李文靜

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京210023）

興起于宋代，盛行于明末清初的勸善運動，通過勸善文、勸善詩歌、圖說善書和善書注釋等一系列圖文并茂的書面形式和宣講方式進(jìn)行勸善，對于提升民眾的道德修養(yǎng)水平有重要的意義，起到了重要的教化作用。正因為如此，宋代之后歷代帝王對善書特別重視。在社會上，文人注釋刊刻善書，地方鄉(xiāng)紳宣講善書。善書要求在日常生活中存善念、行善事、做善人，其宗旨與儒家教化一致，而其“化民之效”比儒家的禮樂教化更為快捷有效。研究善書發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)善書的教化模式方法，取其精華，去其糟粕，可以為今天的道德教育和和諧社會建設(shè)提供方法論上的借鑒。

一、善的追溯：善書的歷史淵源與倫理根基

善惡、正邪是中國文化中的重要概念，吉岡義豐說：“‘善'是生存于復(fù)雜歷史社會的中國人所可以永遠(yuǎn)依靠的；如果失去了它,人生的憑藉將完全崩潰；這是任何東西也難以取代的生活必需品。對于中國人來說,善并不只是平面的倫理道德之勸誡語詞,它是中國人謀求社會生活時,視為與生命同價,或比生命更可貴,而謹(jǐn)慎守護(hù)的中國之‘魂'。”[1]1“善”是貫穿中國傳統(tǒng)文化的核心命題，滲透古代文化和社會生活的各個方面。對善的追求集中體現(xiàn)在善書之中。善書萌芽于漢代，形成于宋代，興盛于明代。善書的理論基礎(chǔ)是儒家的人性觀，而宋代之后的“儒釋道”融合為勸善運動興起的重要思想背景。

（一）善書的淵源和流變

善書的核心是勸善懲惡，勸善懲惡觀念最早出現(xiàn)在殷商時期?！渡袝分谐霈F(xiàn)了“天道”和“報”的觀念?！渡袝分姓f：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃?！盵2]206《周易》中強(qiáng)調(diào)善惡之報：“積善之家,必有余慶；積不善之家,必有余殃?！盵3]33先秦時期，善成為倫理的一個重要特質(zhì)?！洞呵铩房梢浴奥柹贫謵?，以革勸其心”[4]583，孔子認(rèn)為《詩》的目的是“勸善懲惡”[5]3371?！蹲髠鳌は骞辍分杏小暗湼o門，唯人所招”的說法[6]1976。孔子強(qiáng)調(diào)改過遷善，孟子更強(qiáng)調(diào)行善的積極意義。墨家認(rèn)為人間禍福取決于上天意志，重視勸善的社會功能及其意義。

西漢的董仲舒在其《春秋繁露》中首次論述了天人感應(yīng)關(guān)系，為后世的善書提供了理論基礎(chǔ)。漢代出現(xiàn)的道教善書《赤松子中誡經(jīng)》，提出了司命觀點。東漢道教經(jīng)典《太平經(jīng)》論述了與佛教“三報論”相一致的“承負(fù)說”[7]35，將約束力擴(kuò)展至整個家族，從而在“家國天下”的古代社會產(chǎn)生了更具威懾力的勸善效果。“司命說”在道教勸善理論影響之下不斷完善，東晉的葛洪在《抱樸子》中說：“天地有司過之神,隨人所犯輕重,以奪其算?！盵8]125他在《微旨》篇中強(qiáng)調(diào)天道鬼神“宜賞善而罰惡”[8]125。

魏晉隋唐時善惡報應(yīng)、因果輪回、天堂地獄等觀念流行，這是勸善運動的一個重要思想源頭。宋元時期興起的新道教宣揚(yáng)成仙須在人間“作善事”“立功行”，作為這一宗教倫理的“通俗化的表現(xiàn)”，出現(xiàn)了大量以《太上感應(yīng)篇》為代表的善書[9]119。作為“道家儆世書”，《太上感應(yīng)篇》內(nèi)容“指陳善惡之報”，意義是“扶助正道，啟發(fā)良心”，雖非儒家之書，卻可作“勸善”之用[10]11。除了《太上感應(yīng)篇》，兩宋時陸續(xù)出現(xiàn)了一些以勸善懲惡為宗旨的書籍，如陳錄的《善誘文》、黃光大的《積善錄》、李昌齡的《樂善錄》、李元綱的《厚德錄》、淡癡的《玉歷至寶鈔》、倪思的《勸積陰德文》等。金元時期有馮夢周的《續(xù)積善錄》、無名氏的《太微仙君功過格》《文昌帝君陰騭文》等。

勸善運動在明代興起，與明代的文化政策和社會思潮有關(guān)。在明代，御敕善書成為道德教育的重要內(nèi)容之一，明代御敕善書有五十余種，影響最大的是明成祖頒行的《為善陰騭》。萬歷時要求宗室弟子入學(xué)誦習(xí)《為善陰騭》等書[11]1689。一些地方鄉(xiāng)約、社學(xué)等誦習(xí)《為善陰騭》，官吏等在講學(xué)中也頗為重視《為善陰騭》[12]562。明末社會矛盾空前尖銳，禮制被破壞，正常的社會道德體系無法維系。在這樣的社會背景之下，一大批儒家學(xué)者意識到“勸善之書”對于道德秩序重建具有重要的現(xiàn)實意義，將前代流傳下來的勸善書作為思想資源加以利用，并組織編訂新的善書，以“扶世教，救頹俗”[13]22。短短的半個世紀(jì)里就出版了十幾種，如袁黃的《了凡四訓(xùn)》、顏茂猷的《迪吉錄》、蓮池大師的《自知錄》、陳智錫的《勸戒全書》、胡振安的《匯編功過格》等。清代仍然重視善書教育，順治九年頒布《六諭臥碑文》等，從皇帝到官紳，善書的編纂遍布整個社會。直到清末民初，盡管社會已發(fā)生了天翻地覆的變化，但善書仍有相當(dāng)廣泛的社會影響。

值得注意的是明清時期勸善小說的編寫。《了凡四訓(xùn)》引韓愈語“一時勸人以口，百世勸人以書”，勸導(dǎo)人們以書勸人為善[14]34。與文章詩詞相比，小說故事通俗生動，勸善效果更好。明末清初的擬話本小說多以善書中的善惡標(biāo)準(zhǔn)及功過計算方法評價人物，安排情節(jié)。這些小說集以喻世、醒世、警世、覺世、型世等命名，強(qiáng)調(diào)了小說的勸善功能。這些勸善小說都有著善惡報應(yīng)的框架，主旨與善書一致。清初的丁耀亢作《續(xù)金瓶梅》，公開宣稱是借小說作《感應(yīng)篇》注。馮夢龍將《石點頭》視為高僧說法：“小說家推因及果，勸人作善，開清凈方便法門，能使頑夫悵子，積迷頓悟，此與高僧悟石何異？”[15]

（二）善的理念之辨

善書將“諸惡莫作，眾善奉行”奉為圭臬,有效利用民眾的信仰與追求，將傳統(tǒng)的倫理思想與民俗文化有機(jī)結(jié)合，“是一種不論貴賤貧富, 儒、佛、道三教共通又混合了民間信仰的規(guī)勸人們實踐道德的書”[16]437。理解勸善書的倫理性特點是探索其教化因子，深入挖掘其理論與實踐意義的前提與基礎(chǔ)。

勸善書將重點放在“善”的論述上，其對善惡的界定，對善的宣揚(yáng)引導(dǎo)，在封建社會后期對社會教化起到了十分重要的作用。善書所宣揚(yáng)的善，與儒家的道德倫理相通，如《太上感應(yīng)篇》概括善的標(biāo)準(zhǔn)：“忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼……”[17]4-5儒家的人性觀是善書的理論基礎(chǔ)?？鬃诱J(rèn)為人的先天素質(zhì)沒有什么差別，關(guān)鍵在于后天的習(xí)。孔子的后學(xué)從不同的維度和視角發(fā)展了孔子的思想。孟子認(rèn)為人性本善，并認(rèn)為各種“善”皆有“端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵18]80荀子則宣揚(yáng)“性惡論”，提出“化性起偽”的命題。后來董仲舒有“性三品說”，朱熹有“性即理”說，王陽明有“無善無惡”說。中國古代的教育思想家都以人性論為理論基礎(chǔ)，將人倫道德的自覺能動性視為人的本質(zhì)。正因為善書思想與儒家思想相通，明末清初不少儒家士大夫認(rèn)識到善書對改善社會人心的作用，以儒學(xué)改造善書，出現(xiàn)了制作“功過格”的潮流，可稱為“儒門功過格運動”[19]122-123。清初張履祥說：“袁黃功過格竟為近世士人之圣書?！盵20]10-11儒家士人中出現(xiàn)了注重“改過”“省身”道德實踐的“修身運動”[21]，兩者都以道德勸善重建社會秩序為旨?xì)w。

善之所以可勸，是因為人性中的良知。王陽明四句教云：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”[22]1去惡存善就需要實踐，“知行合一”的道德實踐理念，也是善書的重要原則。王陽明批判朱熹知行分離的觀念，對知行脫節(jié)的社會現(xiàn)狀進(jìn)行了反思,在晚年提出“知之真切篤行處，即是行；行之明覺精察處，即是知”[23]127。王陽明還認(rèn)為惡的觀念要“防于未萌之先，而克于方萌之際”[24]66。他要求人們踏踏實實地將善心轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的道德實踐。

善書雜糅了儒道佛三家思想，其善惡標(biāo)準(zhǔn)涉及家庭、社會、國家政治等各個層面，與儒家基本倫理相契合。雖然早期儒家認(rèn)為佛道“棄人倫”“遺事物”，但在對勸善的認(rèn)識上，三教并非矛盾。早在東晉時代，道安《二教論》中就指出：“三教雖殊，勸善義一。”[25]145到了北宋時候，“三教一致”“三教合一”已成為大勢所趨?！短细袘?yīng)篇》作為里程碑式的善書著作，得到了“儒釋道”三教的追捧，并受到后世歷代帝王的重視。善書所構(gòu)建的善惡報應(yīng)體系在中國文化中有著重要的地位，善書成為維系中國社會結(jié)構(gòu)及道德秩序的一種重要方式。

二、善的內(nèi)核：善書的教化內(nèi)容與理論基點

善書以勸善為目的，所勸之善的內(nèi)容，主要是日常倫理道德，與儒家倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)相通，如《太上感應(yīng)篇》所舉善惡標(biāo)準(zhǔn)涉及政治、家庭、社會等各個方面的倫理規(guī)范?！短⑾删^格》的過格包括不仁門、不善門、不義門、不軌門等。早期的善書雖然偏重于宗教性的心性涵養(yǎng)和道法修持，但涵養(yǎng)修持的方法實際上是日常生活倫理。在后來的善書中，世俗倫理道德成為善惡評價的主要標(biāo)準(zhǔn)，比如孝親、勤儉、盡職、仁愛等。

（一）孝親愛子

孝指子女善待父母長輩的倫理行為。在儒家看來，孝是最重要的道德規(guī)范。孔子在《論語》中說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！盵26]13孝是其他道德規(guī)范的基礎(chǔ)，后世的儒家著述、齊家格言等都反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝。宋代的葉夢得在《石林家訓(xùn)》中說：“汝等讀書，獨不觀圣人之言渾是教人一個孝悌忠信，且只是一個‘孝'字，無處不到?！盵27]103

受儒家思想影響，后來的佛道都將孝親當(dāng)作修行的重要內(nèi)容。融合“儒釋道”的善書特別強(qiáng)調(diào)孝行?！短细袘?yīng)篇》將“忠孝友悌”稱為大善。宋遼時的《玉歷寶鈔》將世俗倫理道德當(dāng)作善惡評價標(biāo)準(zhǔn)，不忠不孝會在地獄里受各種酷刑。明朝萬歷時要求宗室弟子入學(xué)必須誦習(xí)《孝順事實》。明代劉龍?zhí)锉尽度沼浌适隆分谐硕男⑼?，還收錄了很多名人孝行故事。清代的閔一得在《金蓋心燈》中說：“天上神仙，皆是人間孝子忠臣?！盵28]193

許多善書都強(qiáng)調(diào)孝是一種相互關(guān)系。袁采反對父母對子女的求全責(zé)備，認(rèn)為父慈和子孝和緊密關(guān)聯(lián)：“為人父者能以他人之不孝子喻己子，為人子者能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父亦慈，無偏勝之患矣。”[29]45有的善書強(qiáng)調(diào)長輩對子女的教導(dǎo)責(zé)任，愛子就應(yīng)當(dāng)教子。善書教育還將傳統(tǒng)的孝文化推及萬物，構(gòu)造慈愛濟(jì)物的教化模式。

（二）克勤克儉

儒家將勤儉節(jié)約視為美德，《周易》中說：“君子以儉德避難，不可榮以祿?！盵30]60北宋司馬光曾作訓(xùn)儉文表達(dá)對侈靡風(fēng)氣的不滿，表示眾人皆以奢靡為榮，而他以儉素為美。早期善書有專門論述勤儉的篇章。明清之際，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了很多浪費現(xiàn)象，善書提倡節(jié)儉，反對奢靡，呼吁珍惜糧食以獲得福壽，告誡人們勤儉節(jié)約的重要意義，以化民成俗為己任。

在強(qiáng)調(diào)節(jié)儉這一點上，善書與儒家的齊家觀念一致，很多家訓(xùn)反復(fù)告誡子孫要節(jié)儉。特別是在社會風(fēng)氣趨向奢靡的時代，善書、家訓(xùn)、人生智慧書中都會特別強(qiáng)調(diào)儉樸美德。明代劉龍?zhí)锉尽度沼浌适隆肪蛯Ａ小皟€約類”。另一方面，勤儉節(jié)約需要控制在一定的度上，《小窗幽記》認(rèn)為，簡樸是一種美德，但是太過分了反傷雅道：“儉，美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；讓，懿行也，過則為足恭，為曲謹(jǐn)，多出機(jī)心?！盵31]11

（三）各盡其職

善書勸善的對象包括各個階層各個職業(yè)，除了一般道德倫理外，還針對不同的階層和職業(yè)，強(qiáng)調(diào)各守本分，盡職盡責(zé)，做好自己的事，堅守職業(yè)倫理。

很多善書中有針對官員的官德教育?！短细袘?yīng)篇》中告誡官員切勿“輕蔑天民，擾亂國政”，禁止“苛虐其下，恐嚇于他，怨天尤人，訶風(fēng)罵雨，斗合爭訟，妄逐朋黨”[17]12。善書《文昌帝君陰騭文》要求官員“正直代天行化，慈祥為國救民，忠主孝親，敬兄敬友”[17]78，勸官員廣善積德，“救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭”[17]5。在勸善小說中，官員行賄取位、苛待百姓、執(zhí)拗獨斷等行為都受到嚴(yán)厲的惡報懲罰。

善書中還有針對普通民眾的職業(yè)教育。《太上感應(yīng)篇》要求人們在利益面前保持道德操守，不能“短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，采取奸利，壓良為賤，謾驀愚人”[17]67?！段牟劬庲s文》要求商人在商業(yè)活動中要公平：“斗秤須要公平，不可輕出重入。”[17]89民間善書《功過格》中指出，對不義之財會根據(jù)情節(jié)決定懲罰輕重：“不義而取人財物，百錢為一過，貫錢為十過。”[17]25

明清善書中對士農(nóng)工商、官紳大眾都有所勸誡，羅列的規(guī)范貼近生活，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。清代李日景在其《醉筆堂三十六善》中勸告紳宦和民眾要懂得各盡其職，同時要相信勤勞進(jìn)取的重要性。

（四）仁愛萬物

仁愛惻隱的道德關(guān)懷是善書的重要內(nèi)容。善書倡導(dǎo)以慈悲之心仁民愛物?！短细袘?yīng)篇》提倡“積德累功，慈心于物”?！短⑾删^格》的功格包括救濟(jì)門等，提倡仁善，過格中有不仁等門。明代的袁黃在《了凡四訓(xùn)》中說：“患難顛沛，人所時有，偶一遇之，當(dāng)如恫瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟(jì)其顛連?！盵14]34

善書中強(qiáng)調(diào)的仁愛是儒家“仁愛”思想和佛道的慈悲情懷的結(jié)合。善書還要求將仁愛推而廣之，慈愛萬物。《太上感應(yīng)篇》勸人不要“用藥殺樹”。袁黃在《了凡四訓(xùn)》中說：“凡人之所以為人者，為此惻隱之心而已。求仁者求此，積德者積此?！吨芏Y》：‘孟春三月，犧牲毋用牝。'孟子謂君子遠(yuǎn)庖廚，所以全吾惻隱之心也”[14]45?！度f壽同歸集》中說：“楊生養(yǎng)雀，寧有意于玉環(huán)，孔氏放龜，本無情于金印?！盵32]75善書中提倡的放生既可培養(yǎng)惻隱仁心，“以慈心故，行放生業(yè)”[32]34，又是珍愛生命、保護(hù)自然生態(tài)的有益行為，含有生態(tài)倫理因素。

三、善的法則：善書的教化原則和教化方法

在儒家思想中，道德實踐是發(fā)自本性的自覺自證。可是正如《論語·里仁》所說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！痹诂F(xiàn)實生活中君子總是少數(shù)，所以善書將道德行為外化為處世原則，并以獎善懲惡的神明權(quán)威來勸導(dǎo)人們向善。這種勸善方式雖有功利性，但作為一種世俗倫理規(guī)范，成為大眾道德教育的重要途徑和方法。

（一）善書教化的原則

善書的教化原則在今天仍有借鑒意義。大部分善書強(qiáng)調(diào)身心雙重教化，利用大眾追求善報的心理進(jìn)行勸善引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)在日常生活中積累善行，是一種重視實踐的道德教化體系。

1.醫(yī)治身心的雙重教化

善書強(qiáng)調(diào)對生命的救助，重視醫(yī)療慈善的重要作用，勸說人們向需要幫助的人提供力所能及的幫助?！段牟劬庲s文》明確提出要人們舍藥救人：“濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚，救危如救密羅之雀?！崴幉囊哉部啵┎杷越饪薀?。”[17]15宋元以后，舍藥施醫(yī)成為善書的基本內(nèi)容之一。宋代的善書《太上感應(yīng)篇》提到善行二十多條，表達(dá)了幫助他人、拯救他人生命的道德關(guān)懷：“矜孤恤寡，敬老懷幼……宜憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危?！盵17]45

清朝初年，善書新生了一種勸善思維，即治病救人的“方子”比施藥善舉更為重要。康熙年間的唐彪在其《人生必讀書》中說：“施藥不如施方，極善之言也……加十倍矣。”[33]209由“施藥不如施方”的理念推導(dǎo)下去，醫(yī)心勸善其功更大。善書主張垂訓(xùn)教人，勸人為善?！段牟劬庲s文》將“垂訓(xùn)以格人非”作為善行?！蹲灾洝贩Q“勸化人改惡從善，一人為十善”[17]189?！段牟劬^格》中說：“以德行文章相勸勉，一次一功?！盵17]213

2.善報心理的綜合運用

善書的一大特征就是善于運用民眾渴求善報、畏懼惡報的心理，將這種渴求和畏懼與教化緊密聯(lián)系在一起，形成一種敬畏心理，促使人們行善去惡。

善書都以善惡有報作為勸善的基礎(chǔ)，行善者得到福報，作惡者則會受到懲罰?！短⑾删^格》說，天地有司過之神等監(jiān)察人的行為，錄人善惡，為惡則減算，算盡則死，“死有余責(zé)，乃殃及子孫”；為善則“人皆敬之，天道佑之，福祿隨之”，甚至“神仙可冀”[17]4-5。《至言總》卷5《鋤過》中說，行善則子孫繁息，善行積累到一定程度，甚至可成為圣真、仙曹局[34]868?！队駳v寶鈔》以地獄場景來勸善誡惡，不忠不孝、不仁不義者都會在地獄受各種酷刑。勸善小說中有對善惡報應(yīng)的形象化描寫。

善書中的善惡報應(yīng)思想主要表現(xiàn)為一種陰騭觀念。善書和勸善故事中經(jīng)常說“天理昭昭，報應(yīng)不爽”。善書《文昌帝君陰騭文》勸人們修善修福，廣行陰騭，百福千祥皆從陰騭中來。善書又告訴人們，人的禍福取決于自己的行為是否合乎“天道”，人的行為是導(dǎo)致禍福的最終原因，這也就是《尚書》中“天道福善禍淫”及《左傳》中“禍福無門，惟人自招”的意思。清初小說《醒世姻緣傳》第十一回篇首詩說：“莫說人間無鬼神，鬼神自古人間有。鬼神不在半空中，鬼神只在渾身走。良心與鬼相盛衰，鬼若縱橫心自朽。若還信得自家心，那有鬼來開得口？膽先虛,心自丑，所以鬼來相掣肘。既知鬼是自家心，便識禍非天降咎?！盵35]277

3.生活之善的意義追尋

明中葉以后，有識之士試圖通過勸善懲惡的宣傳重整瀕于崩潰的倫理綱常，有的學(xué)者采用儒家經(jīng)義及典故闡釋善書，使善書成為士庶日常生活指導(dǎo)書。善書教化具有強(qiáng)烈的實踐精神，強(qiáng)調(diào)在生活中發(fā)現(xiàn)善、實踐善、積累善。善書將道德倫理與日常生活結(jié)合在一起，根據(jù)具體實際，使用圖文書籍和勸善歌曲等形式，引導(dǎo)人們遵從道德倫理，知道應(yīng)該做什么，不該做什么，具有生活教育特色，如《不費錢功德例》勸告大眾不要暴殄天物，呂坤的《好人歌》告訴人們什么樣的才是好人。

善書將道德外化為處世的原則，作為一種世俗倫理規(guī)范，流行于廣大的基層社會，成為庶民教育與民間信仰的寶典。善書的倫理規(guī)范涉及到政治、家庭、社會等各個方面。早期的善書如《太微仙君功過格》為宗教性的心性涵養(yǎng)和道法修持而作，但內(nèi)容上偏重世俗日常倫理。到了后來，善書的宗教化特征逐漸淡化，呈現(xiàn)出全面世俗化的特征，涉及人際關(guān)系和日常生活的各個方面。

善書中的政治倫理主要針對中下層官員，善書強(qiáng)調(diào)得最多的是社會倫理。《太上感應(yīng)篇》列舉一百七十余條“惡行”，涉及社會倫理的近七十條，如“受恩不感”“殺人取財”“強(qiáng)取強(qiáng)求”“耗人貨財”“散棄五谷”等。當(dāng)時的勸善小說中，給違背社會倫理的人安排命運的嚴(yán)懲，如小說《桂員外窮途懺悔》中，桂遷夫婦忘恩負(fù)義，桂妻和兩子皆受惡報，桂遷本人改過從善才得幸免。

（二）善書教化的方法體系

善書在發(fā)展過程中，不斷探索勸善的方法，形成了比較成熟的勸善方法體系。用得最多的是神引法、榜樣法、功過格、圖文法、故事法等。

1.神引法

善書將神靈視為人間善惡的監(jiān)督者和福禍報應(yīng)的實施者。道教的司命信仰為《太上感應(yīng)篇》全盤繼承。司命信仰可概括為“天理昭昭，報應(yīng)不爽”，人的行為時時受到監(jiān)督。勸善故事中多有“舉心動念天知道，果報昭彰豈有私”“人間私語，天聞若雷。暗室虧心，神目如電”“湛湛青天不可欺，未曾舉意早先知。勸君莫作虧心事，古往今來放過誰”等說法。

實際上，神是先驗道德的代稱。古代善書中強(qiáng)調(diào)神的監(jiān)督，但最終決定因素還是自己。命運由神祇決定，但神祇決定的依據(jù)卻是本人的善惡行為?！芭岫冗€帶”之類故事體現(xiàn)的正是善書的這種命運觀?！队魇烂餮浴づ釙x公義還原配》中說：“面相不如心相。假如上等貴相之人，也有做下虧心事，損了陰德，反不得好結(jié)果。又有犯著惡相的，卻心地端正，肯積陰功，反禍為福。此是人定勝天，非相法之不靈也?！盵36]347

善書勸人行善，是以“德福一致”為理論支持的。這種觀念在道德實踐中能喚起個體內(nèi)在的道德需要，為道德行為提供精神上的支持。換句話說，善書教育實際上激起的是道德動機(jī)，道德動機(jī)是道德行為產(chǎn)生與發(fā)展的精神動力。善書教育有效地將強(qiáng)制性“懲罰”教育與現(xiàn)實的道德行為動機(jī)激發(fā)有效地結(jié)合在一起，形成了“訓(xùn)引”結(jié)合的教化模式。

2.榜樣法

善書極為看重榜樣的重要作用。為了使善惡觀念深入人心，引導(dǎo)人們棄惡從善，善書常通過樹立榜樣的方法進(jìn)行教育宣傳，引導(dǎo)人們仿效。善書中的古代圣賢名人事跡，證明了德福一致，善惡有報，為人們樹立了道德榜樣。榜樣有無窮的力量，可以激發(fā)人們的道德動機(jī)，更容易取得良好的教化效果。

善書中引用的名人行善故事大都來自史傳、文言小說和白話小說。明代的明太祖下令收集歷代善惡典型事例，制成勸善書頒行。明成祖下令編寫的《為善陰騭》講述了165 個行善獲福、作惡遭譴的感應(yīng)故事，如“弘敬延壽”“必大免吏”“楊寶救雀”“裴度仁恤”“禹鈞行善”等都是歷史上的名人故事?！逗蟮落洝贰蛾幍聜鳌贰秳裆其洝返燃o(jì)事性善書，《普陀寶卷》《輪回寶傳》《幽冥寶傳》等經(jīng)卷類善書，多采用古代名人故事宣講善惡報應(yīng)的道理。在《文昌帝君陰騭文》中，主管人間祿籍、司文人之命的文化神文昌帝君將自己的善行呈現(xiàn)給世人，又講述了若干歷史名人的善行故事，以此教育士人。

3.功過格

功過格是善書的一種重要類型，將人們的思想、言行等按善惡功過予以分類，進(jìn)行評估打分，按照分?jǐn)?shù)判定和衡量善惡與福禍的關(guān)系。這種對自己的言行逐日記載反思的方式，和儒家的“吾日三省吾身”有相通之處。

《太微仙君功過格》是現(xiàn)存最早的功過格，全書設(shè)功格三十六條，過律三十九條?！毒葷?jì)門》中說，凡救人性命，減免各種刑者，大至一百功，小至三功不等，賑濟(jì)鰥寡孤獨亦有功。功過格在某種程度上能夠直接規(guī)范人們的道德行為，在履行功過格的時候，需要逐日登記做過的善事并打分，按月、年進(jìn)行折算，余額為本年所得功數(shù)。為了方便登記，許多地方還專門印有功過表格，這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到民國時期。功過格通過對德目的細(xì)化，使道德教育內(nèi)容既全面又具體；通過量化的形式進(jìn)行宣傳教化，價值觀方向明確，便于實踐操作；通過對善惡報應(yīng)觀念的綜合應(yīng)用，緊密結(jié)合實際利益追求，可以激發(fā)人們?yōu)樯迫旱淖杂X性。

明清時期的小說中講述了功過格的使用方法，如《醒世恒言》第二十八篇寫張秀才為了求子，聽從潁如和尚的教導(dǎo)，以功過格行善事：“立了一個行善簿，上邊逐日寫去：今日饒某人租幾斗，今日讓某人利幾錢，修某處橋，助銀幾錢，砌某處路，助銀幾錢，塑佛，造經(jīng)，助修寺，助造塔，放魚蝦，贖龜鱉，不上半年，用去百金，一千善立完，腹中已發(fā)芽了，便請他完愿?！盵37]1214-1215

4.圖文法

善書的主要目的是勸誡民眾行善，其受眾的特殊性決定了善書通常采用通俗易懂的教化形式，闡述的內(nèi)容大都深入淺出。它們經(jīng)常應(yīng)用因果事例，配以插圖話本，寫成后由捐助出版，多以小冊子的形式在社會上流傳。同時，善書的傳播并不僅限于書面文字，還采用宣講說唱的形式，激起大眾的興趣。

勸善文多以書面文字為主，如《文昌帝君陰騭文》《了凡四訓(xùn)》《戒賭文》《戒溺文》等。明清之際開始流行的圖說善書，經(jīng)常配以圖畫進(jìn)行解說，較著名的有《陰騭文圖證》《感應(yīng)篇圖說》等。圖畫比文字更直觀，更有感染力，勸化效果更好。乾隆二十年處州總兵黃正元采用古今事跡及儒家經(jīng)義解說《太上感應(yīng)篇》，配以圖例，佐以詩詞和靈驗故事。清末《繪圖宣講集要》把圣諭按內(nèi)容分拆成條目進(jìn)行解說，每個條目后面附錄一些故事，書中根據(jù)故事內(nèi)容繪有圖畫。

善書有各種形式，有的用歌曲韻文勸善，如明呂坤的《好人歌》、清石成金的《自在歌》、明王陽明的《訓(xùn)兒篇》等都是韻文，因為有韻律，朗朗上口，便于記憶，便于流行，能達(dá)到良好的教育效果。善書采用圖文結(jié)合、講唱結(jié)合的方式進(jìn)行勸善宣傳，形成了善書教育的基本模式，達(dá)到了更好的勸善效果。

5.故事法

善書作者為使善書通俗易懂，生動有趣，產(chǎn)生更大的勸善效果，借助通俗小說的藝術(shù)形式和寫作手法編寫善書。為了激發(fā)聽眾和讀者的興趣，加深他們對善書中抽象說教的理解，善書制作者常以故事來注解善書。有的善書講述行善獲福、作惡遭譴的感應(yīng)故事，可作小說觀，被稱為“善書小說”。

善書常借用小說技法，通過不同人物的言行態(tài)度和命運的對比來宣揚(yáng)積德行善的理念?！镀胀訉毦怼吠ㄟ^兩兄弟對待齋僧布施的不同態(tài)度而導(dǎo)致不同命運的描寫，宣揚(yáng)布施行善的重要性[38]?！遁喕貙殏鳌穭t通過夫妻間的對比，強(qiáng)調(diào)敬佛布施的重要性[38]。不少善書小說情節(jié)曲折，如《繪圖宣講集要》中的《雙善橋》寫四川蜀州朱琦為善有好報的故事，情節(jié)出人意料，懸念設(shè)計頗具匠心。有的善書在形式上也模仿小說體制，如《繪圖宣講集要》中的《嫁妻養(yǎng)母》敘事體制與唐傳奇基本相同；清朝嘉慶年間的善書《指淫斷色篇》采用章回形式，全書共十三回，回目對仗。

受勸善之風(fēng)影響而出現(xiàn)的勸善小說，有的從善書中取材，更多的是體現(xiàn)善書中的思想觀念。如清初長篇小說《續(xù)金瓶梅》明顯受到《太上感應(yīng)篇》的影響?！独m(xù)金瓶梅》作者聲稱：“這一部《續(xù)金瓶梅》替世人說法，做《太上感應(yīng)篇》的注腳?！毙≌f每回均以《太上感應(yīng)篇》中的語句開篇，然后以故事情節(jié)進(jìn)行演繹。

四、善的歸宿：勸善教育的當(dāng)代實踐

研究古代是為了服務(wù)當(dāng)代，古代的善書教育體系是當(dāng)代道德教育的寶貴資源。借鑒古代善書的勸善方法，進(jìn)行價值觀上的引導(dǎo)，對當(dāng)代社會道德建設(shè)和社會和諧穩(wěn)定有重要的意義。

（一）正確的立場指引

古代善書對當(dāng)代道德建設(shè)有借鑒價值，但古代善書中良莠混雜、瑕瑜互見，我們在借鑒吸收的過程中，要以正確的立場作為指導(dǎo)，去其糟粕，取其精華。

1.因時利導(dǎo)

縱觀中國古代道德教化史，不能否認(rèn)善書教育的重要意義。同時，因為時代的變遷，我們必須重新審視古代勸善教化中的問題，完善道德教化思想體系，探索符合現(xiàn)代社會發(fā)展的道德教育方式，為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

善書所構(gòu)筑的古代道德教育體系涉及面很廣，是一種以人格完善為導(dǎo)向的生活教育。善書強(qiáng)調(diào)安己立人，為了讓廣大民眾能夠接受教化內(nèi)容，善書采用多種行之有效的方法進(jìn)行宣傳教育。古代善書將助人為樂、樂于奉獻(xiàn)、忘我犧牲等作為道德追求，但這些道德要求在生活實踐中實行起來有一定難度。不能違背道德發(fā)展完善的正常規(guī)律，不能將超出人們自身限度的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加在他們身上。只有通過道德教育，才能將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德自律，人們才會主動遵循道德規(guī)范，追求完美的道德人生。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展的根基，是我們的精神家園，要返回精神家園，必須堅守優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。與此同時，在全球化的背景下，在文化交互蓬勃發(fā)展的今天，我們應(yīng)該利用中國傳統(tǒng)話語體系的優(yōu)勢，借鑒其他文化中的有益成分，構(gòu)建具有民族特色的道德教化體系。

2.去粗取精

中國傳統(tǒng)道德有著鮮明的矛盾性和兩重性，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步的一面，又有消極、落后的一面。在有些情況下，精華與糟粕良莠混雜。在長期的發(fā)展歷史中，善書積累了豐富的教化資源，形成了很多行之有效的勸善方法。但是由于善書興起盛行于封建時代，不可避免地存在封建主義的糟粕，在借鑒吸收學(xué)習(xí)善書的過程中必須堅持“取其精華，去其糟粕”的原則。

善書中的糟粕主要是迷信觀念和功利主義。很多善書宣揚(yáng)因果報應(yīng)，以地獄惡報恐嚇，以功名富貴福報誘惑，忽視了終極價值意義的追求。在善書小說中，貧賤者因為拾金不昧而得官，享受榮華富貴；本來命中無子且短命的人，因積陰德而得子長壽；本來命中注定是狀元的人，因做了欺心之事，被削去前程。所有這些都強(qiáng)調(diào)了冥冥中的善惡果報。

善書中有的內(nèi)容是值得肯定和借鑒的，比如對傳統(tǒng)美德的肯定。以孝為例，孝是傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的重要組成部分。善書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的尊敬父母、贍養(yǎng)老人，在當(dāng)代社會仍有重要的意義。如今中國出現(xiàn)了老齡化趨勢，老齡人口占據(jù)很大比例，養(yǎng)老問題凸顯。以孝為善書，倡尊親敬老，對解決社會養(yǎng)老問題，促進(jìn)社會和諧，健全社會主義精神文明有著重要的意義。

（二）多法并用的教化實踐

除了神引法、圖文法、故事法、功過格等勸善方法外，古代善書還主張“治未病”，從源頭出發(fā)，防患于未然。古代善書的勸善還充分考慮對象的個體差異，利用各種條件、方法，內(nèi)外并治，進(jìn)行“道德治療”。所有這些，都對今天的思想道德教育有重要的借鑒意義。

1.不治已病治未病

中醫(yī)講求“不治已病治未病”，在疾病尚未出現(xiàn)之前進(jìn)行預(yù)防，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“是故圣人不治已病治未??；不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎! ”[39]7善書也將“治未病”視為治療的第一原則，認(rèn)為不良品德出現(xiàn)后固然要進(jìn)行治療，但是上乘之法并非等到品德“污染”到病態(tài)才去醫(yī)治，而應(yīng)當(dāng)從源頭出發(fā)，防患于未然。

善書將人心看作良善品德的起點，認(rèn)為只要在發(fā)端之初保留善念便可有效防止惡念的產(chǎn)生，防微杜漸。許多善書堅持這個理念：“夫人修持善惡，自起于心。心是五賊之苗，萬惡之根。夫人之心，擬行善，善雖未成而善神已應(yīng)矣；心起惡，惡雖未萌，兇神已知?！盵34]447將自身的善念喚醒，在惡念發(fā)端之際就及時將其抑制，這是善書治療的內(nèi)在準(zhǔn)則。

功過格將心念也作為善惡標(biāo)準(zhǔn)，與理學(xué)的格物致知、修身養(yǎng)性相通，與心學(xué)由內(nèi)而外的道德自我完善相符。《太微仙君功過格》列舉功過的具體計算方法，即使只是舉意，沒有做出惡行，其過也在三至十過之間。《福國鎮(zhèn)宅靈應(yīng)灶王寶卷》中，本有四十年帝王之分的羅隱，因其母心生不良之念，要待羅隱登極后“有仇報仇，有恩報恩”，結(jié)果被抽去了貴骨，命運徹底改變[40]。

2.因人施教

為了使得道德教化的效果符合預(yù)定的教育目標(biāo)，必須充分考慮對象的個體差異，利用各種條件、方法進(jìn)行教化。善書教育在勸善的過程中，將這一理念貫徹于現(xiàn)實的道德實踐中，如道家善書根據(jù)群體的信仰對象差異，具體問題具體分析，創(chuàng)作出呂祖系、文帝系等各種系列的善書，融合感應(yīng)說、因果說等理論，根據(jù)群體的認(rèn)知水平、結(jié)構(gòu)差異，采用不同方法進(jìn)行道德引導(dǎo)治療，或是理論宣講，或是小說創(chuàng)作，以達(dá)到理想的教育效果。

為了對最廣大的民眾進(jìn)行勸善教育，產(chǎn)生更大的勸善效果，善書常常寫得通俗易懂，生動有趣。有的善書又針對特殊的群體，如托名文昌帝君的善書，強(qiáng)調(diào)“德”在科舉中的重要性，是專門針對讀書人的勸善，如《文昌心懺》《文昌戒淫文》《文昌帝君陰騭文》等。很多勸善小說中寫到士人因為犯有淫行而被神明剝奪了中舉仕進(jìn)的機(jī)會。明代小說類書《國色天香》中的“規(guī)范執(zhí)中”“名儒道范”等都是為士人、士大夫而作。善書中的敬惜字紙信仰也主要針對讀書人。清末出現(xiàn)了《桂宮梯》《青云梯》等敬惜字紙的善書。還有一些善書是針對鄉(xiāng)紳的勸戒，如《不費錢功德例》里專有“鄉(xiāng)紳不費錢功德”，《醉筆堂三十六善》里有“紳宦三十六善”等。

因人施教在今天的道德教育中更為重要?，F(xiàn)代社會是個開放、動態(tài)的系統(tǒng)，不同群體、不同個體之間既相互獨立又有著復(fù)雜的互動關(guān)系。在進(jìn)行道德教育時，要堅持多元并存的理念，處理好個性發(fā)展與道德教育的關(guān)系，采用有效的宣傳教育方式方法，探討道德準(zhǔn)則內(nèi)化的有效機(jī)制。道德教化既然是外在規(guī)范與內(nèi)在良知的互動，就應(yīng)該遵照中醫(yī)個性化治療原則，因人因時因地進(jìn)行道德宣傳教育。

3.內(nèi)外并治

內(nèi)外并治是古代勸善教育的重要原則和方法。內(nèi)外并治首先指內(nèi)在良知的發(fā)現(xiàn)、道德自我完善與外在道德規(guī)范約束之間的關(guān)系。儒家的修身是根據(jù)道德規(guī)范要求自己，但最終的目的是將道德規(guī)范內(nèi)化為自覺的行為，也就是孔子說的“從心所欲不逾矩”。所以儒家將“慎獨”當(dāng)作道德修養(yǎng)的最高境界。從理學(xué)到心學(xué)的轉(zhuǎn)變，也就是從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)變，道德自我完善越來越被強(qiáng)調(diào)。善書也強(qiáng)調(diào)道德的內(nèi)在自覺，如《太上感應(yīng)篇》說：“是道則進(jìn)，非道則退。不履邪徑，不欺暗室?！盵17]4宋元之后，特別是明清之際，以善書為中心，以圣諭為指導(dǎo)，輔之以民間力量，善書、家訓(xùn)、蒙學(xué)等形式結(jié)合，社會各階層通力合作，掀起了一場勸善運動，將內(nèi)外并治應(yīng)用于道教教化實踐，對社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變起到了重要作用。

內(nèi)外并治也指道德教化與法律約束相結(jié)合。早在戰(zhàn)國時期，法家的韓非子就強(qiáng)調(diào)“賞罰隨是非”“禍福隨善惡”，把勸善置于法律觀念之下[41]147。到了漢代，經(jīng)學(xué)家從政治實踐層面論勸善，如《大戴禮記》云：“若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此以正，堅如金石，行此之信……”[42]22-23強(qiáng)調(diào)“勸善”與“懲惡”、“慶賞”與“刑罰”雙管齊下，認(rèn)為“德教”與“法令”一樣重要。后世帝王認(rèn)識到道德勸善和法律約束兩者缺一不可，在頒布法律的同時頒布善書，讓官員士人閱讀法律和善書，甚至其納入科舉考試的范圍。在今天，建設(shè)社會主義精神文明和和諧社會，必須將法治建設(shè)和道德教育相結(jié)合。

總之，植根于古代文化的勸善教育體系是道德教育的寶貴資源。善書通過各種形式進(jìn)行道德教化，進(jìn)行價值觀的引領(lǐng)，對當(dāng)時社會道德的維護(hù)和社會的和諧穩(wěn)定有重要作用。我們研究善書，總結(jié)善書的教化模式和方法，可以為現(xiàn)實的思想道德教育和社會主義精神文明建設(shè)提供借鑒。時代變化了，但有不變的東西在，那就是基本的道德倫理。在今天，社會傳播媒介眾多，特別是互聯(lián)網(wǎng)上信息量大，良莠混雜，如何進(jìn)行善的引導(dǎo)，更為復(fù)雜，也更為緊迫。應(yīng)該古今結(jié)合，積極引導(dǎo)人們選擇符合生命本有價值的道德生活方式。