王懷春，袁亞婷

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要區(qū)別之一在于其在歷史流轉(zhuǎn)變化中傳承不息的生命力?！皬臍v史的角度和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的形態(tài)來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種包含了更多隨時(shí)代遷延而容易湮沒的文化記憶。”[1]2這一點(diǎn)在手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的傳承過程中尤為明顯。它既保有產(chǎn)生之初的古樸記憶，又糅合了時(shí)代變遷的痕跡；既承載著技藝的發(fā)展歷史，又蘊(yùn)含著每一個(gè)傳承個(gè)體的故事；既具有人類的審美共性，又獨(dú)具民族的審美個(gè)性。它是古老的，也是鮮活的；是厚重的，也是細(xì)微的；是共通的，也是獨(dú)特的。

一、手工技藝類非遺的“光韻”

（一）“光韻”的內(nèi)涵

瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）最早在《攝影小史》中便提出藝術(shù)品的“光韻”（Aura）概念，后又在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中對(duì)其進(jìn)行集中論述?！肮忭崱笔恰耙环N非同尋常的時(shí)空層，是遙遠(yuǎn)的東西絕無僅有地作出的無法再貼近的顯現(xiàn)”[2]29。一件藝術(shù)品的誕生必然是時(shí)空的凝結(jié)，具有“即時(shí)即地性”和時(shí)空的唯一性，它使藝術(shù)品成為獨(dú)一無二的存在，即原真性。本雅明認(rèn)為，這就是藝術(shù)品的“光韻”?！肮忭崱钡拇嬖谑沟盟囆g(shù)品顯得彌足珍貴，它昭示著藝術(shù)品的歷史感、距離感和神秘感，觀賞者在欣賞藝術(shù)品時(shí)往往帶著一種具有宗教神學(xué)意味的儀式感，表達(dá)著對(duì)藝術(shù)品的崇敬與贊美。因而，“光韻”使得藝術(shù)品具有了“膜拜價(jià)值”。

隨著工業(yè)時(shí)代的到來，為了滿足大眾對(duì)藝術(shù)品的消費(fèi)需求，大量機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)品進(jìn)入市場(chǎng)。相較于具有“光韻”的藝術(shù)作品，無論多么精美的復(fù)制品都喪失了藝術(shù)品的原真性，也就是即時(shí)即地性的獨(dú)一無二性。批量存在的復(fù)制藝術(shù)品隨處可見，唾手可得，不再具有高高在上的“膜拜價(jià)值”，僅保留了一定的“展示價(jià)值”，其歷史感、距離感和具有象征意義的神秘感都消失殆盡。在機(jī)械復(fù)制藝術(shù)品泛濫的時(shí)代，大眾離藝術(shù)品越來越近，卻離藝術(shù)品的“光韻”越來越遠(yuǎn)。“在對(duì)藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋謝的東西就是藝術(shù)品的‘光韻'”[3]115。

（二）手工技藝類非遺具有“光韻”

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是具有“光韻”的。大多數(shù)非遺的傳承都需要依靠一定的物質(zhì)形式，然而，非遺傳承的重點(diǎn)卻“并不是這些物質(zhì)層面的載體和呈現(xiàn)形式，而是蘊(yùn)藏在這些物化形式背后的精湛的技藝、獨(dú)到的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)涵等非物質(zhì)形態(tài)的內(nèi)容”[1]7。這技藝、思維、精神都構(gòu)成了非遺的“光韻”。手工技藝類非遺因其形式特點(diǎn)，更是獨(dú)具“光韻”的魅力，符合“光韻”存在的基本條件。手工技藝類非遺是手工藝者在特定時(shí)間、特定場(chǎng)合制作完成的作品，其本身具有即時(shí)即地的獨(dú)一無二性和不可通過復(fù)制得到的原真性。作品創(chuàng)作與受眾欣賞之間的時(shí)空差異，使作品與受眾之間隔著不可明見又難以觸及的心理距離。手工技藝傳承歷史悠久，有其自成體系的文化脈絡(luò)淵源，可追溯至百余年甚至千余年前，在歷史發(fā)展的不同時(shí)期又相應(yīng)地著上了不同時(shí)代的色彩，所以其本身蘊(yùn)涵的歷史傳統(tǒng)是深遠(yuǎn)且厚重的。手工技藝大多在其藝術(shù)表現(xiàn)中具有濃重的儀式色彩和象征意義，具有很強(qiáng)的膜拜價(jià)值。例如，白天鵝是我國(guó)哈薩克族的圖騰，“天鵝繡”即哈薩克族刺繡之意，從名稱上看，哈薩克族刺繡藝術(shù)就具有很強(qiáng)的儀式感和神秘莊重的色彩。此外，我國(guó)哈薩克族氈繡、布繡的圖樣多種多樣，如動(dòng)物圖樣、植物圖樣、日月星辰、幾何圖案等，集中展現(xiàn)了哈薩克族的性格特點(diǎn)、民族審美及哈薩克族人民對(duì)美好生活的希冀。

手工技藝類非遺符合“光韻”存在的基本特征。手藝傳承的起源、流變、歷史，手藝人的思維、情感、審美，作品的形式、技巧、意義等交相輝映，“光韻”閃耀在技藝的歷史、傳承人的故事和作品的魅力當(dāng)中。

（三）手工技藝類非遺“光韻”的體現(xiàn)

1.技藝的歷史

非遺項(xiàng)目的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)之一便是該項(xiàng)目要有足夠長(zhǎng)的傳承發(fā)展歷史，手工技藝類非遺作為非遺項(xiàng)目的重要代表之一，其發(fā)展傳承過程更是體現(xiàn)出活態(tài)特征。從手藝產(chǎn)生的開端起源到隨著時(shí)代變遷而散發(fā)出新的生命力，其間千百余年譜寫出一部部勤勞善良的民族宏偉史詩(shī)?！拔ㄓ谢谒囆g(shù)品的獨(dú)一無二性才構(gòu)成了歷史，藝術(shù)品的存在過程就受制于歷史”[3]114。傳統(tǒng)手工技藝類非遺是人類文明活的“記憶”，它展現(xiàn)了不同民族、地域、社區(qū)人群的性格和審美特點(diǎn)，展現(xiàn)了歷史發(fā)展過程中人類生產(chǎn)方式與生活方式的變遷。即使是相似的非遺項(xiàng)目，在不同時(shí)期、民族與地域間表現(xiàn)出的特點(diǎn)都是不盡相同的。深遠(yuǎn)的手藝傳承歷史與鮮明獨(dú)特的手藝特色賦予了每一件手工技藝作品淳厚而獨(dú)有的“光韻”。

2.傳承人的故事

如果說手工技藝類非遺傳承歷史是一部宏偉的史詩(shī)，那么鑲刻在其中的每一位傳承人的授業(yè)、守業(yè)過程便是歷史長(zhǎng)河中一個(gè)個(gè)細(xì)微而動(dòng)人的故事?？v使非遺項(xiàng)目發(fā)展有其主要脈絡(luò)方向，但是非遺傳承的主體是人，每一代傳承人對(duì)非遺發(fā)展產(chǎn)生的影響是不容小覷的?！白鳛橐匀藶檩d體的傳統(tǒng)活態(tài)文化表現(xiàn)形式，非遺的生成、賦形與延續(xù)無不藉由傳承人的參與而真實(shí)存在”[4]。手藝傳承人的家族傳統(tǒng)、對(duì)手工技藝的熱愛、對(duì)技藝審美的理解、傳承過程中遭受的困難和遇到的問題、得到的新的啟發(fā)和取得的進(jìn)步收獲，包括創(chuàng)作每一件作品時(shí)的氛圍心境全部都是因人而異、因時(shí)而異、因地而異的。這些各型各色的差異豐富了手工技藝文化，也正是因?yàn)橛辛诉@些飽含人間煙火的人情味，手工技藝類非遺的活態(tài)傳承才有了動(dòng)力和意義，手工技藝作品才獨(dú)具動(dòng)人的“光韻”。

3.作品的魅力

手工技藝作品是手工技藝類非遺的物質(zhì)載體和最直觀的展現(xiàn)，它既承襲了技藝傳承歷史的傳統(tǒng)，又表現(xiàn)著創(chuàng)作于即時(shí)即地的原真性和獨(dú)特性。作品創(chuàng)作時(shí)運(yùn)用的藝術(shù)技巧和其內(nèi)含的深層藝術(shù)表達(dá)的意味無不代表著手工技藝類非遺的共同魅力和傳承人個(gè)人的藝術(shù)巧思。手工技藝作品凝結(jié)著時(shí)空的厚度，承載著情感的傾注，創(chuàng)作時(shí)的突發(fā)奇想甚至不經(jīng)意的意外差錯(cuò)都有可能為作品增添別樣的魅力和風(fēng)采。每一件手工技藝作品都是獨(dú)特的，都富有獨(dú)一無二的積極的原創(chuàng)力，這種即時(shí)即地的原真性和獨(dú)一無二的美感集中展現(xiàn)著手工技藝類非遺鮮活的“光韻”。

二、手工技藝類非遺“光韻”的凋謝

本雅明認(rèn)為，隨著工業(yè)社會(huì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代的到來，復(fù)制藝術(shù)向“光韻”藝術(shù)發(fā)起挑戰(zhàn)?！肮忭崱笔顾囆g(shù)品具有某種神圣光環(huán)，一方面限制了藝術(shù)品享受人群的范圍，另一方面也提高了藝術(shù)品創(chuàng)作人群的門檻?？v使機(jī)械復(fù)制將居高臨下的“光韻”藝術(shù)拉下“神壇”，為藝術(shù)的創(chuàng)作注入新的活力，但是將“光韻”概念與手工技藝類非遺結(jié)合在一起時(shí)，我們便不難看到手工技藝類非遺相比較其他藝術(shù)形式的特別之處。真正的“光韻”是蘊(yùn)含在手工技藝作品之內(nèi)、不會(huì)因消費(fèi)而消失的珍貴寶藏。沒有“光韻”或缺少“光韻”的復(fù)制藝術(shù)品或許可以拓寬大眾享用藝術(shù)的范圍，然而這種“批量的恩惠”卻使藝術(shù)品的享用質(zhì)量大打折扣。

（一）大眾接受：膜拜價(jià)值向展示價(jià)值的轉(zhuǎn)移

當(dāng)代生活中大眾意義的增長(zhǎng)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，大眾對(duì)藝術(shù)品等實(shí)物具有越來越強(qiáng)的接近渴望。技術(shù)復(fù)制時(shí)代為大眾的接近渴望提供了條件，大眾的需求又推動(dòng)了機(jī)械復(fù)制時(shí)代的發(fā)展。藝術(shù)不再是少數(shù)的精英分子和貴族才可獨(dú)自欣賞的孤本珍品，它被技術(shù)復(fù)制帶入千家萬戶，帶到不同社會(huì)背景與文化層次的大眾面前。然而，由于大眾的審美水平參差不齊，文化需求多種多樣，機(jī)械復(fù)制迎合大眾需求的后果是藝術(shù)品膜拜價(jià)值向展示價(jià)值的轉(zhuǎn)移，藝術(shù)品的神秘韻味和禮儀功能消失了。

對(duì)藝術(shù)作品的接受有兩種最為顯現(xiàn)的側(cè)面，即對(duì)藝術(shù)作品膜拜價(jià)值的側(cè)重和對(duì)藝術(shù)作品展示價(jià)值的側(cè)重[3]121。難以接近的距離感是膜拜價(jià)值存在的重要依據(jù)，這種遙遠(yuǎn)不是單純的空間距離，而是“對(duì)一種無法克服之距離的體驗(yàn)”[5]，是手工技藝作品中凝結(jié)的時(shí)空、傾注的情感等“光韻”帶給大眾的距離感。隨著大眾意義的增長(zhǎng)，隨著大眾渴望接近藝術(shù)作品訴求的展現(xiàn)，膜拜價(jià)值向展示價(jià)值的偏移便是大眾為擺脫這種天然距離而作出的選擇。在手工技藝作品接受過程中，對(duì)膜拜價(jià)值的側(cè)重集中體現(xiàn)了對(duì)“光韻”的關(guān)注，包括上文論述的手工技藝類非遺所蘊(yùn)涵的技藝傳承歷史、傳承人的故事、作品的魅力等方面；對(duì)展示價(jià)值的側(cè)重集中體現(xiàn)了對(duì)手工技藝作品實(shí)用性的關(guān)注，包括作為商品的手工技藝作品的實(shí)惠程度、便利程度和價(jià)格差異等方面。對(duì)于世代傳承的傳承人而言，對(duì)藝術(shù)作品“光韻”的關(guān)注無疑占據(jù)了主要地位。然而，隨著“光韻”藝術(shù)的膜拜價(jià)值被展示價(jià)值抑制，大眾對(duì)藝術(shù)作品的接受方式改變了藝術(shù)作品的生產(chǎn)方式。“藝術(shù)本應(yīng)無功利，走向大眾則帶上了功利色彩，大眾作為接受者注重藝術(shù)的功用性和實(shí)用性，純粹的創(chuàng)造只針對(duì)于藝術(shù)家來講”[6]。

（二）外來沖擊：機(jī)械復(fù)制的工業(yè)制品

一切藝術(shù)作品從原則上來說都是可以復(fù)制的。19 世紀(jì)前后，技術(shù)復(fù)制獲得了更大的力量，起到了更大的作用，它不僅使所有流傳下來的藝術(shù)作品都成為可以復(fù)制的對(duì)象，而且在一定程度上改變了藝術(shù)的創(chuàng)作方式[3]113。大眾接受由膜拜價(jià)值向展示價(jià)值轉(zhuǎn)移的直接后果便是機(jī)械復(fù)制的工業(yè)制品迅速流入市場(chǎng)并占據(jù)大量比例，復(fù)制藝術(shù)對(duì)“光韻”藝術(shù)造成沖擊。相比于制作周期長(zhǎng)、成本高、原材料考究、工期繁雜、價(jià)格高的手工技藝作品，大眾更加青睞于購(gòu)入批量復(fù)制且價(jià)格低廉的工業(yè)制品來滿足其生活中的實(shí)用性需求。“光韻”成為大眾視野內(nèi)無足輕重卻價(jià)格昂貴的“雞肋”，不僅不再是大眾選擇手工技藝作品的理由，反而因其對(duì)價(jià)格的影響而成為大眾繞過手工技藝作品的原因。

不同于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，手工技藝類非遺從產(chǎn)生之初便與商品交換和市場(chǎng)之間有著不可分割的聯(lián)系，市場(chǎng)給予了手工技藝類非遺在歷史淘沙中得以活態(tài)傳承和保存的條件，失去市場(chǎng)的手工技藝類非遺便會(huì)失去傳承的動(dòng)力和保障。然而，機(jī)械復(fù)制工業(yè)制品的沖擊使手工技藝類非遺的“光韻”被遮掩，大眾看不到“光韻”背后醉人的藝術(shù)之美所蘊(yùn)涵的巨大價(jià)值。成本與價(jià)格、實(shí)用與利潤(rùn)成為衡量市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，“光韻”藝術(shù)在喧鬧鼎沸的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中失去聲音。

（三）內(nèi)在危機(jī)：被市場(chǎng)剝離的非遺符號(hào)

前文提到，早在手工技藝類非遺產(chǎn)生之初便與市場(chǎng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以，當(dāng)手工技藝類非遺保護(hù)走入大眾視野并被提上日程后，它背后蘊(yùn)藏的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值迅速成為吸引大眾眼球的重點(diǎn)。在手工技藝類非遺傳承保護(hù)研究過程中，生產(chǎn)性保護(hù)是一個(gè)不可避免的課題，其原義和出發(fā)點(diǎn)在于“通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品”[7]，為手工技藝類非遺在市場(chǎng)上爭(zhēng)取更多的生存空間來激發(fā)傳承動(dòng)力和活力。然而，由于市場(chǎng)的自發(fā)性等弱點(diǎn)和參與市場(chǎng)人群的混雜，具有藝術(shù)作品和市場(chǎng)商品兩種屬性的手工技藝類非遺很容易受經(jīng)濟(jì)利益裹挾，生產(chǎn)性保護(hù)被曲解為非遺產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)化看重效率和速度，要求規(guī)模和標(biāo)準(zhǔn)，而文化傳承卻看重歷史和傳統(tǒng)，要求個(gè)性和差異。當(dāng)打著非遺保護(hù)旗號(hào)單方面謀求經(jīng)濟(jì)利益或簡(jiǎn)單地以市場(chǎng)規(guī)則看待手工技藝類非遺時(shí)，精致繁雜的工序被程式化、規(guī)?；a(chǎn)取代，考究的原材料配置要求很難達(dá)到，手工技藝類非遺傳承又回到了機(jī)械復(fù)制的泥沼，“從表面上看似乎是被保護(hù)項(xiàng)目的繁榮，實(shí)際上是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種根本性傷害”[1]13。復(fù)制兜售的只是手工技藝作品的形式，是市場(chǎng)剝離出的非遺符號(hào)，非遺的“光韻”卻遺失了。

外來沖擊只是讓手工技藝類非遺的“光韻”被遮掩，內(nèi)在危機(jī)卻使手工技藝類非遺的“光韻”被改變或者選擇性遺棄。它改變了手工技藝類非遺的內(nèi)涵，丟失了文化傳承的靈魂部分，獨(dú)一無二變成千篇一律，即時(shí)即地的原真性不受重視，歷史傳統(tǒng)被拋在腦后，禮儀功能和象征意義漸漸消失，手工技藝類非遺不會(huì)因消費(fèi)而消失的“光韻”在“保護(hù)”中凋謝。

三、重拾手工技藝的“光韻”

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思路開發(fā)過程中，搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)等方法不斷被提出并得到完善。為保護(hù)人類文明的“記憶”，重拾手工技藝類非遺的“光韻”，我們可以并且應(yīng)該將非遺保護(hù)的思路和原則細(xì)化具體到重拾“光韻”的課題中，在“光韻”的發(fā)掘與傳播、延續(xù)與傳承、發(fā)展與長(zhǎng)存的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層次作出努力和探索。

（一）影像記錄與“光韻”的發(fā)掘與傳播

“光韻”是一旦消逝便不可復(fù)現(xiàn)的珍品，手工技藝類非遺的“光韻”在機(jī)械復(fù)制時(shí)代逐漸凋謝，依靠數(shù)字影像等傳播手段引導(dǎo)大眾對(duì)“光韻”價(jià)值樹立正確認(rèn)知，是手工技藝類非遺傳承保護(hù)工作最緊迫的任務(wù)之一。只有提高大眾審美能力，改變大眾消費(fèi)觀念，使大眾意識(shí)到“光韻”的價(jià)值，“光韻”藝術(shù)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中才能取得生存空間，非遺“光韻”在保護(hù)過程中不被遺棄才會(huì)成為可能?！熬退囆g(shù)功能來說具有更大意義的并不是攝影那或多或少地呈現(xiàn)出藝術(shù)性的構(gòu)造，而是人的故事”[2]33，雖然攝影在技術(shù)復(fù)制時(shí)代最先向傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)起挑戰(zhàn)，但是在手工技藝類非遺保護(hù)傳承過程中，影像對(duì)非遺“光韻”的守護(hù)作用不容忽視。在新媒體視覺傳播興盛的當(dāng)代，影像所呈現(xiàn)出的內(nèi)在意味，即對(duì)手工技藝類非遺“光韻”的發(fā)掘與傳播，有利于增加大眾對(duì)手工技藝類非遺“光韻”價(jià)值的重新認(rèn)知，從而在一定程度上改變非遺市場(chǎng)的消費(fèi)觀念。

（二）“光韻”的傳承與延續(xù)

傳承和延續(xù)是手工技藝類非遺保護(hù)最為主要的目的之一。為使非遺“光韻”得到延續(xù)，需要從整體入手對(duì)其實(shí)施保護(hù)，從環(huán)境和主體等多個(gè)方面為手工技藝類非遺傳承提供有利條件。傳統(tǒng)的手工技藝在現(xiàn)代社會(huì)生長(zhǎng)需要營(yíng)養(yǎng)豐厚的沃土，保護(hù)手工技藝類非遺傳承所需的自然環(huán)境、人文環(huán)境、市場(chǎng)環(huán)境和保護(hù)手工技藝本身同樣重要。傳承鏈條的斷裂是手工技藝類非遺發(fā)展在現(xiàn)階段面臨的重要問題，鏈條斷裂的直接后果便是傳承歷史被遺忘、精湛技藝后繼無人，非遺“光韻”無人守護(hù)。為保護(hù)非遺傳承主體，需要采取多種措施加固傳承鏈條，將非遺傳承人的概念拓展至傳承人群，使手工技藝類非遺傳承不再只是一個(gè)人或者一個(gè)家族的使命，而變成整個(gè)社區(qū)和整個(gè)社會(huì)的責(zé)任，這一點(diǎn)在文化部、教育部啟動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃中就體現(xiàn)得非常明確。

（三）“光韻”的長(zhǎng)存與發(fā)展

手工技藝類非遺的傳承保護(hù)必須與市場(chǎng)結(jié)合，在市場(chǎng)中激發(fā)動(dòng)力和活力以尋求發(fā)展的長(zhǎng)存之道，這是由它自身的特點(diǎn)所決定的。所以當(dāng)我們討論對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)的誤讀問題時(shí)，并不是討論手工技藝類非遺該不該加入市場(chǎng)，而是討論如何在利用市場(chǎng)助力傳承的過程中固本培元，守住“光韻”。變與不變、變的程度，從來都是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)在接近市場(chǎng)時(shí)需要考量的尺度和面臨的問題。一成不變是為死水，終將污臭而無用；曲意迎合則是忘本，又將與本心初衷漸行漸遠(yuǎn)。為得到更加鮮活的生命力，手工技藝類非遺必須與時(shí)代精神相結(jié)合，真正走入大眾生活。然而，創(chuàng)新的變是手工技藝類非遺發(fā)展的動(dòng)力，“光韻”的不變才是手工技藝類非遺發(fā)展的根基。機(jī)械復(fù)制時(shí)代對(duì)非遺傳承造成沖擊，我們要做的不是畏難回避或是簡(jiǎn)單接受，而是固本培元，重拾手工技藝類非遺的“光韻”，讓其價(jià)值閃耀在這個(gè)充滿更多可能和挑戰(zhàn)的時(shí)代。