曹 興，李志薇

（中國(guó)政法大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，北京102249）

許多中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的天下主義就是世界主義的中國(guó)表達(dá)方式，或者說(shuō)天下主義是中國(guó)版的世界主義。這種觀點(diǎn)似乎是對(duì)的，但深入研究，可以發(fā)現(xiàn)這種看法的不足。經(jīng)過(guò)研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)天下主義與世界主義二者之間的巨大差異。天下主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極關(guān)懷，而世界主義是西方文化的一種終極關(guān)懷。天下主義與世界主義的不同，在于中西方終極關(guān)懷的側(cè)重點(diǎn)、文化表達(dá)方式的不同。正確認(rèn)識(shí)天下主義與世界主義，具有一定的學(xué)術(shù)與理論價(jià)值。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下主義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下主義思想，主要可以追溯到儒家的“大同社會(huì)”或“天下大同”理念?！疤煜麓笸痹凇抖Y記》表述得淋漓盡致：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！雹佟抖Y記·禮運(yùn)》，《大同》章?？梢哉f(shuō)，儒家大同思想蘊(yùn)含著“和而不同”“求同存異”的文化理念[1]，其國(guó)際關(guān)系內(nèi)涵包括“禮之用，和為貴”，“天下為公”“世界大同”，“四海之內(nèi)，皆兄弟也”等理念，與現(xiàn)時(shí)代的“全球化”“地球村”或全球公民的觀念與認(rèn)同在本質(zhì)上是相通的。

天下主義思想的核心是“和合文化觀”，它集中反映了古代中國(guó)對(duì)多元統(tǒng)一、和而不同、協(xié)調(diào)共生的和諧社會(huì)秩序的追求。在儒家看來(lái)，從最小的共同體家園到大的共同體國(guó)家，必須是“家國(guó)一體”“家國(guó)同構(gòu)”的，而共同體內(nèi)“仁者愛(ài)人”思想，也是處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)②孟子《仁者愛(ài)人》。。荀子的“禮法相連”“禮法并舉”③出自《荀子·禮記》。荀子的思想與孔、孟相比，具有更多的現(xiàn)實(shí)主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了律法制度的懲罰作用。思想則反映了維系和諧共同體秩序的組織紐帶。“兼相愛(ài)，交相利”④《墨子》有《兼愛(ài)》三篇，闡述兼愛(ài)主張。的思想，是以互愛(ài)互利的原則來(lái)處理國(guó)際關(guān)系以及一切國(guó)際事務(wù)，以便興天下之利，除天下之害，實(shí)現(xiàn)天下太平與和諧。他們認(rèn)為，“禮樂(lè)”“仁義”及“忠恕”之道，用以規(guī)范國(guó)家行為與其他一切過(guò)激行為，使國(guó)家間關(guān)系以及一切跨國(guó)關(guān)系做到“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”⑤孔子《論語(yǔ)·子路》。，實(shí)現(xiàn)融洽與和諧；人類(lèi)應(yīng)崇“天志”，順“天意”，恢復(fù)對(duì)自然的敬畏，以克儉節(jié)用來(lái)恢復(fù)人與自然的和諧，應(yīng)以“厚德載物”的兼容并蓄的寬容大度精神，達(dá)到“天人合一”⑥“天人合一”概念，最早是漢代儒家思想家董仲舒的哲學(xué)思想體系，后來(lái)由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。“民胞物與”⑦出自宋代張載《西銘》，“民吾同胞，物吾與也?！逼浜诵乃枷胧恰皭?ài)人愛(ài)物”，對(duì)后世影響很大。，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧。

為了克服中國(guó)古代“天下觀”的時(shí)代局限，近現(xiàn)代思想家把古代的“天下主義”發(fā)展為“新天下主義”。以康有為為代表的近代思想家，在繼承儒家大同理想的基礎(chǔ)上，吸收西方的先進(jìn)思想，要破除國(guó)界而建立一個(gè)世界共同體。這種“天下大同”就是一個(gè)在民主政府領(lǐng)導(dǎo)下的世界國(guó)家，一個(gè)沒(méi)有親疏、沒(méi)有民族或階級(jí)分別的天下，一個(gè)沒(méi)有資本主義弊病而經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。康有為借孔子之名，撰寫(xiě)了實(shí)現(xiàn)世界統(tǒng)一的《大同書(shū)》。梁?jiǎn)⒊铝τ诮⒁环N“世界國(guó)家”，一種具有“天下”與“國(guó)家”相融合的世界化的國(guó)家，成為“新天下主義”的杰出代表，并從歷史的視角將中國(guó)歷史概括為上古史的“中國(guó)之中國(guó)”、中世史的“亞洲之中國(guó)”和近世史的“世界之中國(guó)”[2]。胡適在反思民族主義基礎(chǔ)上提出了世界大同主義，實(shí)際上就是“世界的國(guó)家主義”。他將中國(guó)的“道高于國(guó)”的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代自由主義準(zhǔn)則結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成以“世界的國(guó)家主義”為核心的大同學(xué)說(shuō)[3]。

孫中山關(guān)于大同社會(huì)的論述有兩種詮釋?zhuān)阂皇恰疤煜麓笸?，即?guó)家消亡，各族人民都在世界大家庭內(nèi)融合共存。二是“社會(huì)大同”，即在一國(guó)之內(nèi)，實(shí)行“民有”“民享”“民治”。要實(shí)現(xiàn)世界大同，須具備真正的民主。換句話說(shuō)，所謂世界大同的進(jìn)程，就是民主的進(jìn)程，成為辛亥革命與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期世界主義者的共識(shí)。孫中山先生以此作為政治理念，提出“三民主義，吾黨所宗，以建民國(guó)，以進(jìn)大同?！?/p>

當(dāng)代學(xué)者對(duì)“天下主義”也進(jìn)行了種種的精致探討。最具代表性的是趙汀陽(yáng)主張從天下去理解世界，以“世界”作為思考單位去分析社會(huì)問(wèn)題，以世界責(zé)任為己任，創(chuàng)造世界新理念和世界制度。他提出：“天下之理，身在其中，心所能及，行之可成，故曰天下之理，萬(wàn)事之本?！盵4]印度學(xué)者桑迪普·瓦斯萊克認(rèn)為，趙汀陽(yáng)傾向于建立某種形式的世界政府，需要從民族國(guó)家轉(zhuǎn)向全球共同體。蔡拓從全球?qū)W和全球治理視角提出，“全球主義是一種區(qū)別于國(guó)家主義的世界整體論和人類(lèi)中心論的文化意識(shí)、社會(huì)主張、行為規(guī)范”，認(rèn)為應(yīng)該以人類(lèi)整體的視角處理國(guó)際關(guān)系，關(guān)切人類(lèi)整體利益，規(guī)范國(guó)家行為等[5]。曲星認(rèn)為，人類(lèi)已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中，可從共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀等方面理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值[6]。饒世權(quán)和林伯海認(rèn)為人類(lèi)命運(yùn)共同體是共享尊嚴(yán)、共享發(fā)展成果、共享安全保障、共掌世界命運(yùn)的共同體；打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑是合作共贏[7]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的終極關(guān)懷是天下主義，但天下主義不是世界主義。因?yàn)?，二者有本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)上古時(shí)代創(chuàng)世說(shuō)和天上主義空白的特點(diǎn)成為中華文明發(fā)展的文化元點(diǎn)，對(duì)后世中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，閃耀出諸多優(yōu)越的文化特質(zhì)。

首先，早期天上主義空白最大的積極影響是造就了中華信仰寬容、多元、最少排他性的特點(diǎn)。中華“宗教信仰雖然暴露出原始神話時(shí)代創(chuàng)世說(shuō)的空白等多種缺陷，但也恰恰因此把中華民族宗教發(fā)展為別具特色的信仰，具有極大的多元性、寬容性、包容性，對(duì)排他性宗教擁有最大的化解能力，還有最易破除迷信等優(yōu)點(diǎn)，因此中華民族與他族之間未曾產(chǎn)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”[8]。這在世界民族文化之林是絕無(wú)僅有的。

其次，中華先民的無(wú)神論之風(fēng)自古以來(lái)就很強(qiáng)勁。在古代歷史背景下就能達(dá)到無(wú)神論，是對(duì)拜神愚昧之風(fēng)的最大挑戰(zhàn)，是一種罕見(jiàn)的歷史進(jìn)步。上古時(shí)代創(chuàng)世說(shuō)的空白為后來(lái)無(wú)神論的發(fā)展騰出巨大空間，給中華民族破除迷信、走出愚昧帶來(lái)巨大啟迪作用，為后來(lái)中國(guó)人接受馬克思主義的無(wú)神論鋪平了道路。鮮為人知的是，據(jù)專(zhuān)家考證，“中國(guó)的無(wú)神論思潮在西周末年便產(chǎn)生了，其中著名的例子是‘伯陽(yáng)甫論地震'”[9]124。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家多是無(wú)神論者，成為諸國(guó)擔(dān)任宰相最多的文化智者群，最早擺脫有神論之愚昧。眾所周知，東漢時(shí)期思想家王充所著《論衡》在中國(guó)思想發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義，因?yàn)樗侵袊?guó)歷史上無(wú)神論的檄文，又是一部古代唯物主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。這種奇觀，在世界民族史上也都絕無(wú)僅有。

再次，為佛教、基督教等外來(lái)宗教的“入住”騰出了巨大空間?！坝捎陬呿湼母飳?dǎo)致了中華民族原始神話創(chuàng)世說(shuō)的空白，既沒(méi)有解決世界本原問(wèn)題，又沒(méi)有解決生命本原和生死問(wèn)題，因此不能滿(mǎn)足中華民族的這種終極關(guān)懷的需要。正是因?yàn)橹腥A民族原始宗教的空白和顓頊改革奠定了帝王祭天的規(guī)范，人民基于對(duì)世界本原和生死問(wèn)題的關(guān)注，因此為外來(lái)宗教入住中國(guó)社會(huì)（包括中華民族社會(huì)） 提供了廣闊的發(fā)展空間”[8]。佛教并非產(chǎn)自中國(guó)，卻在中國(guó)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。前提是佛教必須中國(guó)化，否則“水土不服”，終將失去信眾根基。佛教漢地化或者佛教“入住”中原地區(qū)，花費(fèi)了近800年的時(shí)間，佛教的中國(guó)化才取得成功①佛教從公元1 世紀(jì)傳入中國(guó)到魏晉南北朝，沿著絲綢之路，率先發(fā)跡于西北少數(shù)民族，后來(lái)才不斷深入到中原地帶，佛教的中國(guó)化才取得成功。。

誠(chéng)然，創(chuàng)世說(shuō)或天上主義的空白也給后來(lái)的中國(guó)人帶來(lái)一些消極因素。如先秦時(shí)代天下主義的局限性在于其眼界的狹隘性，代表性的思想表述是“六合之外，存而不論”②出自《莊子·齊物論》，“六合”指上下和東西南北，泛指天下；“存”，保留；“論”，討論。“六合之外，存而不論”，是指把視域之外的世界保留下來(lái)，暫不討論。，彰顯出“井底之蛙”的歷史局限性。再如，在夏商周到明清時(shí)代，“天下為公”的思想里含有“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”③見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山》。的君主專(zhuān)制意蘊(yùn)，具有不平等思想。

二、西方文化中的世界主義

從文化源頭上看，世界主義意識(shí)形態(tài)不是中國(guó)的而是西方的。因?yàn)樵缙谑澜缰髁x充滿(mǎn)了天上主義思想。西方的天上主義文化很發(fā)達(dá)，古希臘哲學(xué)世界主義充分包容了古希臘神話中的天上主義元素。沒(méi)有天上主義，就沒(méi)有世界主義。西方文化中的世界主義是天上主義與天下主義的統(tǒng)一。

西方世界主義思想萌發(fā)于古希臘“自然哲學(xué)派”。西方第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提出，世界的本源是水，水派生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水。亞里士多德在《形而上學(xué)》一書(shū)中指出：“他得到這個(gè)看法，也許是由于觀察到萬(wàn)物都以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生，靠濕氣維持的……萬(wàn)物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來(lái)源?！盵10]7后來(lái)，斯多葛學(xué)派產(chǎn)生了最早的世界主義思想體系，主要體現(xiàn)在其“世界城邦”理論。斯多葛學(xué)派由芝諾建立，學(xué)界也普遍認(rèn)為他是世界主義的創(chuàng)建者。芝諾認(rèn)為，理性是人類(lèi)生活在統(tǒng)一國(guó)家中的根本，因此才有可能構(gòu)建一個(gè)世界城邦。世界主義不僅包含把人類(lèi)建一個(gè)世界城邦，而且還將宇宙視為一個(gè)宇宙城邦。

中世紀(jì)和近代最著名的世界主義思想貢獻(xiàn)者有兩個(gè)人：一個(gè)是奧古斯丁從神學(xué)的思想中設(shè)計(jì)了“上帝之城”。奧古斯丁的上帝之城是早期基督教對(duì)人類(lèi)共同體的美好設(shè)想。但在他眼里的“上帝之城”是屬靈的，不是肉身的；是神學(xué)的，不是世俗的，因此是精神性的共同體，不是世俗肉欲共同體。第二個(gè)著名人物是近代初啟蒙思想家但丁。他揚(yáng)棄了奧古斯丁從神學(xué)設(shè)計(jì)的“上帝之城”，要構(gòu)建世俗的而不是天國(guó)的、屬人的而不是屬神的人類(lèi)共同體，從而第一次提出建立“世界政府”的論斷。但丁的《論世界帝國(guó)》，表達(dá)了希望建立統(tǒng)一的君主國(guó)家，發(fā)展城市工商業(yè)的要求，因此被羅馬教皇列為禁書(shū)。但卻成為世界主義發(fā)展史的一座里程碑。按照但丁的邏輯，建立世界統(tǒng)一帝國(guó)是為了避免國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓人民得到自由和幸福。他繼承了古希臘的自由思想，認(rèn)為人是自由的，只有按著自己的意志判斷是非，控制感情，才能獲得塵世和天國(guó)的幸福。但在現(xiàn)實(shí)中，各國(guó)的國(guó)王為了私欲而進(jìn)行擴(kuò)張領(lǐng)土，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，生靈涂炭，人民的財(cái)產(chǎn)沒(méi)有保障，喪失了自由和幸福。因此，只要建立統(tǒng)一的世界帝國(guó)，讓天下屬于君主一人，戰(zhàn)爭(zhēng)自然就會(huì)停止，人民也就得以永享和平。從奧古斯丁到但丁，西方的天上主義開(kāi)始降落到天下主義。然而，西方發(fā)展天下主義的同時(shí)，并沒(méi)有放棄天上主義。西方的世界主義，自古就是天上主義與天下主義的二元結(jié)合，時(shí)而對(duì)立（如古代），時(shí)而統(tǒng)一（近代以后）?？傮w上呈現(xiàn)二元矛盾和緊張的關(guān)系。這方面，中國(guó)自古就是天下主義一統(tǒng)天下，懸置天上主義，高歌天下主義。因此，中國(guó)文明并沒(méi)有西方二元矛盾和緊張的關(guān)系的痛苦。

世界主義歷史里程碑意義最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是康德提出的“世界永久和平論”?？档碌挠谰煤推秸撌菫楸ＷC整個(gè)人類(lèi)的自由、安全和權(quán)利而設(shè)計(jì)的。他認(rèn)為，國(guó)家共同體目的是自由，人類(lèi)作為整體所具有理性及政治上的自由。他承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是建立新的國(guó)家間關(guān)系的嘗試，來(lái)形成新的共同體；部分地由于貿(mào)易通過(guò)毀滅或瓦解原來(lái)的國(guó)家形式如此緊密地聯(lián)系在一起；國(guó)家的動(dòng)蕩變化都會(huì)對(duì)其余國(guó)家造成影響；與戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法共處的商業(yè)精神遲早會(huì)支配每一個(gè)民族?？档聫睦硇缘慕嵌韧普摚祟?lèi)社會(huì)的最終目的是建立永久和平。他在其《永久和平論》一書(shū)中，采用國(guó)際條約的文件形式，分先決條款、正式條款和秘密條款展開(kāi)了論述①參見(jiàn)康德的《永久和平論》一書(shū)。?？档碌摹坝谰煤推秸摗庇衅浜侠硇砸泊嬖谥艽蟮牟蛔恪Ｆ浜侠硇栽谟?，國(guó)際權(quán)利應(yīng)該以自由國(guó)家聯(lián)盟制度為基礎(chǔ)，康德設(shè)想地球上的所有民族聯(lián)合形成各民族聯(lián)盟，不必是一個(gè)多民族的國(guó)家，即不必是世界政府。聯(lián)盟必須處于一種法律秩序之中，各國(guó)才能按照遲疑不決法則和平共處。其不足在于，它是一種理論假設(shè)，是理想的社會(huì)狀態(tài)。永久和平可能是一個(gè)假言范疇或假命題。筆者認(rèn)為，不同階級(jí)、不同層次（個(gè)人與國(guó)家等）利益的制衡才是人類(lèi)政治發(fā)展的出路。正義和秩序的國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法之間的制衡是對(duì)各種利益的調(diào)整或整合。

此外，西方現(xiàn)代學(xué)者也發(fā)展了世界主義思想，而且把想象的世界主義發(fā)展為如何“落地化”人間福祉世界。如著名倫理學(xué)家彼得·辛格提出，世界主義要解決的核心問(wèn)題是貧富兩極分化問(wèn)題，只有將世界貧困地區(qū)的人民納入到世界主義關(guān)懷范圍，才是現(xiàn)實(shí)可行的。再如英國(guó)學(xué)者加倫特·布朗將世界主義理念與當(dāng)前國(guó)際社會(huì)包括治理氣候變化、遏制恐怖主義威脅、保護(hù)生態(tài)平衡等多個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題相連接。

總之，西方世界主義發(fā)展是從天上主義降落到人間的。其最大的缺陷就是它的天上主義的神學(xué)性、虛幻性，遠(yuǎn)不如中華文明的天下主義是建立在人間幸福之上，彰顯了中華文明的人文主義精神。

當(dāng)代中國(guó)提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想，不僅繼承并發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化的天下主義人文精神，而且超越了西方的世界主義思想。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想對(duì)天下主義、世界主義的超越

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想不僅超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下主義，而且超越了西方文化中的世界主義，而與當(dāng)代的全球主義是同步的，是對(duì)西方追求同質(zhì)化的全球主義的揚(yáng)棄，洋溢出“和而不同”的現(xiàn)代中國(guó)式的全球主義新理念。

本文最基本的三個(gè)概念是天上主義、天下主義、世界主義，因此有必要先給出一個(gè)簡(jiǎn)單的定義。天上主義是一個(gè)神學(xué)的范疇，表現(xiàn)為神學(xué)世界觀、神學(xué)價(jià)值觀和人生觀，認(rèn)為天上決定天下，即認(rèn)定世界是神創(chuàng)造的，神是主體和世界本體，神是萬(wàn)物的主宰。天下主義是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)范疇，關(guān)注的重心在天下（萬(wàn)物和人）而不是天上（神靈），表現(xiàn)出來(lái)的不是神學(xué)的，而是哲學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，天下之善惡不是天上之神靈決定的，而是由天下人的本性決定的。世界主義起初是西方的哲學(xué)范疇，后來(lái)也為東方人接受，主要哲學(xué)理念是天上主義和天下主義的內(nèi)在統(tǒng)一，大能表現(xiàn)為宇宙觀，思考天上的日月星辰運(yùn)行規(guī)律，小可參悟個(gè)人的成敗得失、人生流轉(zhuǎn)。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，這一思想不僅提升了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下主義，而且也超越了西方文化的世界主義。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，雖然直接表現(xiàn)為國(guó)際觀、外交觀的政治學(xué)范疇，但蘊(yùn)含了深刻的世界觀與價(jià)值觀。

一方面，它傳承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下主義合理內(nèi)涵。中華文化的發(fā)展過(guò)程是從追求“和而不同”的“大同天下”直接提升為“命運(yùn)共同體”，再提升為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的過(guò)程。中華文化關(guān)于共同體思想是“天下為公”“天下大同”，反對(duì)“同而不和”，追求“和而不同”①《論語(yǔ)·子路第十三》，“君子和而不同，小人同而不和?！?；崇尚和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張崇文與貴和[11]，反對(duì)尚武與沖突。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想之所以提升了中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下主義，在于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體克服了中國(guó)傳統(tǒng)文化天下主義自我中心的狹隘性：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天下主義是一種古代哲學(xué)思想，由于歷史局限性，“天下”的觀念較為狹隘。先秦時(shí)代天下主義的局限性在于其眼界的狹隘性，諸子百家的國(guó)際視野都是限定在周天下的范圍內(nèi)，即原來(lái)諸國(guó)都是西周統(tǒng)一范圍，并不包括更遠(yuǎn)的社會(huì)。先秦時(shí)代的國(guó)際觀或天下觀是一種華夏中心主義，國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)是同一文明系統(tǒng)社會(huì)單元之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是不同文明國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在古代，不同國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)，根本談不上追求“天下為公”“世界大同”以及“四海之內(nèi)皆兄弟”，而是你死我活的敵對(duì)關(guān)系。與中國(guó)傳統(tǒng)文化天下主義不同的是，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種全球主義，已經(jīng)完全擺脫了“坐井觀天”的歷史局限性和華夏中心主義的狹隘思想，認(rèn)定中華民族有責(zé)任積極參與全球問(wèn)題的治理，把人類(lèi)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，不是構(gòu)建敵對(duì)的“零和”關(guān)系，而是構(gòu)建為命運(yùn)共建、合作共贏、成果共享的命運(yùn)共同體。

另外，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想超越了世界主義的哲學(xué)理念。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，之所以和西方文明提倡的以個(gè)人主義為核心的世界主義有本質(zhì)區(qū)別，是因?yàn)橹腥A文明的深厚根源，是中華傳統(tǒng)文化“天下大同”“天下主義”在新時(shí)代的一次巨大提升。然而，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想絕不是天下主義的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是對(duì)天下主義的提升與新的發(fā)展，絕不是“六合之外，存而不論”的坐井觀天，而是充實(shí)以全球主義精神，面對(duì)著亟待解決的全球問(wèn)題而提出的。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想不僅超越了中國(guó)傳統(tǒng)的天下主義，而且揚(yáng)棄了西方的世界主義。最重要的是，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體在兩個(gè)方面超越了西方的世界主義：一方面，西方世界主義依然保留著神學(xué)天上主義的影子，而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體則是反天上主義的或反神學(xué)的。中國(guó)自古于西周時(shí)期就孕育了豐富的無(wú)神論思想，那個(gè)時(shí)代的法家人物多數(shù)是無(wú)神論者。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸國(guó)爭(zhēng)雄，各國(guó)重用宰相最多的不是儒家，也不是道家或墨家，而是法家。這是個(gè)神奇的現(xiàn)象。法學(xué)巨擘楊鴻烈直言不諱地說(shuō)，“支配春秋、戰(zhàn)國(guó)以至秦統(tǒng)一的法律內(nèi)容全體的根本原理是法家的學(xué)說(shuō)”[12]87-88。他的理由是當(dāng)時(shí)有許多法家人物躋身于政壇。法家先驅(qū)管仲是齊國(guó)的宰相，子產(chǎn)是鄭國(guó)的宰相，李愧是魏國(guó)的宰相，吳起是楚國(guó)的宰相，商鞅是秦國(guó)的宰相。這樣一個(gè)宰相群體，不僅說(shuō)明法家積極入世的精神以及當(dāng)時(shí)各國(guó)對(duì)法家的重視，更說(shuō)明法家在當(dāng)時(shí)的地位。這種無(wú)神論的文化傳統(tǒng)，成為中國(guó)文化思想的一種意識(shí)形態(tài)。另一方面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體充滿(mǎn)了同胞意識(shí)，而西方的世界主義則缺少這種情懷。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是從關(guān)愛(ài)海峽兩岸同胞視為“命運(yùn)共同體”思想深化而來(lái)的?！巴钡谋举|(zhì)是一家人、是親人。西方的世界主義則根本沒(méi)有這種思想。

此外，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是站在全球主義高度的，是對(duì)世界主義的一種超越。其一，世界主義的“世界”是個(gè)模糊概念?！笆澜纭笨纱罂尚。總€(gè)人的世界觀都是不一樣的，萬(wàn)千世界，無(wú)法統(tǒng)一。全球主義中的“全球”則不然，地球只有一個(gè)，全球問(wèn)題危害的不僅僅是部分人類(lèi)，而是全人類(lèi)的利益。其二，世界主義思想認(rèn)為世界的財(cái)富是無(wú)限的，這很荒謬。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體站在全球主義立場(chǎng)上，認(rèn)為地球的資源是非常有限的，必須合理使用，因此主張可持續(xù)發(fā)展。

總之，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化天下主義的精華，克服了中國(guó)傳統(tǒng)文化的局限性，而且揚(yáng)棄了西方世界主義文化傳統(tǒng)。中西文化“同歸”不“同路”（中國(guó)的天下主義、西方的世界主義），但卻“殊途同歸”（人類(lèi)命運(yùn)共同體）。當(dāng)代中國(guó)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想高于西方全球主義理念，因?yàn)槲鞣饺蛑髁x思想基點(diǎn)還停留在世界主義，同時(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化的天下主義。作為新時(shí)代全球化理念的人類(lèi)命運(yùn)共同體必將大放光芒。