段友文

(山西大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 030006)

一 山陜?cè)S河金三角“流域+地域”的神話研究模式

“黃河金三角”是指黃河中游包括晉南、晉東南、陜西關(guān)中、豫西等地在內(nèi)的地理范圍，是華夏文明產(chǎn)生的核心地帶。金三角區(qū)域的神話傳說(shuō)資源高度密集，形成了類型豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的神話傳說(shuō)集群，是追溯中華上古文明、找尋失落神話精神的祖根圣地。就其地域性質(zhì)而言，隨著文化的多元發(fā)展，“黃河金三角”逐漸發(fā)展為既是經(jīng)濟(jì)實(shí)體又有文化意義的一體化共享區(qū)域。作為文化融匯區(qū)的黃河金三角，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，催生出廣義的空間場(chǎng)域，黃河金三角區(qū)域神話資源也因此擴(kuò)大了地域的流布范圍，并且呈現(xiàn)出鮮明的文化空間格局。黃河金三角神話傳說(shuō)研究的提出，首先與時(shí)代的發(fā)展密不可分。社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn)、政策有力扶持、學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展的時(shí)代背景，為現(xiàn)代神話傳說(shuō)的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尤其是在大力復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，神話傳說(shuō)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新時(shí)期更需要發(fā)揮文化軟實(shí)力的功用，成為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略資源。其次，是源于對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏與責(zé)任而形成的文化擔(dān)當(dāng)。20世紀(jì)80年代，張振犁帶領(lǐng)其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)在中原地區(qū)搜集、整理了一批活態(tài)神話資源，被稱為“中原神話”。中原神話研究開辟了以中原地區(qū)神話傳說(shuō)為核心的區(qū)域性研究的先河。黃河金三角神話傳說(shuō)研究以“流域+地域”的視角在繼承前人學(xué)術(shù)研究范式的同時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)大視野，以地域空間為著眼點(diǎn)，創(chuàng)造性地使用現(xiàn)代神話傳說(shuō)理論對(duì)文本流傳現(xiàn)狀進(jìn)行文化闡釋，并力求對(duì)“當(dāng)代神話學(xué)科的建設(shè)和繁榮”提供學(xué)術(shù)支撐。在秉承鐘敬文先生“不向文學(xué)化低頭”的基本精神前提下，立足于扎實(shí)的田野調(diào)查資料。關(guān)注“傳統(tǒng)的民間神話傳說(shuō)的現(xiàn)代演變問(wèn)題”，以“流域+地域”的開放性研究視野兼具“朝后看”與“朝向當(dāng)下”的雙重視角，避免“神話研究的地方本位色彩”，將神話傳說(shuō)作為一種實(shí)踐資源，將神話傳說(shuō)作用、意義、價(jià)值的發(fā)揮作為一種實(shí)踐行為，在調(diào)查與研究中，充分展示出“神話學(xué)的光明前景”[1]。如果說(shuō)中原神話的研究意義在于“開啟”與“奠基”，那么黃河金三角神話傳說(shuō)的研究意義則在于“深化”與“延續(xù)”。

中原神話研究文本的搜集范圍大致以河南省為主，涉及一些周邊地區(qū)。如果將中原文化視為一種強(qiáng)勢(shì)的區(qū)域文化，在研究中原文化的核心命題下，中原神話的研究范圍絕不止步于此?！爸性弊鳛橐粋€(gè)地理名詞，并不指實(shí)際的行政區(qū)劃，其地域界定不斷發(fā)生改變，概念內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷逐漸由單義變?yōu)槎嗔x。寬泛的中原概念，以渭河流域和山陜?cè)ト∨R界地區(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境。[2]歷代在對(duì)中原的概念界定中，河南、山西、陜西始終是核心地區(qū)，河北、山東是核心邊緣區(qū)域，安徽、湖北作為邊緣區(qū)域也多有涉及。甚至在東晉、南宋時(shí)期，直接以河流流域劃分界限，統(tǒng)稱黃河下游為中原。[3]“中原”指稱的變化，反映出社會(huì)文化對(duì)地域空間的影響。與“中原”概念發(fā)展演化歷程相聯(lián)系，“黃河金三角”也由單一的地理空間符號(hào)，逐漸發(fā)展為經(jīng)濟(jì)合作一體化區(qū)域名詞，并引發(fā)了跨區(qū)域文明視域下更加深刻的內(nèi)涵變化，發(fā)展為一個(gè)獨(dú)特的區(qū)域文化符號(hào)，成為華夏文明形成中不可缺少的地理板塊。人們通常會(huì)根據(jù)某種特殊的文化現(xiàn)象，賦予某一地域空間以特殊的稱謂，進(jìn)而形成一種影響深遠(yuǎn)的地域文化。黃河金三角文化區(qū)域是一種以黃河中下游流域特殊的自然和人文地理為背景，并在此基礎(chǔ)上形成的具有認(rèn)同性與趨同性的文化體系。

與中原神話研究所開創(chuàng)的地域空間研究模式相比，黃河金三角神話傳說(shuō)研究將地域空間考察的視域由“核心地區(qū)”擴(kuò)展為“大河流域”，其研究范式突破了地域的空間界限，實(shí)現(xiàn)了由“區(qū)域”到“跨區(qū)域”的空間轉(zhuǎn)向，并且延伸至對(duì)人類文明起源與發(fā)展影響更大的自然質(zhì)素——“大河流域”空間范疇的關(guān)注。這種研究模式是由神話傳說(shuō)的本質(zhì)特點(diǎn)決定的，神話首先是作為原始先民群體性的生存感悟與文化心理存在，并非個(gè)體性的生存體驗(yàn)。因此從根源上決定了它產(chǎn)生與流傳范圍的廣泛。同時(shí)，河流是文明誕生的溫床，人類早期的文明足跡總是沿著大河流域產(chǎn)生。黃河之所以被稱為華夏民族的母親河，就是因?yàn)楹恿鲗?duì)于民族文明的孕育之功，文明孕育了河流的不朽，使其在自然生命的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了文化生命。神話是黃河流域文明演變進(jìn)程的歷史見證，是人類對(duì)河流文明早期審美認(rèn)知的文化結(jié)晶。因此，這種最本真、原生的生態(tài)文化還原視角，為黃河金三角神話傳說(shuō)研究開辟了新的范式，它兼顧了黃河文明與黃土文明共同締造的區(qū)域文明，兼具了文化的整體性特征與極強(qiáng)的區(qū)域特性。所以我們提出神話的“流域性文化空間”分布特征，黃河金三角地區(qū)形成了以中原文化為根基，兼具山陜?cè)ザ嗟匚幕厣瑩碛杏文廖幕?、農(nóng)耕文化、海岱文化等多元區(qū)域文明特色的金三角文化體系。該體系的形成源于其地域上的連續(xù)性、核心地區(qū)的穩(wěn)定性、地理位置的重要性以及文化的傳播性，它影響著整個(gè)中國(guó)歷史的發(fā)展。廣義上的黃河金三角文化體系構(gòu)成了一個(gè)和諧統(tǒng)一的文化生態(tài)系統(tǒng)，它是由相近地域的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)組織、精神文化等組成的復(fù)合體，反映出某一族群為了適應(yīng)共同的生存環(huán)境而進(jìn)行的長(zhǎng)期的、艱苦卓絕的生存創(chuàng)造。[4]因此，以大河流域作為黃河金三角神話傳說(shuō)研究的文化空間視角，拓寬了區(qū)域文明的整體觀視野，使得神話傳說(shuō)的播布區(qū)域成為一個(gè)擁有相同的文化基因、共有的審美傳統(tǒng)的“公共文化空間”。同時(shí)，從發(fā)生學(xué)的意義來(lái)講，河流文化生命是一種催生民族凝聚力的文化傾向，流域的研究視角更加關(guān)注人類文明產(chǎn)生的起點(diǎn)，更有利于發(fā)掘民族精神早期形成的軌跡。

二 山陜?cè)S河金三角區(qū)域神話生態(tài)場(chǎng)

茅盾劃分的“北部神話”是指以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈矫褡逅鶆?chuàng)造出的神話。[5]黃河中下游流域是“北部神話”的重要構(gòu)成部分，在華夏文明的起源、發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著極其重要的位置，也是我國(guó)文化聚落規(guī)模較為宏大的地區(qū)，繁衍著資源密集、類型多樣的神話傳說(shuō)群。山陜?cè)S河金三角神話群將“北部神話”的流傳地域范圍進(jìn)一步聚焦，作為其代表性區(qū)域，金三角神話傳說(shuō)圈展現(xiàn)出中華民族早期的文化發(fā)展形態(tài)。山陜?cè)S河金三角地區(qū)因地域關(guān)系、族群關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系而建立起必然的歷史聯(lián)系，呈現(xiàn)出以神話資源的集群分布為表征的文化特點(diǎn)。黃河中下游流域神話傳說(shuō)形成時(shí)間之久遠(yuǎn)、流傳內(nèi)容之豐富、播布地域之廣闊是其他地區(qū)無(wú)法比擬的，以黃河中、下游為天然坐標(biāo)，將豐富的神話傳說(shuō)類型依序排列，形成了黃河金三角的優(yōu)勢(shì)文化區(qū)域。中游的黃帝、炎帝、蚩尤、堯、舜、禹、后稷等神話傳說(shuō)，在逐步實(shí)現(xiàn)部族融合，構(gòu)建華夏文明，創(chuàng)建農(nóng)耕文明的漫漫征程上，呈示出鮮明的民族特色和獨(dú)具的東方智慧；下游的伏羲、女媧、盤古、夸父等神話遺產(chǎn)資源，同樣為中華文明起源構(gòu)建出一幅壯美絢爛的圖景。在時(shí)空的雙向維度中，黃河中下游流域神話資源圍繞“金三角”的核心區(qū)域建立起一個(gè)立體的、完整的金三角神話體系。

人類歷史的發(fā)展，遵守的是一種從渾沌勃?jiǎng)又胁粩嘈蚧系囊?guī)律，而非遵循既定的規(guī)律。[6]301因此在某種程度上說(shuō)，歷史文明的演進(jìn)具有隨機(jī)演化的特點(diǎn)。山陜?cè)S河金三角作為一個(gè)地域鄰近文化基因相似的生態(tài)場(chǎng)域，呈現(xiàn)出隨機(jī)演化中的必然性特質(zhì)，文化的生成與演化都脫離不了環(huán)境的影響。自然是文化產(chǎn)生的生態(tài)場(chǎng)，人類衍生于自然環(huán)境，依賴于環(huán)境而生存，并堅(jiān)定不移地與自然融合抗衡。《淮南子·地形》：“堅(jiān)土人剛，弱土人肥，壚土人大，沙土人細(xì)，息土人美，秏土人丑?！盵7]170自然環(huán)境對(duì)于人的作用是顯而易見的，生存的環(huán)境必將會(huì)以某種形式刻印在環(huán)境中生存的人類身上，進(jìn)而凝定為一種群體性的生存特征，環(huán)境、人、文化始終相互影響。自然地理?xiàng)l件對(duì)一個(gè)民族的形成具有持久的影響，由自然環(huán)境影響形塑的原始心理與思維方式成為理解文化生成思維模式的重要因素。因此，不同自然環(huán)境孕育出的文化是反映其生態(tài)場(chǎng)的重要指標(biāo)。作為具有生態(tài)、地域同質(zhì)性的山陜?cè)S河金三角地區(qū)，其覆蓋的空間在地域生態(tài)上具有天然的同源性；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上具有唇齒相依的密切關(guān)系；在社會(huì)文化上，更是因共同孕育在大河流域，故而文化相近、人緣相親。正因三地文化具備了類同的文化基型，所以共同形成了華夏文明的重要發(fā)祥地。

(一)地域生態(tài)環(huán)境

黃河中下游流域的自然生態(tài)環(huán)境作為孕育文化的土壤，是塑造金三角神話群落特征的主要因素。這里是中國(guó)農(nóng)耕文化的重要發(fā)源地，農(nóng)耕文明的文化基因決定了中國(guó)文化的本原特征。“文明”的發(fā)生總是在實(shí)現(xiàn)“生存”的愿望之后，人類歷史上凡是偉大的文明都誕生在大河流域，地理環(huán)境和自然條件成為人類文明發(fā)源的先決條件。蒙昧的先民必須依靠穩(wěn)定的水源來(lái)維系生存，作為母親河的黃河流域，成為孕育早期文明的圣地。原始初民在此生息繁衍，他們寫滿了曲折的生存歷史、印刻著文明的前進(jìn)痕跡，成為我們追尋上古文化真相的起點(diǎn)。某種意義上說(shuō)，文化是一定地理——?dú)夂蛳绿囟ǖ娜祟惣簽檫m應(yīng)自然求得生存的一種設(shè)置。[6]319在某一空間內(nèi)部人類的社會(huì)關(guān)系是由人與自然的相互關(guān)系所決定的，自然是他們積極生存活動(dòng)的有益載體，在抵御自然與征服自然的互動(dòng)活動(dòng)中，人們相應(yīng)地產(chǎn)生了自己獨(dú)特的文化。

從地理環(huán)境和氣候條件來(lái)看，山陜?cè)S河金三角區(qū)域?qū)儆诒睖貛?，地處?nèi)陸，氣候干燥少雨，是最早進(jìn)入農(nóng)耕文明的區(qū)域之一。據(jù)考古氣候?qū)W研究證明，距今8 000-3 000年，黃河流域處在氣候的最佳時(shí)期，即仰韶溫暖期。降水充沛，植物生長(zhǎng)茂盛。[8]特別是黃土高原地帶，是原始人群采集與狩獵的絕佳區(qū)域。水流充裕，土地肥沃的生態(tài)環(huán)境孕育出聚族而居、耕作勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)文明。金三角地區(qū)流傳的農(nóng)神后稷教民稼穡，神農(nóng)炎帝制耒耜種五谷，嫘祖養(yǎng)蠶繅絲等神話無(wú)一不體現(xiàn)出這片大河流域的農(nóng)耕文明特色。宜居的自然生態(tài)環(huán)境是原始部族文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于土地與河流等原始生產(chǎn)資料的占有是先民們最真實(shí)、迫切的生存需求，成為早期戰(zhàn)爭(zhēng)神話發(fā)生的起因，因此大河流域周圍宜居的自然生態(tài)，成為神話的發(fā)源空間。對(duì)于原始先民而言，群居狀態(tài)是抵御生存困境的重要途徑，群居生活中產(chǎn)生的權(quán)力中心，是實(shí)現(xiàn)生存資源占有的前提。在對(duì)資源的爭(zhēng)奪中，原始的凝聚與擴(kuò)張產(chǎn)生。不同權(quán)力主體對(duì)資源的分配引發(fā)了部族間的戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)造出中華民族雛形構(gòu)成的早期條件。為了尋覓新的生存空間，以炎帝、黃帝、蚩尤三個(gè)部族為主體的諸多部族在黃河流域展開了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，因爭(zhēng)奪資源的低級(jí)生存訴求奠定了民族融合的基本格局。宜居的生態(tài)環(huán)境決定了其孕育的神話帶有資源型特點(diǎn)，同樣屬于農(nóng)耕部落的蚩尤部族發(fā)展迅速，其部落依鹽湖而建，得鹽澤之富，掌握了早期金屬冶煉技術(shù)，從而發(fā)展強(qiáng)盛，具備了與黃帝、炎帝抗?fàn)幍膶?shí)力，因此產(chǎn)生了上古歷史中著名的蚩尤黃帝部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話。

(二)初民災(zāi)害記憶

神話奠定了人與自然、人與人之間的原初秩序，在認(rèn)識(shí)與征服自然的過(guò)程中，人與自然的關(guān)系逐漸清晰并最終確立，這一變化在原始災(zāi)害神話中體現(xiàn)得最為明顯。初民們對(duì)自然的災(zāi)害記憶，體現(xiàn)了人類從與自然一體的主客不分的渾沌期，發(fā)展到人具有獨(dú)立生存意識(shí)的覺醒期這一過(guò)程。災(zāi)害與治災(zāi)神話集中體現(xiàn)出人類從依賴自然到征服自然再到與自然和諧相處的進(jìn)化過(guò)程。作為人類早期文明的發(fā)源地，黃河金三角區(qū)域的地理時(shí)空見證了初民生存的災(zāi)害記憶。

黃河流域雖然以大河流域的天然宜居環(huán)境作為背景，但是“人類在這里所要應(yīng)付的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴(yán)重得多。作為古代中國(guó)文明的搖籃，這里除了有沼澤、叢林和洪水的災(zāi)難之外，還有更大得多的氣候?yàn)?zāi)難”[9]。水草充足的大河流域既是孕育文明的最佳地區(qū)，同時(shí)又因原始生產(chǎn)力的落后不得不面對(duì)很多生存的自然困境，這些難以避免的自然災(zāi)害現(xiàn)象同樣是神話產(chǎn)生的重要生態(tài)條件。在黃河中下游流域最頻發(fā)的自然災(zāi)害是水災(zāi)和旱災(zāi)，因此洪水與旱災(zāi)成為金三角地域內(nèi)最典型的災(zāi)害神話題材。

世界各地的原始神話中都涉及很多災(zāi)害神話，并且形成了災(zāi)害敘事母題。以楊利慧的《中國(guó)神話母題索引》為參照，黃河金三角地區(qū)的災(zāi)害神話主要類型包括以下幾類：洪水滔天(索引編號(hào)為900)，天塌地陷(索引編號(hào)為961)，多日并出及其造成的極大旱災(zāi)(索引編號(hào)為232.1.1，887，952)，火災(zāi)(索引編號(hào)為951)，地震(索引編號(hào)為958)。除了上述影響巨大的災(zāi)害外，還有寒冬(索引編號(hào)953)、大雪(索引編號(hào)為954)等少見的災(zāi)害。[10]中國(guó)流傳最廣的四類災(zāi)害神話，女媧補(bǔ)天、大禹治水、后羿射日以及洪水后兄妹再殖人類神話都在黃河金三角地域內(nèi)廣泛擴(kuò)布。

(1)洪水：洪水神話是中國(guó)上古神話中最重要的神話類型，洪水后造人神話同樣是人們追尋生存真相的創(chuàng)生神話中的重要部分。黃河金三角區(qū)域內(nèi)水患頻生，因此孕育出豐富奇特的洪水神話。包括上古水神共工觸怒不周山，女媧補(bǔ)天止洪水神話，洪水后兄妹再殖人類神話、堯舜時(shí)期鯀禹治水等經(jīng)典洪水神話。

(2)旱災(zāi)：遠(yuǎn)古時(shí)期黃河流域旱災(zāi)時(shí)有發(fā)生，對(duì)于自然的氣候現(xiàn)象，初民運(yùn)用原始的智慧進(jìn)行了詩(shī)性的描述。帝堯時(shí)期，“十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食”[7]305。初民出于對(duì)旱災(zāi)的恐懼，想象出天上有十日的怪誕畫面，將后羿塑造成為民除害的上古英雄；夸父逐日，“入日，渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死”[11]238。既是對(duì)夸父鍥而不舍精神的贊譽(yù)，同樣也是對(duì)古代旱災(zāi)狀況的間接反映。

(3)嚴(yán)寒：《淮南子》記載，“有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤(rùn)群水之野，顓頊、玄冥之所司，萬(wàn)二千里”[7]224。顓頊活動(dòng)范圍大致在今河南濮陽(yáng)一帶，嚴(yán)寒體現(xiàn)出中原地區(qū)先民們的遠(yuǎn)古氣候記憶。

(4)天塌地陷：據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》記載，“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”[7]95-96。這是先民對(duì)于人類世界初創(chuàng)的環(huán)境描寫，反映了他們樸素的地理空間觀念。災(zāi)害神話與因此產(chǎn)生的抗災(zāi)神話是中華民族先祖主動(dòng)征服自然、征服災(zāi)害的積極行為，其中體現(xiàn)出的不畏困難、堅(jiān)韌不拔的精神成為影響后世民眾生存智慧的源頭。

神話是人類心理在最基層水平上的象征和形象表現(xiàn)，所以它的共通性和民族差異性都非常明顯。[12]山陜?cè)S河金三角神話傳說(shuō)生態(tài)場(chǎng)獨(dú)特的地域環(huán)境，形成了金三角區(qū)域特定的、與其他文化區(qū)系有極大差別的文化形態(tài)，因此也孕育出較之其他民族更加獨(dú)特的民族文化氣質(zhì)。

三 山陜?cè)S河金三角區(qū)域神話傳說(shuō)的文化意蘊(yùn)

原始社會(huì)是人類進(jìn)程史上第一種獨(dú)立的社會(huì)文明形態(tài)，神話是這一時(shí)期初民生存狀態(tài)的詩(shī)性反映，是人類早期文明的集中展現(xiàn)，具有獨(dú)特的民族文化意蘊(yùn)。山陜?cè)S河金三角區(qū)域神話傳說(shuō)的演進(jìn)歷程清晰地記錄了中華文明立體、遞進(jìn)的譜系序列。從開天辟地、造人創(chuàng)世神話，到經(jīng)受自然嚴(yán)酷考驗(yàn)，英雄崛起救世的災(zāi)難與英雄神話，再到文明曙光到來(lái)之后的農(nóng)耕生產(chǎn)、勤政治國(guó)等神話，其中所潛藏的文明密碼，是中華民族文化發(fā)展之本，精神發(fā)展之源。其神話傳說(shuō)資源主要類型有：創(chuàng)世神話、部族神話、英雄神話、圣君賢臣神話以及歷史先賢神話傳說(shuō)等。

(一)創(chuàng)世神話與華夏初祖文明

創(chuàng)世始祖開天辟地、化育萬(wàn)物的偉大功績(jī)使得創(chuàng)世神話居于中國(guó)遠(yuǎn)古神話之首。創(chuàng)世神話是原始初民對(duì)生存問(wèn)題的最早探索，是先民們對(duì)宇宙本原的集體想象。漢族、彝族、苗族、拉祜族、納西族、白族、哈尼族、阿昌族等創(chuàng)世神話形成了中國(guó)特有的創(chuàng)世神話體系，漢族的創(chuàng)世神話在黃河金三角地區(qū)廣泛流傳，其產(chǎn)生多與河流、土地、氣象、災(zāi)害等自然條件息息相關(guān)。在黃河流域洪水災(zāi)難、天地渾沌的自然背景下，盤古神話、伏羲女媧神話成為華夏文明肇始時(shí)期的見證與記錄，表現(xiàn)出鮮明的造人創(chuàng)物原始精神，是華夏初祖文明的集中體現(xiàn)。

黃河金三角地區(qū)是保存母系氏族與父系氏族社會(huì)文化形態(tài)較為完整的遠(yuǎn)古文明發(fā)祥地之一，因此成為中國(guó)創(chuàng)世神話的重要流傳地。在母系氏族社會(huì)時(shí)期，女性作為先進(jìn)生產(chǎn)力與生育權(quán)利占有者，很容易被尊奉為神靈。因此，女媧神話成為中國(guó)最早的創(chuàng)世神話?！吧裨捤龅氖甲嫒河肋h(yuǎn)都是借著婦人的出現(xiàn)。神話所顯示的不是父親的創(chuàng)造能力，而是女性自然的生育能力?！盵13]延至父系氏族社會(huì)興起，男性地位逐漸提升，并且?guī)?lái)了更為先進(jìn)的生產(chǎn)力，同時(shí)逐漸占有生育權(quán)，于是產(chǎn)生了男性崇拜的信仰。這一過(guò)程集中反映在金三角地域內(nèi)創(chuàng)世神話的類型演變中——?jiǎng)?chuàng)世神話由女性大神女媧的神話逐漸演變?yōu)榉恕⑴畫z合體的兩性神話，并同時(shí)出現(xiàn)了單獨(dú)的男性大神盤古神話，創(chuàng)世大神的形象也由單獨(dú)的女性發(fā)展為男女合體或者單獨(dú)的男性。女媧的主要功績(jī)主要體現(xiàn)在“造人”“補(bǔ)天”“創(chuàng)婚姻”“止淫水”等方面，其活動(dòng)幾乎都與創(chuàng)世時(shí)期的災(zāi)難密切相關(guān)，折射出黃河流域作為中華文明發(fā)源地的自然歷史背景。在走出蒙昧?xí)r期后，女媧神話逐漸擴(kuò)展為伏羲、女媧神話，二者經(jīng)常以對(duì)偶神的形式同時(shí)出現(xiàn)，并稱為中華民族的始祖神。伏羲、女媧“雙性合體”現(xiàn)象的出現(xiàn)，源于人類對(duì)兩性文明的渴望與發(fā)現(xiàn)。[14]伏羲女媧創(chuàng)世造人神話，集中表現(xiàn)了初民生命意識(shí)勃發(fā)之下的生殖崇拜現(xiàn)象，是我國(guó)根祖文化的本源。與女媧的原始創(chuàng)世之功相比，伏羲的貢獻(xiàn)更傾向于人類在邁向文明時(shí)期過(guò)程中的創(chuàng)造。伏羲的功績(jī)除了“男女結(jié)合、創(chuàng)造人類”之外，集中體現(xiàn)在“作八卦”“發(fā)明漁獵工具”“造書契”“創(chuàng)歷法”等方面。因此，女媧神話反映了人類初創(chuàng)的歷史時(shí)期，故女媧被稱為“創(chuàng)世始祖”。而伏羲神話代表了原始初民邁向文明時(shí)代的階段，故稱伏羲為“人文始祖”，二者并稱為中華民族始祖。盤古創(chuàng)世神話是我國(guó)古代各民族交融影響之下自己創(chuàng)造出來(lái)的關(guān)于宇宙來(lái)源天地開辟的神話。[15]盤古神話通過(guò)完整的“天地渾沌”“天地開辟”“尸化萬(wàn)物”等系列創(chuàng)世情節(jié)，形成了中國(guó)創(chuàng)世神話的完整體系。雖然沒有單獨(dú)的“造人”情節(jié)，但是“尸化萬(wàn)物”的造物能力，亦表現(xiàn)出盤古與伏羲女媧同樣的創(chuàng)世之功。而且在中原地區(qū)還廣泛流傳著盤古造婚姻傳說(shuō)，例如桐柏縣流傳的《盤古令》《盤古山》《盤古歌》中關(guān)于盤古夫婦、盤古兄妹“滾磨成親”等神話。這樣盤古就兼具了開創(chuàng)宇宙與文化創(chuàng)造的功業(yè)。

在黃河金三角區(qū)域流傳的伏羲、女媧、盤古三位上古大神的創(chuàng)世神話，呈現(xiàn)出中華遠(yuǎn)古文明的四大內(nèi)涵：一是創(chuàng)造發(fā)明，即造人與造物，這是開啟人類文明的密碼，奠定了華夏文明的創(chuàng)新之魂；二是兩性結(jié)合，這是人類社會(huì)倫理初步產(chǎn)生的象征，是人類走向文明的見證；三是探索人與自然的關(guān)系，是人類積極建構(gòu)生存秩序的標(biāo)志；四是奉獻(xiàn)犧牲精神，正是以己之力化生萬(wàn)物的犧牲精神創(chuàng)造了人類早期文明。黃河金三角區(qū)域的神話群落，生動(dòng)地演繹了上古初民曲折而頑強(qiáng)的生存之路，展現(xiàn)了中國(guó)民眾最本真的原初生命偉力，這種文化特質(zhì)既是構(gòu)成整個(gè)華夏民族文化根基的動(dòng)力源泉，也是新時(shí)期人們?cè)趯?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)道路上需要不斷追尋的精神氣質(zhì)。

(二)炎黃時(shí)代與多元一體格局

中華文明形成早期階段表現(xiàn)出的由多元并存到趨于一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，以及國(guó)家形態(tài)由部族方國(guó)到廣域王國(guó)的認(rèn)同過(guò)程[16]，在中國(guó)上古神話資源中得以充分展示。尤其是上古部族神話的存在，為混沌的原始社會(huì)賦予了秩序，對(duì)野蠻的生存現(xiàn)象進(jìn)行了象征性的價(jià)值闡釋。由于遠(yuǎn)古部族遷徙無(wú)常，以三大部族集團(tuán)文化為代表的遺跡和神話傳說(shuō)遍布多個(gè)省市，黃河金三角地區(qū)是其密集分布區(qū)。這一事實(shí)既證明金三角地區(qū)的獨(dú)特地域性，同時(shí)也證明中原地區(qū)并非中華文明的唯一發(fā)源地，而是文明的重要起源地與文明成果的匯合地，炎黃所創(chuàng)造的華夏文明是“一體”格局中的“多元”之一。從考古文明來(lái)看，中華文化的多元區(qū)域性發(fā)展，在舊石器時(shí)代初現(xiàn)端倪，在新石器時(shí)期呈現(xiàn)出清晰的輪廓。地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)總是反映著民族的早期格局，黃河中游的新石器文化序列依次為前仰韶文化——仰韶文化——廟底溝二期文化及河南龍山文化，黃河下游的新石器文化序列可依次為青蓮崗文化——大汶口文化——山東龍山文化——岳山文化。值得注意的是，距今5 000年左右，仰韶文化在黃河中游地區(qū)突然衰落，黃河下游的文化則呈現(xiàn)出向中游滲透的趨勢(shì)，繼而形成了河南龍山文化與陜西龍山文化。[17]這一流域內(nèi)部文化的交融發(fā)展現(xiàn)象說(shuō)明不同的文化創(chuàng)造主體——部族集團(tuán)之間相互交融、斗爭(zhēng)的事實(shí)。反映在神話中即形成了炎黃時(shí)期以部族戰(zhàn)爭(zhēng)、帝王世系為主要內(nèi)容的神話歷史。

炎黃時(shí)代的歷史見證了華夏民族早期局部性多元一體格局的形成，即以炎黃為主體的華夏集團(tuán)與東夷、苗蠻三大集團(tuán)并立的多元一體格局。中國(guó)創(chuàng)世始祖帶領(lǐng)先民走出了漫長(zhǎng)的洪蒙時(shí)代，而炎帝、黃帝、蚩尤、少昊等部族首領(lǐng)則領(lǐng)導(dǎo)著不同部族的先民們構(gòu)建起華夏民族的雛形。炎黃時(shí)代的多元一體格局，奠定了中國(guó)早期的文明秩序，既包括地理空間上的穩(wěn)定格局，也包括早期的文明建構(gòu)。炎黃時(shí)期產(chǎn)生于各部族的神話大致可以分為創(chuàng)物神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話與英雄神話。

(1)創(chuàng)物神話。各部族首領(lǐng)作為軍事、文化的權(quán)力中心，因其顯著的造物功績(jī)而產(chǎn)生了創(chuàng)物神話。例如炎帝始作耒耜、發(fā)現(xiàn)谷物的農(nóng)業(yè)事功傳說(shuō)，黃帝制器系列神話，顓頊絕地天通、作歷象等神話，形成了獨(dú)具特色的帝王造物神話。造物是部落首領(lǐng)擁有的獨(dú)特能力，代表了當(dāng)時(shí)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力與逐漸強(qiáng)大的部族軍事力量。

(2)戰(zhàn)爭(zhēng)神話。戰(zhàn)爭(zhēng)是促進(jìn)部族融合的重要手段，是上古部族力量演變的客觀規(guī)律體現(xiàn)。蚩尤部族爭(zhēng)雄好戰(zhàn)神話、炎黃之戰(zhàn)等神話，映射著黃河流域早期文明的形成。戰(zhàn)爭(zhēng)以人類鮮血和生命為代價(jià)，但同時(shí)又是文明產(chǎn)生的新蹊徑。

(3)英雄神話。世界各民族的文明起源時(shí)期都有一個(gè)英雄時(shí)代。遠(yuǎn)古先民在經(jīng)歷了天地渾沌、巢居、漁獵、游牧階段之后逐漸進(jìn)入較為穩(wěn)定的農(nóng)耕時(shí)代，完成了從野蠻走向文明的歷史征程。炎黃時(shí)代涌現(xiàn)出大量的神話英雄人物，例如射日的后羿、逐日的夸父、治水的鯀禹，他們?yōu)榱瞬孔迦后w的生存利益奮起抗?fàn)帲⑵鸶臃€(wěn)定與成熟的社會(huì)形態(tài)。

一個(gè)民族，只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí)，它才是一個(gè)真正的民族。[18]135-140上古神話中形成的部族空間格局與文化格局，成為追溯民族文化發(fā)生的起點(diǎn)。部族神話反映出原始先民逐漸打破生存界限，由分到合，祈求建立一個(gè)更為強(qiáng)大的生存空間的發(fā)展藍(lán)圖。炎黃時(shí)代的部族格局，反映出華夏民族形成的艱難歷程，因此我們更應(yīng)反思當(dāng)下民族團(tuán)結(jié)的重要意義。炎黃文化與華夏族核心位置的確立，造就了中華民族內(nèi)生性的向心力與凝聚力。通過(guò)對(duì)炎黃蚩尤等部族神話演變、民族文化軌跡的探尋，可以更深刻地認(rèn)知神話傳說(shuō)對(duì)當(dāng)代中國(guó)血緣認(rèn)同與民族認(rèn)同、家園共建與文化共享的現(xiàn)實(shí)意義。

(三)圣君賢臣與德政盛世愿景

山陜?cè)S河金三角區(qū)域是中國(guó)古老文明的孕育之地，是雅斯貝斯軸心時(shí)代諸子百家經(jīng)典思想的發(fā)源地。儒者“言必稱堯舜”，堯舜禹以及三代的最初活動(dòng)地域都在這里。堯舜禹時(shí)期處于我國(guó)原始氏族社會(huì)向早期國(guó)家過(guò)渡的階段，這一時(shí)期出現(xiàn)了協(xié)和萬(wàn)邦、堯天舜日的治世盛景，圣君賢臣神話反映出的德政盛世理想，成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的核心。

堯、舜、禹神話建構(gòu)出原始先民進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后的第一個(gè)太平社會(huì)，他們受命于“政微弱”的政治時(shí)局，用仁孝倫理德化后世，開創(chuàng)了受禪繼位的繼承制度，是古代圣君賢臣文化的集中寫照。堯天舜日的理想政治，是上古時(shí)代構(gòu)建有序社會(huì)的策略，是人類進(jìn)步的共同意愿。中國(guó)古代國(guó)家政治發(fā)展的基本模式是圍繞君臣秩序展開的，君臣和，各主其政，則天下萬(wàn)事興矣。故而君臣關(guān)系的和諧是理想政治的基本要素。春秋之后，中國(guó)文化在理性的時(shí)代復(fù)制和發(fā)展著上古神話中所表達(dá)的基本文化精神和心理范型。[19]例如《堯典》《五帝本紀(jì)》等著述都極力宣揚(yáng)堯舜時(shí)期圣君賢臣的歷史典范。《論語(yǔ)》云：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎唯天為大，唯堯則之”[20]?？鬃訉蚺c天作比，堯能法天而行教化。堯舜齊名的治世神話，使得人們以“舜日”來(lái)匹配“堯天”的功績(jī)。在神話傳說(shuō)中，堯天舜日理想實(shí)現(xiàn)的第一步是明君形象的塑造，第二步則是明君之下的賢臣形象，這正是儒家思想極力推崇的明君賢臣思想。明君要符合“內(nèi)圣外王”的特質(zhì)，例如“其人如天，其知如神”[21]14的堯，所到之處“一年成聚，二年成邑，三年成都”[21]31的舜，“身執(zhí)耒鍤以為民先”[22]的大禹。賢臣的出現(xiàn)，往往是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求與體現(xiàn)。例如在帝堯時(shí)期，帝堯大臣的設(shè)置基本涉及了科技、農(nóng)業(yè)、生態(tài)、領(lǐng)土、文化等多個(gè)方面。因此才出現(xiàn)了羲和制定歷法、皋陶創(chuàng)造刑獄、后稷教民稼穡、鯀禹治水、舜平定四兇等神話事件。

《墨子·尚賢》：“古者圣王之為政，列德而尚賢?！盵23]堯舜禹禪讓制的形成，從本質(zhì)上說(shuō)是華夏部族與東夷部族文化結(jié)合的產(chǎn)物，從更為深遠(yuǎn)的文化意義上來(lái)看，它是被賦予特定社會(huì)歷史意義的政治神話產(chǎn)物。堯讓位于虞舜，因天下明德皆自虞舜始，故虞舜成為后世的德圣孝祖；大禹作為古代脊梁式的人物[24]，因治水有功，通過(guò)禪讓獲得帝位，成為上古圣賢中的第三位帝王。在堯舜時(shí)期擔(dān)任農(nóng)業(yè)之官的后稷，從單純的谷神自然崇拜演變?yōu)榫哂凶诮烫卣鞯淖嫦瘸绨?，最終成為周朝始祖，是社會(huì)倫理文明不斷發(fā)展的體現(xiàn)。圣臣皋陶，輔佐堯舜禹三代君王，與堯舜禹并稱“上古四圣”，《史記》中言“皋陶為大理，平，民各伏得其實(shí)?！盵21]39一方面反映出早期社會(huì)對(duì)文明法治秩序的渴求，另一方面表明當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的進(jìn)步。神話是一種非常事件的敘述，圣君賢臣的神話內(nèi)容體現(xiàn)了早期國(guó)家形態(tài)的初立，即從此建立起一個(gè)部落的社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)組織、技術(shù)工藝等。[25]

圣君賢臣神話伴隨著上古華夏農(nóng)業(yè)文明的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生發(fā)展，其中表現(xiàn)出的“德政”“孝道”“奮進(jìn)”“民本”的思想是中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，為當(dāng)代構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)美麗中國(guó)提供了強(qiáng)大的精神支撐。

(四)歷史先賢與地域文化精神

歷史人物傳說(shuō)是歷史真實(shí)的藝術(shù)化處理，它滲透著民眾深層的文化心理，蘊(yùn)含著民族文化精神的因子。因此追憶歷史先賢，構(gòu)建民眾倫理道德、審美情趣的地域文化精神具有重要的人文價(jià)值。黃河金三角區(qū)域作為炎黃堯舜遺風(fēng)圣地，流傳著豐富的歷史先賢人物傳說(shuō)，其地域文化的核心精神要素可凝練為“忠義仁勇、愛國(guó)愛民”。地域精神是地域文化的靈魂與標(biāo)識(shí)，是地域內(nèi)群體廣泛認(rèn)同的精神理念與文化內(nèi)核。凝練地域精神，對(duì)于加強(qiáng)民眾的歷史認(rèn)同感和內(nèi)聚力，提升地域文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展品格以及構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀都發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，在中華民族多元一體格局視野下，“多元”的地域精神是國(guó)家意識(shí)的具體表現(xiàn)，是形成“一體”民族精神的有機(jī)組成部分。兼具差異性與同質(zhì)性的多元地域文化精神，體現(xiàn)出民族精神的多層次與多向度。

起源于黃河中下游晉南地區(qū)的臺(tái)駘神話，塑造出一個(gè)與滔天洪水搏斗的治水英雄形象。臺(tái)駘屬于帝嚳時(shí)人，他帶領(lǐng)民眾治理汾河、洮河水患，因此獲封于汾川并在死后被尊奉為汾神。但是臺(tái)駘并沒有形成像大禹一樣的聲望，根源在于地域性文化的內(nèi)部滋養(yǎng)能力要明顯勝于外部影響力。臺(tái)駘治水之功成為域內(nèi)民眾根深蒂固的歷史記憶，得到汾河流域民眾的世代崇祀。這種現(xiàn)象也間接證明地域文化精神與國(guó)家民族精神的高度統(tǒng)一性?！案罟煞罹薄氨眷芩馈钡慕樽油撇粌H是一心事主的忠臣，而且是不貪圖名利、為民請(qǐng)命的人民代言人，山西民眾以“寒食節(jié)”的方式緬懷介子推的忠臣之德和文人氣節(jié)。介子推傳說(shuō)在河南靈寶等地也廣泛流傳，成為當(dāng)?shù)乜涓干降纳缴瘛＝樽油频闹倚⒕褚呀?jīng)跨越地域，成為人民共享的精神財(cái)富。智勇雙全、忠心為主的晉國(guó)士大夫狐突，受到統(tǒng)治者與民眾的共同崇奉，其死后逐漸被神化，成為當(dāng)?shù)孛癖娦叛龅纳耢`。狐突從人間士大夫發(fā)展為地方雨神，進(jìn)而成為地方全能保護(hù)神的傳說(shuō)信仰發(fā)展軌跡，反映出山西地理環(huán)境、地方社會(huì)文化以及民眾文化心理之間的同構(gòu)關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明社會(huì)發(fā)展的縮影。在山西晉南、晉北、晉東等地廣泛流傳的趙氏孤兒傳說(shuō)，被歷代民眾不斷加工、演繹，提煉出以褒揚(yáng)趙盾為核心的祖先崇拜觀念、以頌揚(yáng)程嬰為核心的家國(guó)意識(shí)、以尊奉趙武為雨神的民間情懷的三重層階性地域文化蘊(yùn)涵，積淀著獨(dú)特的山西精神，構(gòu)筑著具有地域特色的民族品格。一方面地域精神滋養(yǎng)、形塑了歷史先賢的精神品格，另一方面歷史先賢人物又以更加鮮明的個(gè)體精神凝練、強(qiáng)化了地域精神。無(wú)論是“心聲成象”還是“集異成象”，三晉歷史人物傳說(shuō)凝聚著地域民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的心理認(rèn)同，具有超越時(shí)代、超越階級(jí)、整合人心的強(qiáng)大功能，有益于當(dāng)代民族文化和社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。

四 山陜?cè)S河金三角區(qū)域神話傳說(shuō)的民族精神

山陜?cè)S河金三角作為中國(guó)神話資源的典型發(fā)生地域，因其獨(dú)特的人文自然環(huán)境，為中華民族精神的孕育奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，形塑出中華民族早期文化心理的代表形態(tài)，集中反映了民族精神意象世界的風(fēng)貌?！懊褡逍浴笔巧裨挼淖罨咎卣?，一個(gè)民族的形成、發(fā)展歷程總是深深地刻印在民族神話的血脈中，一個(gè)偉大的民族必然會(huì)醞釀出屬于本民族的優(yōu)秀精神文化，并且在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展和演進(jìn)?？梢哉f(shuō)，沒有神話就沒有民族。[18]136民族精神作為民族特質(zhì)的集中體現(xiàn)，其產(chǎn)生必然與民族獨(dú)特的生存環(huán)境與社會(huì)歷史密切相關(guān)。越是文化發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族，對(duì)人類幼年時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)和心理活動(dòng)，越表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。這種興趣的產(chǎn)生在于試圖找到現(xiàn)代文明與遠(yuǎn)古文明之間的聯(lián)系，以及一個(gè)民族潛在的動(dòng)力和惰性，并找出本民族文化在整個(gè)人類文化起源中的恰當(dāng)位置，以增強(qiáng)民族自信和應(yīng)有的反思心理，以更為冷靜的科學(xué)態(tài)度去規(guī)劃未來(lái)。[26]因此，神話對(duì)于當(dāng)代民族的發(fā)展具有重要的啟迪作用，把握和闡發(fā)神話中蘊(yùn)含的民族精神，是喚醒民族靈魂的重要途徑，是激勵(lì)民族前進(jìn)、保持民族特性的不竭動(dòng)力。

中華民族精神是中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，是民族生存延續(xù)、國(guó)家興旺發(fā)展、社會(huì)和諧進(jìn)步的動(dòng)力來(lái)源。中華民族精神包括“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團(tuán)結(jié)精神”與“偉大夢(mèng)想精神”[27]。神話作為民族精神孕育的母體，是最早呈現(xiàn)民族精神基型的文化資源。黃河金三角神話傳說(shuō)體系中擁有豐富的神話傳說(shuō)資源，其蘊(yùn)含的民族精神涵括了上述偉大民族精神的內(nèi)容，具體表現(xiàn)為創(chuàng)造與探索精神、團(tuán)結(jié)與尚和精神、奮斗與夢(mèng)想精神、愛國(guó)與犧牲精神。

(一)創(chuàng)造與探索精神

創(chuàng)造與探索精神是一個(gè)民族進(jìn)步的基本動(dòng)力。從原始社會(huì)到文明社會(huì)的進(jìn)化，先民們的創(chuàng)造與探索精神發(fā)揮了重要作用。神話是溝通古今世界的文化橋梁，在原始神話的真實(shí)記錄中，我們得以領(lǐng)略那些推動(dòng)中華文明進(jìn)步、充滿生機(jī)的偉大創(chuàng)造精神。正是這種原始的創(chuàng)造精神，不斷引領(lǐng)、啟迪著中華民族在前進(jìn)的征程中奮勇向前、自強(qiáng)不息。

創(chuàng)世神話的形成是人們開始探索自身存在的最初體驗(yàn)，是人類自覺文化意識(shí)產(chǎn)生的表現(xiàn)。人們開始追問(wèn)自己從哪里來(lái)，世界是怎樣形成等原始樸素的哲學(xué)問(wèn)題，這是每一個(gè)古老民族必然要經(jīng)歷的黎明前的拷問(wèn)。在萬(wàn)物有靈的思維影響下，先民們認(rèn)為人類個(gè)體無(wú)法承擔(dān)自身命運(yùn)抉擇的責(zé)任，因此要依靠某種強(qiáng)大的外力。于是盤古開天辟地、女媧摶土造人、伏羲女媧造婚姻等神話便應(yīng)運(yùn)而生，一方面它滿足了人類對(duì)于生存的求知欲望，另一方面也折射出人類逐漸開化的心智與探索未知世界的好奇。在神話圖景的描摹中，先民們刻畫出人類誕生、成長(zhǎng)、創(chuàng)造的艱難歷史進(jìn)程。想女媧造人創(chuàng)世之苦，故要保持厚生愛民精神；思伏羲造物畫八卦之舉，故要堅(jiān)守創(chuàng)造探索精神；知盤古開天辟地之功，故要秉持開拓進(jìn)取精神。上古神話中的諸神表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造之力，使得蒙昧的原始世界變得秩序井然。這種根植于中華民族血液中的精神基因世代沿襲，成為推動(dòng)民族、國(guó)家進(jìn)步的巨大力量。始祖神話是先民開始探索人類文明的第二階段，炎黃時(shí)期是華夏文明產(chǎn)生的重要奠基期，炎黃文化最大的核心要義是“開創(chuàng)”精神。中華民族是傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族，農(nóng)耕文化孕育了華夏文明的文化主體，炎帝作為中華民族的農(nóng)業(yè)始祖神，其“三歲而知稼穡般戲之事”[28]“斲木為耜，揉木為耒。”[29]首開中華農(nóng)業(yè)之功，反映出濃厚的農(nóng)本思想和尚農(nóng)意識(shí)。除農(nóng)業(yè)事功外，炎帝“嘗百草發(fā)明醫(yī)藥”“作陶冶斧斤”“作琴瑟”“創(chuàng)集市”的發(fā)明創(chuàng)造神話，也反映出農(nóng)耕時(shí)期先民們憑借智慧所創(chuàng)造出來(lái)的文明成果。黃帝作為華夏文明的另一始祖神，享有“發(fā)明百物圣王”的美譽(yù)，他發(fā)明了醫(yī)藥、舟車、音樂、指南車、蠶桑、歷法、水井、文字、城池等眾多早期文明，既為人類的生存提供了物質(zhì)保障，也見證了人類逐漸走向文明的輝煌征程。樸素的先民們總是樂于將首創(chuàng)之功歸于某一位圣王，他們對(duì)于先進(jìn)生產(chǎn)力的渴望轉(zhuǎn)化為對(duì)生命、生存探索的不懈追求，將群體的生存智慧凝結(jié)在某一位神話人物身上。先民們從渾沌步入文明，從無(wú)序到達(dá)有序，開啟了中華文明的新篇章。中華民族是一個(gè)具有非凡智慧與偉大創(chuàng)造力的民族[30]，偉大的中國(guó)人民始終秉持在創(chuàng)造中求發(fā)展，創(chuàng)新中求生存的理念，在創(chuàng)造與探索中展現(xiàn)中國(guó)智慧，凝練中國(guó)精神，培養(yǎng)中國(guó)氣度。

(二)團(tuán)結(jié)與尚和精神

自古以來(lái)，中華民族就是一個(gè)向往和諧、團(tuán)結(jié)共進(jìn)的偉大民族，這種民族自有的內(nèi)生氣質(zhì)在中國(guó)上古部族神話中表現(xiàn)得十分突出。團(tuán)結(jié)與尚和精神在上古華夏族主體的形成歷史中得以體現(xiàn)，上古時(shí)期，在廣袤的中華大地上氏族林立，分布著眾多的原始部落。隨著生產(chǎn)力的不斷提高，部族與部族聯(lián)盟開始出現(xiàn)。按照空間分布可大致分為居于中原地區(qū)的華夏部族、海岱地區(qū)的東夷部族，南方地區(qū)的苗蠻部族三大主要集團(tuán)。三大集團(tuán)的融合發(fā)展反映了華夏民族形成的歷史鏡像。因部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話的特殊性，在戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利者往往被譽(yù)為正義一方，失敗者被認(rèn)為邪惡一方。盡管這樣的認(rèn)知具有片面性，但是卻反映出先民們模糊而深刻的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生意味著正義的力量受到邪惡的挑釁，和平應(yīng)是正義者的追求。三大集團(tuán)之間的關(guān)系，和平相處為常態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)卻是暫時(shí)的，遠(yuǎn)古先民熱愛和平的基因早已烙刻在神話的蒼穹中。但是和平的常態(tài)并不能引起人的注意，故三大集團(tuán)之間少有的戰(zhàn)爭(zhēng)神話得以世代流傳。[31]炎黃之戰(zhàn)、黃帝蚩尤之戰(zhàn)、顓頊共工之戰(zhàn)、舜征三苗等都是上古神話中有名的部族戰(zhàn)役，戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突是促進(jìn)原始部族融合的基本手段，是民族融合的必經(jīng)之路，其根本目的是為了締造更為強(qiáng)大的社會(huì)組織和更為先進(jìn)的生存方式。盡管戰(zhàn)爭(zhēng)是不被推崇的，但是作為一種被動(dòng)融合的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)使得上古社會(huì)文明的秩序得以建立。民族的早期融合理想，一方面是通過(guò)部族憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力向外兼并擴(kuò)張得以實(shí)現(xiàn)，另一方面是通過(guò)受他族強(qiáng)大文明所吸引而產(chǎn)生的主動(dòng)認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。炎帝部族發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化是一種強(qiáng)勢(shì)的文化類型，本為游牧生存方式的黃帝部族逐漸東遷，與炎帝族交融混合，在不斷的學(xué)習(xí)與同化中，形成了華夏族強(qiáng)大的主體炎黃族系?！白濉睘闀?huì)意字，其甲骨文像旗下一矢，眾矢之所集，表聚結(jié)、集中之意。[32]原始部族群居的生活方式使他們更加傾向于一種安定、集中、和平的生存局面。

尚和文化是中國(guó)古代神話所涵蘊(yùn)的獨(dú)特民族精神，是當(dāng)代構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神來(lái)源，“和也者，天下之達(dá)道也”[33]“和合故能諧”[34]，向往統(tǒng)一的核心意識(shí)造就了中華民族熱愛和平、珍惜和平的大國(guó)情懷。中華民族之所以能屹立于世界民族之林，正是得益于五十六個(gè)民族形成的同呼吸、共命運(yùn)的團(tuán)結(jié)的命運(yùn)共同體。

(三)奮斗與夢(mèng)想精神

習(xí)近平總書記談及中國(guó)偉大夢(mèng)想精神時(shí)舉出七個(gè)中國(guó)古代神話故事，他認(rèn)為盤古開天、女媧補(bǔ)天、伏羲畫卦、神農(nóng)嘗草、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山等神話深刻反映了中國(guó)人民勇于追求和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的執(zhí)著精神。[35]神話中的人物形象是先民們通過(guò)想象塑造出來(lái)的極具現(xiàn)實(shí)意義的人物，這些捍衛(wèi)先祖文明、為人類生存而抗?fàn)幍纳裨捜宋?，在他們身上蘊(yùn)含的奮斗與追夢(mèng)精神成為民族精神中寶貴的精神特質(zhì)。

在原始語(yǔ)境中產(chǎn)生的中國(guó)遠(yuǎn)古神話，表現(xiàn)出濃厚的農(nóng)耕文明發(fā)展特點(diǎn)。自然災(zāi)害作用于初民，蒙昧的初民以原初的抗?fàn)幮苑醋饔糜谧匀唬诮禐?zāi)與抗災(zāi)的雙向互動(dòng)過(guò)程中，初民們形成了自強(qiáng)不息的奮斗精神，產(chǎn)生了早期的理性自覺意識(shí)，以有限的個(gè)體力量向未知的生存困境發(fā)出挑戰(zhàn)。古代凡是具有奮斗精神的英雄無(wú)一不與原始勞動(dòng)相關(guān)。鯀禹父子兩代人前仆后繼的治水經(jīng)歷，反映出原始先民生命不息、奮斗不止的頑強(qiáng)精神。鯀竊帝之息壤以湮洪水，治水失敗被帝所殺。但英雄猛志常在，鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。[11]472大禹繼承父業(yè)，用“疏導(dǎo)”的方法治理洪水，在治水過(guò)程中“三過(guò)家門而不入”的一心為公奮斗情懷為我們樹立了道德的榜樣。炎帝之女游于東海，溺而不返，化身為精衛(wèi)鳥，常銜西山之木石以填東海。[11]92在表現(xiàn)強(qiáng)烈個(gè)體生存意識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了明知自身力量弱小仍有為理想而勇敢奮斗的逐夢(mèng)精神?？涓概c日逐走，未至，“道渴而死”“化為鄧林”[11]238。雖然夸父逐日未果，但是他知其不可為而為之的執(zhí)著精神、堅(jiān)定不移的追求精神成為中華民族精神形成的重要來(lái)源。愚公移山是反映中國(guó)古代勞動(dòng)人民在人與自然生存的天地間，堅(jiān)持不懈、奮斗抗?fàn)幍膫髡f(shuō)故事，愚公以“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”的子子孫孫奮斗精神，使得“帝感其誠(chéng)，遂助其移山”[36]。鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日、愚公移山等神話故事中的寶貴精神已經(jīng)成為融入中國(guó)人血脈中的文化基因。

在與自然的抗?fàn)幹?，人類雖然難以擺脫失敗的命運(yùn)，但是在強(qiáng)力面前不退縮不低頭，哪怕以英雄的悲劇收?qǐng)?，這種抗?fàn)幘裾宫F(xiàn)出中國(guó)民眾原初的生命力量。初民群體性的生存智慧，被華夏子民代代延續(xù)，深入血液，付諸實(shí)踐，成為構(gòu)成整個(gè)華夏民族文化根基的動(dòng)力源泉。

(四)愛國(guó)與奉獻(xiàn)精神

愛國(guó)與奉獻(xiàn)精神是貫穿于中國(guó)古代神話中的核心精神，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶。一方面愛國(guó)精神具有不同的精神內(nèi)涵，另一方面又表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。熔鑄于神話傳說(shuō)中的愛國(guó)精神，其重要內(nèi)涵之一是家國(guó)情懷。其形成的基礎(chǔ)是個(gè)體對(duì)家庭、社會(huì)以及國(guó)家的認(rèn)同與熱愛情感。從尊親愛幼的家庭倫理觀到天下為公的國(guó)家情懷是個(gè)人、家庭與國(guó)家之間關(guān)系的良性互動(dòng)。虞舜開創(chuàng)了我國(guó)孝悌文化的先河，盡管“父頑，母囂，弟傲”，虞舜仍“和以孝，烝烝治，不至奸”[21]20，由愛家人推而廣之，到愛天下所有臣民，最終演變?yōu)閻蹏?guó)家的博大情懷?！抖Y記》言，“忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也?！盵37]由齊家到治國(guó)，以對(duì)家庭的孝道為基礎(chǔ)，演繹出對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，形成了中國(guó)人特有的家國(guó)同構(gòu)觀念。神話傳說(shuō)中愛國(guó)精神的另一內(nèi)涵體現(xiàn)為忠君思想，狐突的為國(guó)獻(xiàn)身、程嬰的為主盡忠、介子推的割股奉君等傳說(shuō)人物精神都是忠君思想的不同演繹。在封建社會(huì)里，君主即國(guó)家的象征，忠君即為愛國(guó)。在新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，忠君思想的核心“忠”進(jìn)一步發(fā)展為對(duì)人民之忠、對(duì)國(guó)家之忠，成為新時(shí)期愛國(guó)主義思想的重要精神來(lái)源?！皭勖瘛蓖瑯邮菒蹏?guó)精神的重要內(nèi)涵體現(xiàn)，開啟于堯舜時(shí)期的德政盛世，以民為本是其德政的主要特點(diǎn)。帝堯愛民如子，百姓“就之如日，望之如云”[21]14。帝堯崩，“百姓悲哀，如喪父母?！盵38]帝舜勤政愛民，目睹“黎民始饑”遂派“后稷播時(shí)五谷”，見“百姓不親”遂命契“敬敷五教”[21]34-35。堯舜二帝的愛民思想締造了堯天舜日的政治神話，形成了中國(guó)古代社會(huì)理想的政治圖景。奉獻(xiàn)精神是中國(guó)神話傳說(shuō)人物的主要精神內(nèi)涵，是愛國(guó)情懷的具體表現(xiàn)，愛國(guó)與奉獻(xiàn)二者互為表里。舜帝南巡葬身于蒼梧，大禹治水三過(guò)家門而不入，狐突有勇有謀為晉國(guó)獻(xiàn)身，程嬰大義舍子救主等犧牲精神生動(dòng)地詮釋了愛國(guó)的最高境界。

愛國(guó)不是一個(gè)空洞抽象的概念，而是與一定國(guó)家歷史、社會(huì)思潮、民族心理緊密相連，可以轉(zhuǎn)化為特定時(shí)代具有特定意義的精神體系。愛國(guó)乃天下之盛事大業(yè)，孕育于神話傳說(shuō)中的愛國(guó)精神，在中國(guó)歷史的不同發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。時(shí)代賦予了愛國(guó)精神以新的內(nèi)涵，體現(xiàn)出愛國(guó)精神的時(shí)代延續(xù)性、與時(shí)俱進(jìn)性與獨(dú)特民族性。例如以愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為核心的五四精神，以心系祖國(guó)、矢志不渝、勇于奉獻(xiàn)為核心的井岡山精神，以救國(guó)救民、艱苦奮斗、不怕犧牲為核心的長(zhǎng)征精神，以全心全意為人民服務(wù)、艱苦奮斗、自力更生為核心的延安精神，以鍥而不舍、忠于祖國(guó)人民、勇于犧牲為核心的紅巖精神等都是愛國(guó)精神在不同時(shí)期的具體表現(xiàn)。深化與凝練中國(guó)神話的精神價(jià)值，繼承和弘揚(yáng)神話的精神品格，對(duì)于培育和提升時(shí)代精神，提煉中國(guó)元素，凝聚中國(guó)力量具有重要意義。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代美國(guó)批判社會(huì)學(xué)家貝爾認(rèn)為，現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題，其問(wèn)題的實(shí)質(zhì)反映出一種精神的危機(jī)。[39]神話作為特定的歷史記憶集合體，其旺盛的生命力和鮮明的現(xiàn)代意識(shí)，終將成為改變我們生活，并指引我們何去何從的精神旗幟。神話傳說(shuō)資源是人類生存不可或缺的文化之根和精神本源，神話首先為人之為人的基礎(chǔ)生存法則提供了最初的精神力量，其次為人類獲得真正意義上的生存信仰提供了最終的智慧力量。同時(shí)作為文化資本的神話思維和神話題材，是現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)的重要資源。因此，神話研究要堅(jiān)持傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一。在神話的現(xiàn)代復(fù)歸背景下，我們一方面要努力挖掘黃河金三角區(qū)域內(nèi)部神話傳說(shuō)形成發(fā)展的真實(shí)狀態(tài)與核心文化意蘊(yùn)，以展示神話傳說(shuō)形成發(fā)展過(guò)程中的不同社會(huì)文化圖景及其對(duì)培育華夏精神文化的突出貢獻(xiàn)；另一方面也要關(guān)注古老神話資源的現(xiàn)代性演繹，重視神話傳說(shuō)資源的現(xiàn)代展演與流變。在新時(shí)代“五位一體”建設(shè)的背景下，黃河金三角區(qū)域形成了神話圈、文化圈、經(jīng)濟(jì)圈多位一體融和發(fā)展的互動(dòng)共贏形態(tài)，為現(xiàn)代神話的傳承發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，使神話傳說(shuō)作為一種真正的生產(chǎn)生活知識(shí)的文化形態(tài)重新回歸。