謝迪斌

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510006）

不同文明的差異性存在，導(dǎo)致文明之間經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史關(guān)系。1990 年代，冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界各國(guó)利益沖突繼續(xù)存在的同時(shí)，文明的分歧和矛盾日益凸顯出來(lái)。如何審視新的歷史條件下世界文明及其相互關(guān)系，成為各國(guó)學(xué)術(shù)理論界和國(guó)家決策層十分關(guān)心的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。已故美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓提出了文明沖突理論①亨廷頓的主要觀點(diǎn)是：“正在出現(xiàn)的全球政治主要和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突，引起了人們的各種反應(yīng)，包括新奇、義憤、恐懼和困惑。”參見(jiàn)塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突》，新華出版社，2013 年版。，對(duì)國(guó)際政治關(guān)系的學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐行動(dòng)產(chǎn)生了很大影響：21 世紀(jì)西方主導(dǎo)的幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎都能看到這一理論的思路與觀點(diǎn)。從戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果看，文明沖突理論及其解決方案存在著明顯的缺陷，不能應(yīng)對(duì)更不能解決世界文明的分歧和矛盾問(wèn)題；相反，只能擴(kuò)大分歧和激化矛盾，人們必須從國(guó)際政治哲學(xué)的高度，重新審視世界文明及其相互關(guān)系，重構(gòu)世界文明的理念系統(tǒng)。正是在這一背景下，習(xí)近平代表中國(guó)提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想，對(duì)世界文明及其相互關(guān)系的歷史規(guī)律、現(xiàn)狀特征和未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行了考察和分析，提出了一系列新的具有全球化新時(shí)代特征的理論觀點(diǎn)和實(shí)踐方案，對(duì)傳統(tǒng)和當(dāng)下的世界文明理論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)和再建構(gòu)，對(duì)世界文明發(fā)展的新目標(biāo)提出了新預(yù)期和新構(gòu)想：“我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類(lèi)文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。”[1]525深入研究和廣泛傳播人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，對(duì)世界文明觀的重構(gòu)有著重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、文明的多樣性是一種歷史和未來(lái)的長(zhǎng)期存在

文明形成源自于人類(lèi)生存與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在處理人與自然、人與社會(huì)和人與自我的關(guān)系中，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)探索出了一套適合自身生存與發(fā)展的優(yōu)化“方案”。由于全球各地的自然條件、社會(huì)結(jié)構(gòu)與思維方式不同，文明必然存在著區(qū)別和差異。在文明的演進(jìn)過(guò)程中，有些國(guó)家在生產(chǎn)方式上可能發(fā)展較快，知識(shí)積累與技術(shù)運(yùn)用也有所突破，探索出了認(rèn)知規(guī)律和獲取財(cái)富的有效路徑，使物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化體系較為完善，促進(jìn)了這些國(guó)家人民生活質(zhì)量的提升，達(dá)到了發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，文明程度較高。有些國(guó)家則受到各種因素和條件的限制，發(fā)展速度較慢，物質(zhì)生活水平、社會(huì)發(fā)展與文化繁榮程度都還不高，表現(xiàn)為發(fā)展中國(guó)家的水平和狀態(tài)。這既是世界文明差異性存在的歷史結(jié)局，也是世界文明存在的當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，更是世界文明未來(lái)存在的趨勢(shì)。在未來(lái)一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，人類(lèi)社會(huì)必然還會(huì)以不同的文明形式存在與發(fā)展。這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。

1990 年代，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，西方文明在國(guó)際社會(huì)取得了暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)。于是，西方一些學(xué)者將這種暫時(shí)的優(yōu)勢(shì)夸大為永恒和終極的狀態(tài)，甚至武斷預(yù)示，西方文明馬上要替代世界其他文明，終結(jié)世界文明歷史，西方文明成為唯一的文明。他們不承認(rèn)世界文明存在的多樣性發(fā)展趨勢(shì)，鼓吹歷史終結(jié)論，這是對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束后國(guó)際政治哲學(xué)在文明關(guān)系理論上的一種錯(cuò)誤研判，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛消極影響①福山的觀點(diǎn)是，以“自由民主”為代表的西方文明“形成了人類(lèi)意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”與“人類(lèi)統(tǒng)治的最后形態(tài)”，也構(gòu)成“歷史的終結(jié)”。參見(jiàn)弗蘭西斯·福山《文明的終結(jié)》，遠(yuǎn)方出版社，1998 年版。。他們簡(jiǎn)單而武斷地將西方政治文明確定為唯一的世界政治文明，由此來(lái)終結(jié)其他的政治文明形式。這顯然是只看到暫時(shí)的社會(huì)變動(dòng)，而沒(méi)有著眼于歷史的本質(zhì)與規(guī)律得出的虛假結(jié)論。21世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷程已經(jīng)迅速證偽了這一觀點(diǎn)，西方文明繼續(xù)存在與發(fā)展的同時(shí)，東方文明尤其是中華文明繁榮興盛。正如有學(xué)者指出：“‘道并行而不相悖'的高智慧的啟迪則認(rèn)為，21 世紀(jì)世界新文明發(fā)展的基本格局將仍然是多元的又沖突又融合并且融合是其總趨勢(shì)。所以，在聯(lián)合國(guó)和平與發(fā)展的旗幟指引下，促使其向融合方向和諧發(fā)展，向不同的、多元的‘道'開(kāi)放，歡迎他們‘并行而不相悖'，互競(jìng)互補(bǔ)互長(zhǎng)，共同為新世紀(jì)的發(fā)展各自作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，乃是一切有識(shí)之士所應(yīng)竭力追求的目標(biāo)與價(jià)值，以及所應(yīng)勇敢地肩負(fù)起來(lái)的崇高的歷史使命?！盵2]1835

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)“單一文明論”“歷史終結(jié)論”的反思，提出了世界文明發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的新認(rèn)識(shí)和新觀點(diǎn)。習(xí)近平認(rèn)為：“人類(lèi)文明多樣性是世界的基本特征……世界上有200 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500 多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類(lèi)文明進(jìn)步的動(dòng)力。每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶。”[2]543“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。如果世界上只有一種花朵，就算這種花朵再美，那也是單調(diào)的。不論是中華文明還是世界上存在的其他文明，都是人類(lèi)文明創(chuàng)造的成果。承認(rèn)文明的多樣性和差異性，就會(huì)尋求文明差異化生存與發(fā)展的和諧之道，就會(huì)防止出現(xiàn)文明沖突。

習(xí)近平關(guān)于世界文明多樣性的系列論述，蘊(yùn)含著三重哲學(xué)思維：首先，世界文明的多樣性是由世界的多樣性決定的，因?yàn)槲覀兩娴氖澜缬兄煌淖匀粭l件和社會(huì)結(jié)構(gòu)，各個(gè)不同的國(guó)家和地區(qū)的人們是在自然世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造著自身的文明，不是主觀隨意的創(chuàng)造。因此，世界文明的多樣性會(huì)隨著客觀自然條件的多樣性而長(zhǎng)期存在和發(fā)展，任何對(duì)世界文明多樣性的質(zhì)疑和反對(duì)，都是不符合客觀規(guī)律的，因而也就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。其次，世界文明的多樣性，使人類(lèi)社會(huì)的存在與豐富更加豐富多彩。有了世界文明的多樣性，才能形成人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)結(jié)構(gòu)性整體，這個(gè)多樣性結(jié)構(gòu)整體能夠生成和輸出強(qiáng)大的功能，從而為人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展提供前提和條件。很難想象，若世界只有一種單一的文明，人類(lèi)社會(huì)還會(huì)像今天這樣豐富多彩嗎？再次，世界文明的多樣性不僅是一種歷史客觀存在和現(xiàn)實(shí)的客觀狀態(tài)，更是一種未來(lái)發(fā)展的必然。人類(lèi)社會(huì)在未來(lái)一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，世界各民族和各國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度和文化結(jié)構(gòu)必然存在差異性，這就決定了不同民族和國(guó)家在生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式依然呈現(xiàn)出不同的特征。由此，各民族和各國(guó)家的文明也必然是多樣性地存在的。

二、文明的差異是人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，由于對(duì)文明分歧與矛盾認(rèn)識(shí)不清，處理不當(dāng)，出現(xiàn)了很多因?yàn)槲拿鞑煌l(fā)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，這就給歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的認(rèn)識(shí)帶來(lái)了誤導(dǎo)，認(rèn)為文明的差異必然會(huì)帶來(lái)文明的沖突，這也是“文明沖突論”最基本的思維邏輯。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想突破了這一思維定勢(shì)，從一個(gè)更高的歷史維度和現(xiàn)實(shí)視角，考察文明多樣性與差異性的積極意義，尋求用文明多樣性和差異性的積極意義壓縮其消極影響的解決方案，開(kāi)辟了世界文明觀的新視野和新境界。

因?yàn)椴町惗a(chǎn)生動(dòng)力，各文明之間形成一種競(jìng)賽的關(guān)系，當(dāng)一種文明看到其他文明得到了新發(fā)展之后，就會(huì)反思自身文明存在與發(fā)展的方式與路徑，發(fā)現(xiàn)自身文明的缺陷與不足，就會(huì)通過(guò)改革和調(diào)整自身文明的一些理念和行動(dòng)，加快自身文明的發(fā)展，這樣世界各國(guó)文明就會(huì)形成一種良性競(jìng)爭(zhēng)、共同進(jìn)步的態(tài)勢(shì)，文明的差異不僅沒(méi)有帶來(lái)負(fù)面消極影響，反而產(chǎn)生了正面積極意義。習(xí)近平指出：“文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”“文明交流互鑒不應(yīng)該以獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提。中國(guó)人在2 000多年前就認(rèn)識(shí)到了‘物之不齊，物之情也'的道理。推動(dòng)文明交流互鑒，可以豐富人類(lèi)文明的色彩，讓各國(guó)人民享受更富內(nèi)涵的精神生活、開(kāi)創(chuàng)更有選擇的未來(lái)?！盵3]259習(xí)近平引用中國(guó)古代的哲理，來(lái)比喻事物之間差異性所帶來(lái)的動(dòng)力，將文明差異性通過(guò)相互學(xué)習(xí)和交流而變成發(fā)展的動(dòng)力。這樣完全可以避免文明沖突，“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突'，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧”[4]12。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，是對(duì)馬克思主義世界歷史理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，在全球化不斷深化的今天，對(duì)于推動(dòng)全球治理有著重要的理念意義和實(shí)踐價(jià)值。

首先，從思想理念上把文明差異的正面意義提取和挖掘出來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界特別是西方社會(huì)只看到文明差異的負(fù)面作用，認(rèn)為它是帶來(lái)矛盾和沖突甚至暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)的最主要根源，而沒(méi)有看到文明差異在相互交融、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)、良好競(jìng)爭(zhēng)等方面的積極意義，只看到消極作用，就簡(jiǎn)單地要消滅文明的多樣性，人為地幻想“歷史終結(jié)”。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想重點(diǎn)闡發(fā)文明差異性的重要意義。從歷史到現(xiàn)實(shí)，很多文明特別是一些優(yōu)秀的文明總是多種文明的綜合與融通，在堅(jiān)持自身文明主體成分的同時(shí)，大量吸收其他文明的合理成分，從而使自身文明變得更加優(yōu)秀，更加強(qiáng)大。

其次，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)為文明多樣性消極作用的壓縮、積極作用的張揚(yáng)提供了充分的條件。歷史上，文明的沖突在很大程度上來(lái)自于物質(zhì)資源短缺和思想認(rèn)識(shí)封閉。物質(zhì)資源短缺導(dǎo)致各民族之間為了爭(zhēng)奪財(cái)富而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，思想上的封閉導(dǎo)致誤會(huì)與隔閡而引發(fā)沖突?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富的增加完全可以不依靠掠奪而是通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而實(shí)現(xiàn)，自然要素在財(cái)富增加中的作用正在下降。人通過(guò)知識(shí)與技術(shù)的運(yùn)用可以在很少的自然資源的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富，為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)美好的生活。因此，為爭(zhēng)奪自然資源而引發(fā)的文明沖突，可以壓縮到最低限度。同時(shí)，現(xiàn)代交通特別是通訊技術(shù)的發(fā)展，使不同文明之間的聯(lián)系和溝通達(dá)到了前所未有的速度和高度，不同文明之間相互加深了解與認(rèn)知，因封閉而形成的隔閡與猜忌就會(huì)大大減少，因猜忌誤會(huì)而引發(fā)的沖突和矛盾也會(huì)隨之減少。由于相互聯(lián)系與溝通的加強(qiáng)，不同文明之間的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)會(huì)迅速擴(kuò)散，成為推動(dòng)全球發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。只要任何一個(gè)國(guó)家在生產(chǎn)技術(shù)上獲得突破，在一定的時(shí)間內(nèi)，一定會(huì)轉(zhuǎn)化為各個(gè)國(guó)家和地區(qū)共同享用的特質(zhì)文化產(chǎn)品。

三、中華文明是促進(jìn)世界文明發(fā)展的重要力量

近代以來(lái)，國(guó)際政治哲學(xué)形成了歐洲中心論的觀點(diǎn)，歐洲文明（歐美文明）被說(shuō)成是推動(dòng)世界文明發(fā)展的主要甚至唯一的力量。由于近代中國(guó)生產(chǎn)力落后，國(guó)家和民族處于積貧積弱的狀態(tài)，中華文明在世界文明中的地位被忽視和貶低。事實(shí)上，中華文明長(zhǎng)期以來(lái)一直處于發(fā)展較快的地位，只是在近代100 多年的歷史中出現(xiàn)了短暫的停頓和落后，但這種短期的落后并不意味著博大精深的中華文明的智慧下降和衰落。作為世界唯一沒(méi)有間斷的文明，中華文明的一些深刻而合理的內(nèi)容，對(duì)于應(yīng)對(duì)全球化新時(shí)代的世界文明存在與發(fā)展仍然具有重要的借鑒意義和參考價(jià)值，國(guó)際政治哲學(xué)必須改變和調(diào)整對(duì)中華文明的態(tài)度，挖掘和傳播中華文明的積極合理成分，為世界文明的共同發(fā)展提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想就是基于中華文明的優(yōu)秀基因，運(yùn)用馬克思主義基本原理進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的思想成果。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想高度評(píng)價(jià)、大力推介中華文明的優(yōu)秀內(nèi)容，引領(lǐng)當(dāng)代世界文明的共同發(fā)展。習(xí)近平指出：“中華文明經(jīng)歷了5 000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”[4]260這一論述包含著兩個(gè)方面的深刻含義。

首先，中華文明是中華民族根據(jù)自身的實(shí)際而長(zhǎng)期積累和創(chuàng)造的文明成果，具有很強(qiáng)的自身適應(yīng)性，在今天仍然有著強(qiáng)大的生命力。其次，中華文明的豐富與優(yōu)秀，是跟世界其他文明交流學(xué)習(xí)的結(jié)果。在中華文明中，除了主體和基本框架之外，許多成分都是對(duì)外來(lái)文明的引進(jìn)、吸收和優(yōu)化。習(xí)近平指出：“2 000多年來(lái)，佛教、伊斯蘭教、基督教等先后傳入中國(guó)，中國(guó)音樂(lè)、繪畫(huà)、文學(xué)等也不斷吸納外來(lái)文明的優(yōu)長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)法同西方油畫(huà)融合創(chuàng)新，形成了獨(dú)具魅力的中國(guó)寫(xiě)意油畫(huà)，徐悲鴻等大師的作品受到廣泛贊賞。中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了世界變革，推動(dòng)了歐洲文藝復(fù)興。中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中?！恶R可·波羅游記》令無(wú)數(shù)人對(duì)中國(guó)心向往之?！盵3]261

中華文明有著和平包容的天然基因。中華文明關(guān)于文明關(guān)系處理的方法論原則，對(duì)于今天文明關(guān)系的應(yīng)對(duì)和處理有著重要的參考價(jià)值，如果加以運(yùn)用，必然會(huì)產(chǎn)生良好的效果。中華文明本質(zhì)是一種“和”文明，提倡和諧生存、包容發(fā)展的理念，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代意義。習(xí)近平指出：“中國(guó)人早就懂得了‘和而不同'的道理?！盵3]261有著5000 多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，對(duì)和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中。習(xí)近平指出：“中國(guó)自古就提出了‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡'的箴言?！院蜑橘F'‘和而不同'‘化干戈為玉帛'‘國(guó)泰民安'‘睦鄰友邦'‘天下太平'‘天下大同'等理念世代相傳。”[4]32這些箴言和理念透視中華文明的和平基因與實(shí)踐智慧，在今天認(rèn)識(shí)和處理文明的過(guò)程中，仍然具有重要的借鑒意義。正如有學(xué)者指出：“這種生命力的來(lái)源便在于中華文明的包容性，在歷史的發(fā)展中，不斷接納、吸收、融合各種文明的養(yǎng)分，不斷豐富、充實(shí)、壯大。這種接納、吸收、融合不是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、壓迫、強(qiáng)制，而是從和諧的目的、以和諧的手法達(dá)到和諧的成果。從這一點(diǎn)說(shuō)，是和諧創(chuàng)造了中國(guó)輝煌的歷史文明”[5]94。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是中華文明優(yōu)秀特質(zhì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了古老文明智慧的當(dāng)代意義。中華文明在對(duì)待外來(lái)文明態(tài)度上有著自身的理念和行動(dòng)。在當(dāng)代世界，這種理念和行動(dòng)，對(duì)于重構(gòu)世界文明觀和推進(jìn)全球治理有著重要的作用。首先，將利益關(guān)系上升為命運(yùn)結(jié)構(gòu)。利益關(guān)系十分重要，但利益關(guān)系畢竟只是一種外在因素，利益共同體會(huì)隨著利益的變化而出現(xiàn)分歧甚至撕裂。但中華文明自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“義利并重”，“義”字當(dāng)頭。重義輕利是儒家的基本觀點(diǎn)。在義利關(guān)系上，儒家把義看作是人立身的根本，道德價(jià)值高于物質(zhì)利益，人的精神需要遠(yuǎn)比物質(zhì)需要更有意義?？鬃又鲝垺熬佑饔诹x，小人喻于利”，他認(rèn)為一個(gè)有仁德的人，應(yīng)“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”[6]56。這種理念和智慧，在今天的話語(yǔ)就是由利益共同體上升為命運(yùn)共同體，利益共同體可能是脆弱的，但命運(yùn)共同體必然是緊密的，因?yàn)槊\(yùn)的相連，不再是局部和短期的，而一定是整體和長(zhǎng)期甚至永恒的。中華文明的古老智慧轉(zhuǎn)化為21 世紀(jì)的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，為現(xiàn)代條件下世界文明的共同繁榮與發(fā)展，提供了強(qiáng)大的思想理念和行動(dòng)方案。