李金杰，牟文謙

(1.濱州學院，山東 濱州 256603；2.中共中央黨校，北京 100091)

習近平總書記2014年5月在河南考察時明確作出了中國經(jīng)濟進入新常態(tài)的科學判斷，之后在多個重要場合和會議上專門論述中國經(jīng)濟新常態(tài)的新特征、新趨勢、新要求并強調了我國全面改革與經(jīng)濟社會發(fā)展?？倳浺陨铄涞臍v史眼光和戰(zhàn)略定力，在用“新常態(tài)”準確定位和科學解答了當下中國經(jīng)濟所處階段的重大理論和現(xiàn)實問題的同時，也為統(tǒng)籌推進“五位一體”全面深化改革和協(xié)調推進“四個全面”戰(zhàn)略布局提供了根本遵循，進而為新時代高校立德樹人根本任務的落實提供了理論指南。

一、經(jīng)濟新常態(tài)構成了高校立德與樹人內在統(tǒng)一的客觀基礎

人的道德水準及其發(fā)展演化歸根到底是由社會經(jīng)濟狀況的發(fā)展變化決定的，經(jīng)濟關系及其決定的經(jīng)濟發(fā)展方式構成了道德關系生成和身處其中的社會成員德行發(fā)展的客觀基礎現(xiàn)實依據(jù)。正如恩格斯在《反杜林論》中所指出的：“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中獲得自己的倫理觀念”。[1]因此，“考察道德現(xiàn)象決不能脫離特定的社會經(jīng)濟條件以及一定的時代狀況。這是唯物史觀的倫理學說與資產(chǎn)階級唯心主義倫理學說的本質區(qū)別”。[2]可見，人們的道德觀念的形成、道德標準的確立、道德信念的夯實、道德行為的實施以及與之相對應的人才培養(yǎng)目標的確立與達成等從根本上說都是現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活的映照，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。[3]

中國當前經(jīng)濟發(fā)展實際和階段性特征的集中表現(xiàn)就是“新常態(tài)”，也就是“經(jīng)濟增速雖然放緩，實際增量依然可觀”“經(jīng)濟增長更趨平穩(wěn)，增長動力更為多元”“經(jīng)濟結構優(yōu)化升級，發(fā)展前景更加穩(wěn)定”“政府大力簡政放權，市場活力進一步釋放”[4]的經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)，是“由過去的狀態(tài)向一種新的相對穩(wěn)定的常態(tài)的轉變，是一個全面、持久、深刻變化的時期，是一個優(yōu)化、調整、轉型、升級并行的過程，是一個新的階段、新的時期、新的方式、新的趨勢”。[5]面對我國經(jīng)濟“新常態(tài)”呈現(xiàn)出的“速度變化、結構優(yōu)化、動力轉換”三大特點，高校人才培養(yǎng)目標的確立、人才培養(yǎng)方案的擬定和實施、人才培養(yǎng)政策的貫徹和落實都要在積極適應和把握我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)總態(tài)勢的基礎上，切實發(fā)揮和提升服務國家和地方經(jīng)濟社會發(fā)展的多方面功能，既要將這些功能的發(fā)揮與全方面、全領域、全過程中立德樹人教育目標的達成一致起來，又要在尊重受教育者德性發(fā)展需求的基礎上，客觀審視受經(jīng)濟新常態(tài)所決定的社會發(fā)展需求與個體成員精神需求之間的內在張力并積極探索它們轉換的主客觀條件，全力促成廣大受教育者他律能力和自律意識的增強以及他們知、情、意、信、行的有效轉化，還要深刻認識和把握新常態(tài)演變發(fā)展的歷程和現(xiàn)實要求，更好地把思想和行動統(tǒng)一到經(jīng)濟新常態(tài)的正確認識和科學判斷上來，增強加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式的自覺性和主動性，遵循“保持戰(zhàn)略定力，增強發(fā)展自信，堅持變中求新、變中求進、變中突破，走出一條質量更高、效益更好、結構更優(yōu)、優(yōu)勢充分釋放的發(fā)展新路，推動我國經(jīng)濟向形態(tài)更高級、分工更優(yōu)化、結構更合理的階段演進”[6]的大邏輯和大趨勢，進而為立德樹人目標的落實和實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供堅實的基礎和充分的保障。

二、經(jīng)濟新常態(tài)構成了高校立德與樹人相統(tǒng)一的現(xiàn)實紐帶

人的德行不能自然形成而需要通過教育引導和實踐鍛煉去“立”，人的知識和能力不能與生俱來而需要通過教育活動開啟心智去“樹”。所謂“立”，即培育、養(yǎng)成、踐行之意；所謂“樹”，亦即培養(yǎng)、造就、鍛煉之意，也就是說，人的德行與才能主要是在后天的知識學習、實踐養(yǎng)成和自主鍛煉中形成的。同時，人的德行與才能也并不天然地具有共生共在性，有才未必有德，有德并不必然有才。但“立德”與“樹人”并不是永不相交的平行線，“才者，德之資也；德者，才之帥也”，“立德”由此構成了“樹人”的核心要求，而“樹人”則構成了“立德”的目標期待，離開“立德”侈談“樹人”，就會偏離正確的方向，“樹”不好“人”；而離開“樹人”談“立德”，則會流于形式，“立”不好“德”。[7]可見，“立德”與“樹人”既相互促進又難舍難離。德行與才能的非天然共生性、非與生俱來性及其后天的可培育養(yǎng)成性、相互促進性對教育提出了看似雙向實則是一致而明確的任務要求，這些任務要求集中體現(xiàn)在習近平總書記自中共十八大以來對立德樹人的一系列表述中，這些表述恰恰是基于中國經(jīng)濟新常態(tài)的現(xiàn)實表征而提出并得以不斷充實和完善的，經(jīng)濟新常態(tài)由此構成了“立德”與“樹人”有機統(tǒng)一的現(xiàn)實紐帶。

馬克思主義認為，一切社會現(xiàn)實問題都可以從經(jīng)濟上找到它的根源。按照全球經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律，后發(fā)型國家要實現(xiàn)追趕目標大致需要經(jīng)歷三個階段：模仿式發(fā)展的快速增長期，增長減速更加注重質量和效益的穩(wěn)健增長期，接近或達到發(fā)達國家水平的基本穩(wěn)定期。當前，我國經(jīng)濟發(fā)展所呈現(xiàn)出的“三期疊加”的階段性特征和“九個趨勢性變化”癥狀說明，我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的主要任務是通過理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、文化創(chuàng)新積極探尋更多的新的經(jīng)濟發(fā)展點、公共服務供給點、民生保障關鍵點以及社會滿意度提升點，以點帶動經(jīng)濟社會的平衡充分發(fā)展，進而全面釋放并不斷滿足人民群眾日益增長的多層次多樣化的美好生活需求。這就要求高校應堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮其在立德樹人培育中的主戰(zhàn)場和主陣地功能，自始至終都要將“立德”與“樹人”的培養(yǎng)目標要求融進教學育人、管理育人、服務育人過程中，全力培育和積極打造“認識新常態(tài)，適應新常態(tài)，引領新常態(tài)”的德才兼?zhèn)涞闹袊厣鐣髁x建設的生力軍以及不斷自硬其骨骼、自厚其血肉、自強其靈魂的中國道路的認同者、中國精神的傳承者、中國力量的凝聚者和中國夢的積極踐行者。[8]

三、經(jīng)濟新常態(tài)制約著高校立德樹人的目標確立

人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題和終極追求，也是高校立德樹人的最高目標。從邏輯內涵上看，人的全面發(fā)展以人的需要的不斷豐富為起點，以人的勞動能力為核心的能力體系的完善為標志，以人的社會關系的極大豐富為保障條件，以每一個人自由個性的生成為歸宿，是人真正克服了外在必然性的奴役而成為自然的、社會的和自己的主人的發(fā)展狀態(tài)和發(fā)展過程。它不是突兀實現(xiàn)的，而是要經(jīng)歷一個漫長且復雜的過程，其中每一個必備環(huán)節(jié)和發(fā)展階段都受到了相應條件的制約，尤其是受到了外在的經(jīng)濟條件的規(guī)約?！叭藗兊纳鐣v史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質關系形成他們的一切關系的基礎。這種物質關系不過是他們的物質的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了”。[3]經(jīng)濟新常態(tài)作為中國經(jīng)濟發(fā)展新階段新樣態(tài)的凝練表達和集中概括，規(guī)定著人的發(fā)展階段性目標以及立德樹人目標的確立及其實現(xiàn)，經(jīng)濟新常態(tài)由此成為當前人的全面發(fā)展的現(xiàn)實語境和決定性力量。

首先，經(jīng)濟新常態(tài)制約著大學生需要的產(chǎn)生及其滿足方式。需要，“從其一般的意義上說，就是人同外部環(huán)境之間的一定聯(lián)系的必要性，是人們對某種對象的渴求和欲望”，[9]它一開始就受到了外在條件的制約和自我意識的影響而呈現(xiàn)出一定的時代特色和文化特質。外在條件越復雜，意識的自我指向性往往就越強，受它們制約的需要往往也呈現(xiàn)出復雜多樣的特征和傾向。當代大學生生活在一個處處充滿競爭的社會氛圍中，過去那種高速增長和粗放型經(jīng)濟增長方式對于激發(fā)他們的競爭心理和爭強行為具有一定的引領和示范意義，人與人之間的物質利益關系往往在一定程度上會阻礙他們之間純良交往關系的形成，家庭背景、財富多寡、消費方式在大學生日常生活中的地位和影響非常重要，致使大學生日常生活中物質需要的滿足具有優(yōu)先性；隨著我國經(jīng)濟進入新常態(tài)，大多數(shù)大學生的生活需要已獲得滿足，同學之間的消費差距雖然依舊存在，但差距逐步縮小，他們的需要也更具理性和全面性，“三期疊加”的社會現(xiàn)實也使得他們呈現(xiàn)出更多的焦慮茫然和選擇困惑，因此，克服這些選擇困惑的精神文化需求及其滿足方式和滿足程度所占比重有較明顯的上升。

其次，經(jīng)濟新常態(tài)制約著大學生以勞動能力為核心的能力體系的完善方式及完善程度。人的能力體系的完善是人的全面發(fā)展的核心訴求。其中，勞動能力起著基礎性和支配性作用。馬克思明確指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，[10]作為人和自然、主體與環(huán)境交互作用的中介，正是“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會”。[1]盡管如此，任何人的勞動都是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動中進行的，相應的，以勞動能力為核心的能力體系的健全和完善也都受到了生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關系狀況以及社會發(fā)展狀況等的制約。當代大學生的自主學習能力、自我管理能力、人際交往能力、實踐操作能力、組織協(xié)調能力等的發(fā)展和完善無不體現(xiàn)和反映著我國由高速增長轉向中高速增長的經(jīng)濟新常態(tài)的新要求。

再次，經(jīng)濟新常態(tài)制約著大學生自主發(fā)展的方式及自主發(fā)展的程度。馬克思主義認為，每一個人自由個性的生成是人的全面發(fā)展的重要目標，人的發(fā)展實質上就是“偶然的個人”被“有個性的個人”逐步代替的過程。而人的自由個性集中表現(xiàn)為人的自主性、能動性和創(chuàng)造性，其中人的自主性構成了能動性的集中表現(xiàn)和創(chuàng)造性的基礎條件，也可以說，沒有自主性就沒有人的個性和創(chuàng)造性，自主發(fā)展也由此構成了人的全面發(fā)展的關鍵。正如個性不等于任性一樣，自主發(fā)展也不同于隨性發(fā)展，經(jīng)濟新常態(tài)下大學生的自主發(fā)展亦是如此。中國經(jīng)濟的高速發(fā)展和社會的全面進步既為大學生提供了表現(xiàn)“本身的真正個性”的外在保障，又在一定程度上制約著他們自主發(fā)展的方式及自主發(fā)展的程度。一方面，絕大部分大學生已經(jīng)對自己的自主性存在和自主發(fā)展方向有著較清醒的認識，他們發(fā)展自主性的生成、發(fā)展方向及發(fā)展方式的確立都是基于對中國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)階段特征的研判而實現(xiàn)的；另一方面，絕大多數(shù)大學生既對自己的未來發(fā)展寄予厚望，又對自己將來能夠發(fā)展到什么程度存在相對模糊的認知和評價，這種認知和評價正是由于經(jīng)濟新常態(tài)的當下特征和不甚明朗的發(fā)展趨勢所造成的。

四、經(jīng)濟新常態(tài)規(guī)定著高校立德樹人的路徑選擇

人的全面發(fā)展的邏輯內涵決定著高校立德樹人根本任務的應然使命，經(jīng)濟新常態(tài)的階段性特征及發(fā)展趨勢則規(guī)定著高校立德樹人的現(xiàn)實路徑。高校立德樹人目標能否實現(xiàn)不僅需要深入理解和大膽創(chuàng)新馬克思主義人的全面發(fā)展理論，同時也要在客觀解讀并緊密結合中國經(jīng)濟社會發(fā)展實際的基礎上構建高校立德樹人常態(tài)化新機制。

首先，高校要積極引導學生準確認識和主動適應經(jīng)濟新常態(tài)。“世界經(jīng)濟結構與秩序的裂變期、中國經(jīng)濟結構轉換的關鍵期、深層次問題的累積釋放期以及中國新一輪大改革的推行期，決定了中國宏觀經(jīng)濟的歷史方位與國際方位”，[11]決定了今后幾年中國經(jīng)濟增速換擋、結構調整、新舊動能轉化的現(xiàn)在進行時；政府扶持型新動能占比依然高于市場型新動能說明了宏觀投資收益難以根本性逆轉的長期性和艱巨性。基于此，高校在立德樹人的過程中應積極轉變理念，在正確認識和主動適應經(jīng)濟新常態(tài)的基礎上，引導學生準確認識經(jīng)濟新常態(tài)的這些新特征和應對政策的新變化。一方面要引導學生認識和接受經(jīng)濟新常態(tài)，幫助他們正確理解新一輪改革開放的關鍵性與基礎性以及第二輪供給側結構性改革窗口期全面呈現(xiàn)的必然性和迫近性，又要幫助學生正確理解和積極認可中央經(jīng)濟工作會議提出并付諸實施的財政政策、貨幣政策、稅收政策的積極有效和穩(wěn)健有力，進一步增強中國特色社會主義制度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。另一方面要積極引導大學生在思想和行動上主動適應經(jīng)濟新常態(tài)。外部環(huán)境的變化、市場情緒的波動、微觀基礎的變異等問題以及這些新變化對大學生知識學習、能力培養(yǎng)和就業(yè)趨向造成積極的或消極的影響是在所難免的，但“人的行動和目的絕非是盲目的必然性的產(chǎn)物。無論科學概念還是生活方式，無論流行的思維方式還是流行的原則規(guī)范，我們都不應盲目接受，更不能不加批判地仿效”。[12]因此，大學生只有積極發(fā)揮主觀能動性，準確定位自己的社會角色，高標準地設定發(fā)展目標，科學規(guī)劃大學生活，善于發(fā)現(xiàn)和敢于把握經(jīng)濟新常態(tài)提供的機遇，勇于接受經(jīng)濟新常態(tài)帶來的挑戰(zhàn)，才能贏得自我發(fā)展的主動權，也才能更好地為黨和國家的發(fā)展做出更大的貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。

其次，高校要積極培育并不斷提升學生引領經(jīng)濟新常態(tài)的素質和能力。引領經(jīng)濟新常態(tài)是在認識新常態(tài)和適應新常態(tài)的基礎上提出的更高目標要求，只有站在引領新常態(tài)的高度并努力鍛煉和提升引領經(jīng)濟新常態(tài)的能力水平，才能打贏經(jīng)濟新常態(tài)各個階段不同領域中的每一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭，贏得更多發(fā)展優(yōu)勢，擁有更多且可持續(xù)的主動權和話語權。為此，就要大力提升、積極凝聚并全力發(fā)揮引領經(jīng)濟新常態(tài)的主體間合力作用，既要發(fā)揮好黨委的核心堡壘和領導主體作用，又要保證政府及其職能部門制定的各項政策的正確科學、執(zhí)行有力、實施到位、成效明顯；既要讓相關機構、各類人才、專項資金、各類項目活躍起來，通過體制機制創(chuàng)新提高資本、土地、勞動全要素的生產(chǎn)率，進而提高它們對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻率，又要努力讓創(chuàng)新驅動成為加快轉變經(jīng)濟發(fā)展方式、破解經(jīng)濟發(fā)展深層次矛盾和問題、增強經(jīng)濟發(fā)展內生動力和活力的根本措施。高校作為培養(yǎng)各類專業(yè)人才的專門機構，要在吃透中央全面深化改革精神和構建創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略要求的基礎上，順勢而為，把培養(yǎng)品行優(yōu)秀的創(chuàng)新型人才作為落實立德樹人根本任務的中心工作，引導學生尊重和遵循人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，積極培養(yǎng)學生的健全人格和創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力，不斷提升學生引領經(jīng)濟新常態(tài)的素質和能力，努力形成較為完善的產(chǎn)學研科技創(chuàng)新體系，才能切實發(fā)揮好其對經(jīng)濟新常態(tài)的積極引領功能，積極促進立德樹人根本任務的落實和成效的不斷增強。