也受制于當?shù)卮迕竦奈幕捷^低、專業(yè)技能匱乏和思想意識保守等精神層面問題。依托豐富的旅游資源，中洞苗寨盡管已經(jīng)開始探索生態(tài)旅游扶貧模式，但仍然存在資金投入不足、基礎(chǔ)設(shè)施落后、貧困人口參與受限、開發(fā)層次不高、配套制度不完善和市場管理不規(guī)范等問題。作為一個民族地區(qū)生態(tài)旅游扶貧的典型個案，對其生態(tài)旅游扶貧過程中所表現(xiàn)出的問題與挑戰(zhàn)進行多維度解剖，可以為其他民族地區(qū)的生態(tài)旅游扶貧實踐提供借鑒。

（一）政府張力：配套制度不足以及精準扶貧不力

第一，配套制度不足。受喀斯特地貌的影響，當?shù)貛r溶遍布，水土流失、石漠化嚴重，生態(tài)環(huán)境脆弱，土地貧瘠且種植結(jié)構(gòu)單一，易受自然災(zāi)害影響，難以滿足中洞苗族的基本生存需求。其次，用水問題嚴峻，通過政府財政扶貧修建的蓄水池收集雨水，這樣的“望天水”無法滿足中洞苗寨正常的用水需求，水資源嚴重匱乏。再者，當?shù)刂箫?、燒水、取暖都借助火塘燒柴實現(xiàn)，而木柴是從各家各戶劃分所屬的山地上取得。

根據(jù)筆者的田野調(diào)查，中洞苗寨的村民從中洞下山需要約兩個小時才能到達砍柴點，目光所及之處皆為砍柴后留下的樹樁，周圍只剩不到杯口粗的小樹。村民無法承受日常所需的燃料花銷，特別是到了寒冬，火塘一直保持燃燒的狀態(tài)，為維持屋內(nèi)溫度需要消耗更多的木柴資源。這就導(dǎo)致當?shù)乇揪唾Y源匱乏的自然生態(tài)環(huán)境處于更加惡劣的境地。中洞苗寨的“人、地、山、水、林”矛盾極為突出，進入一種“環(huán)境脆弱—生活貧困—掠奪資源—環(huán)境惡化—貧困加劇”的怪圈[9]。由于中洞苗寨村民的教育文化水平普遍較低、思想觀念保守落后、生態(tài)保護意識不強，只能依靠原本貧乏的自然生態(tài)資源維持日常生計。這種不平衡的依附關(guān)系導(dǎo)致自然生態(tài)資源遭受過度開發(fā)和利用，人與自然之間的關(guān)系十分尖銳。很重要的原因是，當?shù)卣o予的配套政策不足以維持中洞苗寨實行可持續(xù)發(fā)展的生計模式。

第二，精準扶貧不力。政府在少數(shù)民族地區(qū)開展生態(tài)旅游扶貧，既要重視物質(zhì)上的扶貧，更要重視精神層面的扶貧。忽視精神扶貧，中洞苗寨的貧困人口將永遠走不出貧困圈。當然，政府也實施了一系列的扶貧措施。例如，當?shù)卣畵艹鰧？钤谥卸疵缯磧?nèi)修建多個蓄水池解決人們用水難的問題，接著又在中洞的山腳下修建21棟磚石新房免費提供給中洞村民居住，作為扶貧改造實施整體搬遷，從而幫助中洞貧困人口遷移到條件更好的地區(qū)實現(xiàn)異地脫貧。但卻未能考慮到村民的實際需求，除4戶自愿外遷異地安置，其余村民又都陸續(xù)搬回中洞居住。

據(jù)中洞村民介紹，政府在山下修建的安置房存在屋頂漏雨、質(zhì)量較差和水源未到戶的問題，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，未能充分考慮到村民的實際需求，達不到基本生活居住條件。因房屋質(zhì)量不過關(guān)前后已整修過兩次，建房占用本就稀缺的土地資源，且安置房離村民砍柴、取水、耕地路途遙遠，生產(chǎn)生活都極為不便。另一方面，中洞苗寨的基礎(chǔ)設(shè)施在外界的支持下已逐漸得到改善，而且村民能夠較好地適應(yīng)中洞的自然生活條件，冬暖夏涼且便于生產(chǎn)，已經(jīng)形成了一整套應(yīng)對喀斯特惡劣生態(tài)環(huán)境的生計模式。由于對中洞有著難以割舍的深厚情感而不愿外遷，中洞苗寨的村民依然選擇穴居的傳統(tǒng)生活方式。政府很難動用行政權(quán)力使之搬遷，異地安置實施難度較大。正是因為缺乏對“社會文化實存”的深入了解[10]，同時未能考慮到被扶貧村民的實際需求，才導(dǎo)致異地安置扶貧失效。僅僅通過捐贈物資、財政救濟等“輸血”式的扶貧方式，只能在一定程度上解決中洞苗寨貧困人口的燃眉之急，離真正的精準扶貧還有很漫長的道路。

（二）市場張力：企業(yè)參與意愿不強與旅游產(chǎn)品層次較低

旅游市場是民族地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)的載體和基礎(chǔ)。中洞苗寨需要充分利用外部市場給予的信息、資金、技術(shù)和人才等方面的支持，通過發(fā)展生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)提高貧困人口的經(jīng)濟收益，實現(xiàn)民族地區(qū)真正的脫貧致富。然而從目前的實際情況來看，還面臨諸如企業(yè)參與意愿不強和旅游產(chǎn)品層次較低等現(xiàn)實問題。

第一，企業(yè)參與意愿不強。旅游業(yè)的發(fā)展離不開發(fā)展要素中企業(yè)的資金投入和參與開發(fā)。中洞苗寨位于偏遠的民族地區(qū)，對外交通不便，基礎(chǔ)設(shè)施不足，經(jīng)濟發(fā)展落后，由此導(dǎo)致的旅游開發(fā)風(fēng)險較大、獲利空間存疑，這些在一定程度上影響企業(yè)投資開發(fā)的積極性。

民族地區(qū)的生態(tài)旅游扶貧必須要借助企業(yè)這一外部社會力量的支持，包括外來資金、市場信息和專業(yè)人才等，從而加強資源整合和市場整合。企業(yè)的參與支持不僅能夠助推當?shù)厣鷳B(tài)旅游資源的開發(fā)和利用，還將形成生態(tài)旅游扶貧的動力源泉。中洞苗寨的生態(tài)旅游扶貧具有對內(nèi)主動、對外開放兩方面內(nèi)容。與此同時，企業(yè)將定期對民族地區(qū)貧困人口開展從事旅游行業(yè)技能的培訓(xùn)，將民族文化、農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民致富以及生態(tài)環(huán)境等不同要素與生態(tài)旅游開發(fā)相結(jié)合，從而實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展，推動當?shù)刎毨丝趯崿F(xiàn)脫貧致富。中洞苗寨通過與企業(yè)合作共同開發(fā)旅游資源，可極大地調(diào)動貧困人口的積極性投身參與到旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)，帶動當?shù)厣鐣?jīng)濟的不斷發(fā)展，為當?shù)孛褡宓貐^(qū)貧困人口提供新的就業(yè)崗位，增加村民家庭經(jīng)濟收入，促進民族地區(qū)全面發(fā)展。

第二，旅游產(chǎn)品層次較低。由于缺少足夠的資金發(fā)展生態(tài)旅游，當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品不具備良好的競爭力，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，未能較好地結(jié)合當?shù)刎S富的民族文化特色、互聯(lián)網(wǎng)+以及三產(chǎn)業(yè)之間的融合發(fā)展。另外，當?shù)芈糜位A(chǔ)設(shè)施和服務(wù)能力均無法滿足游客的需求，生態(tài)旅游開發(fā)仍停留于表面。

具體而言，中洞苗寨村民在政府、企業(yè)還未關(guān)注之前就已經(jīng)開展農(nóng)家樂從而實現(xiàn)經(jīng)濟增收，旅游開發(fā)還停留在自發(fā)性的初級階段，旅游服務(wù)與旅游能力都滿足不了日益增加的游客需求。據(jù)筆者調(diào)研所見，中洞苗寨的農(nóng)家樂主要集中在為數(shù)不多的兩三戶人家，只提供簡單的床位、飲食，門口擺放一排自制簡易登山拐杖，旅游產(chǎn)品趨于同質(zhì)化，沒有突顯出任何中洞特色。洞內(nèi)幾乎沒有娛樂，無法讓游客停留多日進一步旅游消費。如何促進商機開發(fā)利用當?shù)貎?yōu)勢文化資源和本土特色旅游產(chǎn)品，提升中洞苗寨的知名度和影響力，從而實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護和旅游經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展值得進一步探討研究。一直以來，中洞苗寨發(fā)展旅游對資金都有著強烈需求，但因其先天地理區(qū)位劣勢和經(jīng)濟實力薄弱，其自身經(jīng)濟能力的局限性必須依靠外部資金的支持。而作為資本密集型的第三產(chǎn)業(yè)，注定了旅游開發(fā)和旅游扶貧本身需要大量資金源源不斷地投入，從而保持中洞苗寨生態(tài)環(huán)境的良好性以及傳統(tǒng)民族文化的完整性。當然，生態(tài)旅游扶貧不是短暫性的經(jīng)濟發(fā)展模式，還要注意進一步深度挖掘新的旅游資源，延長中洞苗寨旅游產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)品的生命周期。從深度和廣度上將中洞苗寨與當?shù)馗蠓秶鷥?nèi)的旅游資源進行有機整合，挖掘生態(tài)自然、民族文化與人文資源，從而帶動周邊產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟的綜合性發(fā)展，更好地在市場機制運轉(zhuǎn)中實現(xiàn)生態(tài)旅游扶貧的價值和意義。

（三）社會張力：社會組織培育不足與貧困人口主體性缺失

隨著格凸河旅游景區(qū)的開發(fā)，中洞苗寨被作為重要的旅游資源得到大力發(fā)展，生態(tài)旅游扶貧成為中洞苗寨貧困人口脫貧致富的重要手段。然而，在實際的旅游開發(fā)過程中，既得利益者往往是投資企業(yè)和政府相關(guān)主管部門，許多無法分享綠色發(fā)展利益的貧困村民仍然生活在較低水平的生活中。

第一，社會組織培育不足。中洞苗寨的村民在社會組織幫扶救助下極大地改善了生產(chǎn)生活條件，這為開展生態(tài)旅游扶貧奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)訪談得知，早在1984年就有民辦教師來到用玉米桿圍成的“中洞小學(xué)”教室給18名學(xué)生上課，后來陸續(xù)有志愿者來到中洞支教獻愛心。2003年，美國老人胡蘭克·博德看到中洞村民貧困窘迫的生活條件，捐款10多萬人民幣架通從山下到中洞的輸電線路，中洞苗寨從此擺脫黑暗，過上有電的生活。2006年湖南衛(wèi)視圍繞中洞苗族人家貧困生活和現(xiàn)實問題播出《洞穴之光》，緊接著2008年又播出《變形記——愛在遠山》，中洞苗寨更多為世人所知。在這之后，廣東的一家社會企業(yè)在山下捐建一所希望小學(xué)。2010年春節(jié)后，中洞小學(xué)全體師生就搬到格凸河旅游景區(qū)附近，大部分學(xué)生都包吃包住，中洞的孩子也得到較好的教育資源。然而，個體理性驅(qū)動下的慈善行為的作用范圍著實有限，當?shù)厣鐣M織培育發(fā)展不足業(yè)已成為重要動因。如何充分調(diào)動社會組織推動和開展民族地區(qū)的減貧脫貧仍是一個亟待解決的重要議題。

第二，貧困人口主體性缺失。貧困人口參與旅游扶貧開發(fā)機制的缺失是少數(shù)民族地區(qū)旅游扶貧開發(fā)中存在問題的重要原因[11]。中洞苗寨的貧困人口能夠從旅游扶貧開發(fā)中獲得的收益比例很小，沒有真正參與到當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)開發(fā)，更多通過依靠提供食宿等旅游服務(wù)來獲取微薄的經(jīng)濟收益，其受益主體地位未能得到有效保障。而原先選擇搬出中洞住進政府修建新房的幾戶人家，已然失去依靠中洞苗寨發(fā)展旅游的機遇，形成所謂的“旅游飛地”，從而錯失旅游扶貧的大好機遇。中洞苗寨的旅游開發(fā)應(yīng)以人為本，倘若喪失民族主體性，只留下那些毫無生命力的生活場景，以博物館式的旅游景點呈現(xiàn)，這樣文化空殼化的旅游開發(fā)只會是本末倒置。如今國家大力倡導(dǎo)的精準扶貧針對不同的貧困區(qū)域環(huán)境、不同的貧困受眾群體實施精準識別、精準幫扶和精確管理的治貧，貧困人口的脫貧也有待于自身的覺醒，主動地參與到生態(tài)旅游扶貧這一精準扶貧的戰(zhàn)略中。因此，民族地區(qū)的生態(tài)旅游扶貧必須立足于民族文化本身，尊重少數(shù)民族的文化主體性，激活貧困人口的內(nèi)生發(fā)展動力，最大限度地將旅游扶貧開發(fā)與民族文化的保護銜接起來，形成一條可持續(xù)發(fā)展的脫貧路徑。

五、路徑突圍：生態(tài)人類學(xué)視角下的審思

（一）強化生態(tài)旅游扶貧的制度建設(shè)

少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)旅游扶貧必須注重當?shù)刎毨丝跇淞⒖沙掷m(xù)發(fā)展的思想意識。當然，政府工作人員和社會旅游企業(yè)更要與民族地區(qū)貧困人口共同堅守“保護”和“發(fā)展”的底線，形成自上而下協(xié)調(diào)一致的生態(tài)旅游扶貧意識。開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)既要促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，又要對其歷史文化傳統(tǒng)進行繼承和發(fā)揚。要嚴格以可持續(xù)性發(fā)展的長遠目光定位生態(tài)旅游扶貧，走環(huán)境友好型道路，使經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益實現(xiàn)最大化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

同時，還須注重有效開發(fā)并合理利用生態(tài)旅游資源，把提高少數(shù)民族地區(qū)貧困人口的經(jīng)濟收入和生態(tài)保護有機地結(jié)合起來，構(gòu)建多種生態(tài)旅游扶貧發(fā)展模式。只有在旅游扶貧開發(fā)過程中樹立長期的、可持續(xù)健康發(fā)展的思想意識，才能夠在少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)旅游開發(fā)過程中充分利用當?shù)芈糜钨Y源，從而實現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)旅游扶貧戰(zhàn)略，并最終實現(xiàn)自然生態(tài)和諧與經(jīng)濟水平提高的可持續(xù)發(fā)展道路。

（二）構(gòu)建差異化互動發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局

少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)旅游扶貧必須發(fā)揮地方政府的積極指導(dǎo)和規(guī)劃作用。借助國家或地方政府的行政力量，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實際情況，對癥下藥、精準扶貧，因地制宜地制定出一系列有利于生態(tài)旅游扶貧的政策措施和法律法規(guī)，切實地保障少數(shù)民族地區(qū)貧困人口的現(xiàn)實利益，從而促進少數(shù)民族地區(qū)貧困人口走上脫貧致富之路。針對當前民族地區(qū)突出存在的生態(tài)旅游產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重的問題，要堅持“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”的理念，不僅要在生態(tài)旅游品牌建構(gòu)上注重區(qū)域特色生態(tài)景觀和民族民俗文化，打造一村一品、一村一景、一村一特色的差異化的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，而且要在運作模式、管理方式、商業(yè)模式等方面形成不同的類型和特色。

同時，對民族地區(qū)貧困人口的生態(tài)旅游扶貧要進行經(jīng)濟上的扶持，加大旅游建設(shè)資金的投入，提供貸款以解決發(fā)展旅游的資金難題，切實保障貧困人口在旅游開發(fā)中的參與度和決策度。地方政府還需發(fā)揮在少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)旅游扶貧過程中的宏觀調(diào)控作用，制定合理有效的短期旅游開發(fā)規(guī)劃和長期旅游扶貧規(guī)劃，完善當?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障生態(tài)旅游扶貧在提高貧困人口經(jīng)濟收入和生態(tài)環(huán)境保護過程中的積極作用。

（三）健全貧困戶與生態(tài)旅游的利益聯(lián)結(jié)機制

民族地區(qū)生態(tài)旅游扶貧問題的關(guān)鍵在于其自身的“造血”功能而非一味的“輸血”式扶貧，其最終目標是要實現(xiàn)貧困人口在物質(zhì)層面與精神層面的雙雙脫貧。許多貧困人口或者缺乏參與意識或者參與受限而無法分享生態(tài)旅游綠色發(fā)展利益，較為合理的突破路徑是健全貧困人口與生態(tài)旅游的利益聯(lián)結(jié)機制。一方面，通過建立生態(tài)旅游合作社的形式，鼓勵貧困戶以入股、合作等方式成為股東分享收益；另一方面，為貧困戶以自營、租賃、流轉(zhuǎn)等方式加強自身發(fā)展能力建設(shè)提供配套的制度支撐和保障。

通過開展民族地區(qū)參與式的生態(tài)旅游扶貧模式，可最大限度地開發(fā)中洞苗寨的旅游資源和經(jīng)濟價值。中洞苗寨的貧困人口借助參與旅游開發(fā)的相關(guān)環(huán)節(jié)，從而在旅游扶貧發(fā)展中主動獲取相應(yīng)的切身利益。本著維護少數(shù)民族地區(qū)貧困人口利益的基本原則，將一部分旅游收益用于少數(shù)民族貧困地區(qū)的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從而改善當?shù)氐纳a(chǎn)生活條件，擴大貧困人口創(chuàng)收增收的機會，并逐步實現(xiàn)最終精準脫貧，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的國家戰(zhàn)略[12]。

六、結(jié)語

少數(shù)民族地區(qū)的貧困問題一直以來都是我國脫貧攻堅戰(zhàn)中的重點難點和薄弱環(huán)節(jié)。貴州省民族地區(qū)更是一個貧困面積大、貧困程度深、扶貧任務(wù)重的地區(qū)，是我國扶貧開發(fā)的重點區(qū)域。隨著旅游業(yè)的大力發(fā)展，貴州省部分民族地區(qū)充分利用自身獨特的民族文化、多彩的民俗風(fēng)情、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等資源，開啟了以旅游開發(fā)帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的增收減貧之路。通過對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，將旅游資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展優(yōu)勢，不僅推動了當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，還有效地緩解了少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)實貧困問題。同時，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然催生民族地區(qū)和發(fā)達地區(qū)在經(jīng)濟、文化、科技等方面的交流與合作。這種城鄉(xiāng)間的要素雙向流動和綠色利益分享機制，也是時下深入推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義。

地處貴州民族地區(qū)的中洞苗寨是典型的生態(tài)環(huán)境敏感脆弱地區(qū)，生態(tài)問題與貧困問題長期相生相伴。由于地理區(qū)位僻遠，中洞苗寨土地資源稀缺，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，經(jīng)濟發(fā)展水平落后，遭受外界的影響較小，在漫長的歲月中形成了封閉保守的民族特性，也由此得以保存較為原始的自然風(fēng)光和原真的民族文化和民俗風(fēng)情。這為當?shù)匕l(fā)展生態(tài)旅游提供了客觀現(xiàn)實條件。中洞苗寨利用獨特的自然生態(tài)景觀和特色民族文化和民俗風(fēng)情，將旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與反貧困問題有機結(jié)合，走出了自己的脫貧致富之路。盡管先天條件的不足使得中洞苗寨在發(fā)展生態(tài)旅游的過程中不可避免地存在政府、市場和社會三重張力，但這也是民族地區(qū)在培育綠色發(fā)展動能的康莊大道上必須要面對的挑戰(zhàn)?；谝陨蠈ι贁?shù)民族村寨有關(guān)生態(tài)旅游扶貧的個案探討，可以對民族地區(qū)如何銜接生態(tài)旅游發(fā)展和脫貧攻堅提供有益的啟示。