王 凡

（山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

高羅佩（1910-1967），荷蘭著名漢學(xué)家。作為職業(yè)外交官的高羅佩雖輾轉(zhuǎn)亞洲多國任職，卻畢生癡迷于中國文化。他利用業(yè)余時間進(jìn)行漢學(xué)研究，著述頗豐，其最著名的作品當(dāng)屬推理探案小說集《大唐狄公案》。這部由二十余個故事篇章構(gòu)成的小說作品在著重表現(xiàn)唐代名臣狄仁杰為官斷案、彰善除惡的傳奇經(jīng)歷之時，亦有意凸顯了其作為儒家士人的形象特質(zhì)和精神品格，并通過這一藝術(shù)形象所潛隱出的內(nèi)在文化意蘊(yùn)投射出高羅佩本人對于中國傳統(tǒng)儒家文化、思想的辯證思考與獨(dú)特認(rèn)知。

一、狄仁杰儒家士人形象的獨(dú)特呈現(xiàn)

作為唐代的中興名臣，狄仁杰不僅在當(dāng)時受到武則天的倚重、群臣的敬服以及百姓的愛戴，而且亦成為后世文學(xué)家的重要表現(xiàn)對象，其身上所體現(xiàn)的儒家文化精神更是成為了文學(xué)書寫的主要方面，這在明清小說戲曲中體現(xiàn)得尤為鮮明。明代戲曲《狄梁公返周望云忠孝記》就通過“望云思親”“抗節(jié)不阿”“力救無辜”“復(fù)招廬陵”等曲段，對狄仁杰“從忠孝仁義四個方面進(jìn)行了塑造，力圖塑造一個具有傳統(tǒng)倫理綱常的完美的忠臣賢士藝術(shù)形象?！盵1]277而在以狄仁杰為主人公的清代公案小說《狄公案》中，作者通過“六里墩殺人案”“周氏通奸殺夫案”的偵破突出了狄仁杰推理斷案的不俗能力，更以“痛擊惡奴張宗昌”“懲治奸僧薛懷義”“還招唐中宗復(fù)位”等情節(jié)展現(xiàn)了其不畏權(quán)貴、為民做主、懲奸斃惡、復(fù)興唐氏等重要事跡，彰顯了這位歷史名臣祛邪扶正、輔國安民的儒家精神品格。而在將中國古代文學(xué)題材與西方偵探小說手法有機(jī)融合的《大唐狄公案》中，高羅佩也同樣以自己獨(dú)特的文學(xué)筆觸展現(xiàn)了狄仁杰所具有的儒家士人的形象特質(zhì)與理想化的人格精神。

（一）狄仁杰儒家士人形象的多層次彰顯

高羅佩在《大唐狄公案》中時常強(qiáng)調(diào)狄仁杰作為儒家士人的形象特質(zhì)和思維方式。《御珠案》中，面對浦陽民眾祭祀河神的活動，高羅佩就寫道“狄公是個堅定的正統(tǒng)儒者，他對這種俗祭淫祀一向深惡痛絕。”[2]139《黃金案》言及狄仁杰“同孔子先師一樣對鬼神持一個存而不論的態(tài)度?！盵3]21《迷宮案》中，當(dāng)?shù)胰式芘c鶴衣老人交談之際，也寫道：“狄公尋思，主人對他所問避而不答倒也罷了，不期卻又進(jìn)而貶低儒家經(jīng)典，心中很不是滋味?！盵4]213《朝云觀》中，在與持道家理念的道士孫一鳴探討時，狄仁杰言：“道德真言、柱下旨?xì)w固然有深刻的哲理，究竟孔子才是人倫之師范，萬世之楷模?！盵5]43而《飛虎團(tuán)》則提及狄仁杰深諳孔子的“樂教”理論。可以說，高羅佩有意從言談舉止、心理活動、主導(dǎo)思維等不同方面來對深受孔子思想與儒家文化影響的狄仁杰其士人形象給予多層次的點(diǎn)染。

作為《大唐狄公案》的主人公，狄仁杰的兩性情感世界是高羅佩對其進(jìn)行性格刻畫的重要方面?！惰F釘案》中曾兩次表現(xiàn)狄仁杰對女牢典獄郭夫人的微妙情感。第一次是作為下屬的郭夫人在向狄仁杰例行公事、匯報女牢近況之后，“狄公深深感佩郭夫人的精明干練，也微微被她那意態(tài)風(fēng)神撩起一點(diǎn)迷惘。”[6]210第二次則通過更多的篇幅筆墨細(xì)膩鋪排了狄仁杰的內(nèi)心活動：

狄公坐在書案前拿出一卷公文閱讀，但他的頭腦卻如天馬行空、縱橫馳騁。忽然他記起郭夫人說的那首吟詠梅花的故事，詩的題目是《玉人詠梅》，出自二百年前南朝一位著名詩人之手，他不禁興奮地一句一句地背誦了起來：

人境雪紛紛，一枝弄清妍。孤艷帶野日，遠(yuǎn)香繞天邊。玉色寧媚俗，真骨獨(dú)自寒。飄落疑有聲，蛾眉古難全。

狄公忍不住責(zé)備自己為何適間在藥師山上面對郭夫人卻一句也背誦不上來。他長噓一聲，深恨自己記性太糟，往往應(yīng)記住的東西卻忘卻了，待不需要記時卻又如泉水一樣奔騰激涌而來。想到此，狄公不禁又喟嘆頻頻，自怨自艾了一陣。[6]228-229

作品在此細(xì)膩展現(xiàn)了狄仁杰憶及前日在藥師山與郭夫人偶遇時后者所提及的詠梅詩作，以及他本人不由自主地自責(zé)、惋惜自己在當(dāng)時未能吟誦出這首自己本已熟知的詩作，尤其強(qiáng)調(diào)了其甚至還為此“喟嘆頻頻、自怨自艾”的獨(dú)特心理活動，而這正是由于狄仁杰對未能在偶遇郭夫人時吟誦出她的心儀之詩這一過往之事的耿耿于懷，他的介懷之意并非是憂心自己被郭夫人竊笑為無知之徒，而是因未能借此與郭夫人形成一種有機(jī)契合的交流而抱憾不已，由此足見其在內(nèi)心深處對這樣一位容貌非凡而又精明強(qiáng)干的女子所具有的特殊情愫?？梢哉f，高羅佩通過狄仁杰投射于郭夫人的這一富于柏拉圖式意味的情感表現(xiàn)，一方面在狄仁杰志慮忠純、祛邪扶正、斷案如神等形象基調(diào)中為其平添了真實(shí)生命個體所應(yīng)具有的細(xì)膩情感變化和復(fù)雜人性糾結(jié)，另一方面，狄仁杰在面對感佩愛慕之人所表現(xiàn)出隱忍持重之意也曲折幽微地傳達(dá)出儒家傳統(tǒng)觀念中“發(fā)乎情，止乎禮義”的獨(dú)特理念，由此也從人物情感表達(dá)方式上使狄仁杰與儒家士人的生活處世思維更為貼近，令其呈現(xiàn)出更為顯著的古代士人的形象特質(zhì)。

由于“中國古代士人在生活中比較注重精神自由和文化品位的追求，所以他們的生活情趣多樣、高雅、充實(shí)而且有意義?！盵7]21作畫、習(xí)字、對弈、撫琴都是士人日常書齋生活的重要內(nèi)容，從事這些文化藝術(shù)活動既可舒張與凸顯自己的才情，又是士人獲取高雅精神享受的主要途徑，更是其排遣愁思意緒、躲避世俗喧囂的特殊方式。深受中國古典文化浸潤的高羅佩在《大唐狄公案》中也穿插性地表現(xiàn)了狄仁杰與傳統(tǒng)士人一般無二的文化修養(yǎng)和閑情雅趣。例如《紫光寺》中，狄仁杰曾言：“作畫尚需心境，應(yīng)物斯感，意態(tài)勃萌，或由于虛靜之澄慮，或由于媒介之觸機(jī)，胸中油然沛然，意內(nèi)山水重疊，方能運(yùn)筆生氣，潑墨豪宕?！盵6]80由此足見其在書畫方面的藝術(shù)素養(yǎng)。《四漆屏》以狄仁杰的視角來對冷德、銀蓮合寫的情詩進(jìn)行了詮釋：“它用逝水落花來比況人生短暫，歡樂難久，很可能就是暗喻這種私會的關(guān)系，且寫得不落俗套，甚有意境?！盵8]102由此從側(cè)面展現(xiàn)了狄仁杰的詩歌鑒賞力，而《飛虎團(tuán)》則借狄仁杰夤夜撫琴來向讀者展示其在古樂彈奏方面的喜好?？梢哉f，狄仁杰的這一形象特征也寄托著高羅佩的某種文化理想。正如學(xué)者陳之邁在談及高羅佩時所言：“他的理想是中國傳統(tǒng)文人雅士詩酒風(fēng)流、琴棋書畫的生活?！盵9]6中國古代士人精通詩畫琴棋可以說是被高羅佩高度認(rèn)可和贊許的一種理想生活狀態(tài)，他本人對中國古代的琴棋書畫十分癡迷，其終身研習(xí)中國書畫，精于古代書畫的辨?zhèn)巫R真，且學(xué)習(xí)彈奏中國古琴和創(chuàng)作古體詩詞，并與當(dāng)時的書畫大家交往甚密。高羅佩之所以在工作之余沉醉于這些文化生活，既是由于他本人對中國古代文化藝術(shù)的由衷喜好與熱愛，更是他對古代士人精熟于各種藝術(shù)并以此陶冶情操、寄托意趣的獨(dú)特生存狀態(tài)十分向往的無形投射?？梢哉f，從對狄仁杰藝術(shù)才情及審美素養(yǎng)方面的獨(dú)特彰顯來看，高羅佩力求令自己筆下的狄仁杰呈現(xiàn)出儒雅士大夫的形象側(cè)面，而這一形象也成為了追慕中國傳統(tǒng)士文化的高氏本人其中國古典文化情結(jié)的某種承載與象征。

（二）狄仁杰儒家理想人格的著意刻畫

高羅佩在《大唐狄公案》中不僅從諸多方面展現(xiàn)了狄仁杰儒家士人的形象特征，更有意彰顯了其所具有的儒家理想人格，這主要表現(xiàn)在其具有的儒家倡導(dǎo)的“博施濟(jì)眾”、撫民安邦等士人所應(yīng)肩負(fù)的使命感和責(zé)任感。余英時先生曾指出：“中國知識階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺的時候，孔子便已努力為它灌注了一種理想主義的精神，要求它的每一個分子——士——都超越他自己個體的和群體的利害得失，而發(fā)展對整個社會的深厚關(guān)懷?！盵10]25可以說，儒家自孔子以來一直都倡導(dǎo)濟(jì)世救民的精神、強(qiáng)烈的憂患意識和勇于任事的社會歷史責(zé)任感。因此，“在中國古代士人的品格建構(gòu)中，最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識?！盵7]6孔子提倡和高揚(yáng)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[11]79的精神，孟子同樣指出：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道?！盵12]297清代的黃宗羲更是表示：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡，不容但已?！盵13]288這些先賢都十分重視儒家士人所應(yīng)具有的歷史責(zé)任感。而深重的憂患意識則既反映了“儒家傳統(tǒng)思想中對國家民生問題的社會關(guān)懷和自我承當(dāng)意識”，又“與士人渴望輔佐君王、為國家建功立業(yè)而追求不朽的愿望是連在一起的?！盵14]17“憂患意識來源于知識分子特有的強(qiáng)烈的歷史使命感，來源于他們對社會、民族、國家前途深切的關(guān)懷?！盵7]7可以說，這種積極入世、憂國憂民的儒家精神品格也對深受中國傳統(tǒng)文化浸染的高羅佩具有潛移默化的重要影響，這從他所塑造的狄仁杰形象身上便可窺見一二。高羅佩在《大唐狄公案》中不僅通過富商自戕之謎（《四漆屏》）、尸身調(diào)換之謎（《紫光寺》《飛虎團(tuán)》）、密室殺人之謎（《紅閣子》《迷宮案》）、地下幫會之謎（《湖濱案》）等一系列錯綜復(fù)雜的案件凸顯了狄仁杰的超凡智慧，更于其間投射出他除奸扶善、憂國愛民、忠直寬仁的儒家精神品格?！稄V州案》中，狄仁杰之所以密赴廣州查察欽差柳道遠(yuǎn)的蹤跡，全因位列三卿、權(quán)掌中樞的柳道遠(yuǎn)其蹤跡牽動著朝局變化、人心向背，狄仁杰正是希望通過查清其蹤跡來維穩(wěn)朝局；《柳園圖》中，面對“時疫流行，圣駕西行，人心惶恐，國步維艱”[15]60的特殊時局，狄仁杰主動請纓，留守京師，從而在危急之時愈發(fā)凸顯出他替上分憂、勞心國事的責(zé)任感；《銅鐘案》中，狄仁杰言道：“當(dāng)今皇上好佛道，天下僧寺道觀無數(shù)。僧尼道士倡異說，亂儒典，不耕而食，不織而衣，最是國家之蠹蟲，人倫之大患?！盵5]149從而不僅對最高統(tǒng)治者進(jìn)行了委婉的批評，更對佛道興盛所潛存的社會隱患及統(tǒng)治危機(jī)不無憂慮。高羅佩在展現(xiàn)狄仁杰嘔心瀝血于國家社稷之際，亦不忘表現(xiàn)其慮念普通百姓的生死、疾苦。《飛虎團(tuán)》中，高羅佩就展現(xiàn)了在洪水阻道、匪患圍城、外援不濟(jì)的危境中，狄仁杰不惜親身涉險，救助自己偶遇的莊客、難民：

他有一種急迫的責(zé)任感，他必須救出這莊園里無辜的人和那些嗷嗷待哺的難民。他甚至想去強(qiáng)盜面前暴露自己的姓名，以朝廷里最高司法官員大理寺正卿的身份與強(qiáng)盜對話，做一番勸諭宣導(dǎo)的工作。這就意味著他將作為一個人質(zhì)去冒一場不可預(yù)測的風(fēng)險，很可能也會被那群暴徒割掉耳朵、手指，甚至頭顱。[15]15

而《柳園圖》則對狄仁杰有如下一段心理揭示：

兇惡的癘疫如何發(fā)生、蔓延我所知甚少。臨危受命半個月來，癘疫未能抑制，死人有增無減。眼見著尸骸遍地，人怨鬼哭，我于心何忍？[15]56

深受儒家影響的正直之士在注目于現(xiàn)實(shí)弊政與生民疾苦，并懷抱救民宏愿之際，亦時常表露出發(fā)自內(nèi)心的自省自咎意識。白居易在目睹百姓田間勞苦之時，不忘感喟：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘。”[16]22而在《大唐狄公案》中，作為京城留守的狄仁杰因感自己無法遏制瘟疫蔓延，以致百姓罹禍而愧疚自責(zé)，其可以說與白居易一樣透露出具有強(qiáng)烈人道意識的傳統(tǒng)儒家情懷。

通過在《大唐狄公案》不同篇章中對于狄仁杰的形象展現(xiàn)，高羅佩著意彰顯了其作為儒家士人所具有的“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”[17]195式的強(qiáng)烈憂患意識和“仁人志士，無求生以害仁，有殺身以成仁”[11]161般的責(zé)任感和勇于任事、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。更為重要的是，高羅佩正是通過對這位作品主人公的儒家精神品格的獨(dú)特呈現(xiàn)昭示了其本人對于中國傳統(tǒng)儒家思想、文化的正面價值和積極影響的肯定與褒揚(yáng)，進(jìn)而在通過自己作品來對傳統(tǒng)儒家思想、文化加以表現(xiàn)和傳揚(yáng)的過程中投射出前者對于其本人的無形浸潤與深刻影響。除此之外，由該書中狄仁杰所具有的儒家形象特質(zhì)也可見出高羅佩對于這一歷史人物文學(xué)形象塑造的繼承和發(fā)展：一方面，明清小說、戲曲作品在展現(xiàn)狄仁杰的儒家形象時，更注重從主流政治的層面呈現(xiàn)其忠君愛民、憂心社稷等儒家精神品格，而高羅佩在塑造狄仁杰的形象時也承襲這一人物特征；另一方面，高羅佩又從人物的言行舉止、思維意識尤其是個人情感表達(dá)等方面凸顯了狄仁杰的儒家形象色調(diào)。由此，既反映出高羅佩在自己的小說中更為全面、多維地呈現(xiàn)了這一歷史人物的儒家形象特質(zhì)，也反映了《大唐狄公案》與明清小說、戲曲在狄仁杰的儒家形象塑造方面所具有的相似性及明顯的差異。

二、狄仁杰形象塑造中所折射的儒家詩教觀

高羅佩的《大唐狄公案》展現(xiàn)了上至達(dá)官公卿、下至販夫走卒這一豐富復(fù)雜的形象譜系，而詩人作為一個特殊的人物群體，也成為高羅佩文學(xué)觀照的重要對象，其中《黑狐貍》中的玉蘭、《朝云觀》中的宗黎、《四漆屏》中的銀蓮都是獨(dú)具風(fēng)姿的詩人形象。與此同時，高羅佩還通過作品中涉及詩歌、詩人的情節(jié)來呈現(xiàn)主人公狄仁杰的某些形象側(cè)面，并將自己對于中國古典詩歌的獨(dú)特認(rèn)知潛隱其中。在《黑狐貍》這一詩歌藝術(shù)氛圍極為濃郁的故事篇章中，曾有狄仁杰拜謁前輩閣臣邵樊文一節(jié)，二人間的對話也可謂別具意味：

“狄仁杰，你也寫詩嗎？”

“晚生只寫過一首詩。昔時也刻苦學(xué)過一點(diǎn)兒金針詩格，奈何天分陋薄，總不見有甚長進(jìn)。以后忝身縣務(wù)，更無暇及詩了。”

“狄縣令許多詩人正是以一首詩萬口膾炙，成了萬古絕唱而流芳波名的嗎？不知你這一首詩是什么題目？”

“大人，這是一首《勸農(nóng)詩》，五言百韻，無非是指出農(nóng)為國家之根本，百行之首要?！贝髮W(xué)士好奇地望著狄仁杰：“你為何要取這個題目？”

“晚生只是想將勸農(nóng)重本的道理用詩歌來表述，押韻又富于節(jié)奏，普通人都能聽懂，農(nóng)夫或許更喜聞樂見?！盵2]27

表面上看，作品在此僅是展現(xiàn)了狄仁杰與邵樊文這一后輩官吏和前輩顯宦的禮節(jié)性會晤，二人關(guān)于詩歌創(chuàng)作的談?wù)撘菜坪跻庠趶膫?cè)面突出邵樊文喜好作詩之甚，然而在這段對話中，狄仁杰的對答卻意蘊(yùn)豐富。從狄仁杰的角度來看，其針對邵樊文所問之事的對答表明了他本人雖精于斷案，但于作詩則是既無興趣，也不擅長，但狄仁杰通過所作的《勸農(nóng)詩》卻昭示了其對詩歌及作詩的基本態(tài)度：在他看來，一方面詩歌作品應(yīng)展現(xiàn)世態(tài)民生、關(guān)注百姓疾苦、有益于國家社稷，這既應(yīng)是詩歌創(chuàng)作的基本題材和方向，更應(yīng)成為詩人的自覺追求；另一方面，他也指出為了實(shí)現(xiàn)上述社會功用目的，詩歌表達(dá)應(yīng)通俗易懂，以此能使其喜聞樂見，雅俗共賞，而絕非邵樊文所謂的曲高和寡、孤芳自賞之作。同時，辭藻、聲律、格套等方面雖在詩歌創(chuàng)作中不可或缺，但其卻是為實(shí)現(xiàn)上述功用目的而服務(wù)的。因此他潛在地反對為作詩而作詩的創(chuàng)作初衷，認(rèn)為詩歌從根本上只是揭露社會弊端、反映現(xiàn)實(shí)問題的媒介與工具。狄仁杰針對詩歌創(chuàng)作這一態(tài)度與《四漆屏》中他翻看同僚滕侃之妻銀蓮的詩作時所表現(xiàn)出的思想活動形成了一種無形的藝術(shù)契合：

他開始從頭一首一首讀起來，很快他就被吸引住了。他非常欣賞這本詩集，其倫理綱常關(guān)乎世道人心，諷喻比興切合詩旨三昧，溫柔敦厚、怨而不怒，且鍛字煉句、音韻聲律上也有很高的造詣。狄公早年也寫過一首勸農(nóng)的長詩，他一向?qū)δ欠N螭紅拈翠、專門描寫男女間恩恩怨怨的個人喜怒哀樂的詩不感興趣，對那種嘆老嗟悲、無病呻吟的詩更是頭痛。[8]112

可以說，《黑狐貍》狄、邵論詩談話中所反映的狄仁杰有關(guān)詩歌的認(rèn)識在上述一段話中已被體現(xiàn)得無以復(fù)加，并由此折射出一向以狄公自比的作者高羅佩針對中國古典詩歌的總體認(rèn)識：即肯定、認(rèn)同那些反映現(xiàn)實(shí)問題、關(guān)注社會人生且情感真摯豐沛、格調(diào)樸實(shí)無華的詩歌作品，而對那些視野狹窄，只關(guān)注一己之悲歡，罔顧黎民疾苦，或是一味追求詩歌技巧、而忽視思想主題的詩作則相對輕視、鄙棄。這一觀念實(shí)際上在很大程度上也是中國儒家傳統(tǒng)詩教觀的無形折射。“孔子身處東周王權(quán)衰落，諸侯國起而爭雄的時代，孔子并沒有受當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響而徘徊不前，而是樹立了‘克己復(fù)禮’的重要理想，畢生以拯救家國為己任，再加上孔子論詩是在春秋詩人‘?dāng)嗾氯×x’以賦詩之后，就使得孔子對詩的闡釋具有強(qiáng)烈的功用主義傾向?！盵18]212其所提出“興觀群怨”說就在這方面體現(xiàn)得尤為顯著，并對后世文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。高羅佩通過狄仁杰所欲闡發(fā)的詩歌應(yīng)觀照社會現(xiàn)實(shí)、關(guān)注國計民生的詩歌審美觀念則可以說是發(fā)源于“興觀群怨”的理念，“興觀群怨”之說所包蘊(yùn)的詩歌可起到觀察社會現(xiàn)實(shí)、反映世風(fēng)盛衰得失，詩歌亦可干預(yù)現(xiàn)實(shí)，揭露和批判黑暗的社會與不良的政治等內(nèi)容都已盡皆為高羅佩認(rèn)可并吸納。除此之外，孔子所提倡的詩歌應(yīng)“溫柔敦厚”“中正平和”等觀念也一并為高羅佩所接受和汲取，從而在其小說情節(jié)的建構(gòu)中被曲折隱幽地呈現(xiàn)出來。由此可見，高羅佩本人對于儒家提倡的上述詩歌觀念以及與之密切相關(guān)的“風(fēng)雅”精神即中國詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義審美傳統(tǒng)秉持著一種肯定、褒揚(yáng)的基本態(tài)度。

可以說，高羅佩正是以一種“草蛇灰線”的含蓄方式投射出自己對于中國古典詩歌的獨(dú)特認(rèn)知：對中國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義審美傳統(tǒng)的重視，對中國古典詩歌強(qiáng)調(diào)社會功用這一理念的肯定，進(jìn)而反映了其對詩歌創(chuàng)作應(yīng)直面社會現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社稷民生這一基本理念以及儒家所提倡的“興觀群怨”“溫柔敦厚”等詩歌觀念的認(rèn)同與傳承。

三、狄仁杰“俠”形象呈現(xiàn)中的儒家文化思辨

從《大唐狄公案》中狄仁杰對于儒教詩歌觀念的肯定折射出高羅佩對于中國傳統(tǒng)儒家所提倡的詩歌作品應(yīng)針砭現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時世的現(xiàn)實(shí)主義精神的潛在認(rèn)同，進(jìn)而反映了“他經(jīng)常以儒家士大夫階層的觀點(diǎn)去看中國，他對儒家士大夫的生活方式懷著崇敬的感情。”[3]16然而這并不代表高氏對于儒家思想、文化的全盤接受，在對儒家詩教觀及其倡導(dǎo)的以詩歌來反映社會現(xiàn)實(shí)的理念表示認(rèn)同之時，高羅佩也通過狄仁杰的形象塑造投射出其對傳統(tǒng)儒家文化的理性審視和辯證認(rèn)識?！洞筇频夜浮吩谕怀龅胰式軕n國憂民的儒家精神品格與屢破奇案的超凡才具的同時，也別具意味地刻畫了其武藝精深、力戰(zhàn)群敵以及以特殊手段來懲裁罪惡等富于“俠”之色彩的形象側(cè)面。湯哲聲先生就曾針對高羅佩筆下的狄仁杰這一形象特征指出：“狄公與包公等人相似，也是一個縣官，但是他身上沒有什么‘官氣’，倒有更多的‘俠氣’?！薄八奈潆p全，文能察言觀色，判案斷案，武則武功出眾，尋常匪徒不是他的對手?！盵19]在《迷宮案》的開篇伊始階段，路遇剪徑盜匪的狄仁杰就展示了其頗為不俗的武藝：

兩張戴黑面紗的臉突然在狄公的車窗口出現(xiàn)。不容分說，其中一人掄起棍子便向洪參軍腦門擊去，只一下他便昏暈過去。另一名強(qiáng)人則舉槍向狄公刺來，狄公猛一閃身，正好躲過，又一個急轉(zhuǎn)身，雙手風(fēng)馳電掣般伸出去，將對方槍桿死死抓在手中。對方在窗外拼命拽拉，以期奪回武器。狄公緊拽不放，隨即順著對方拽拉的方向向前猛一推，那強(qiáng)人便摔了個四腳朝天。狄公趁勢將槍從強(qiáng)人手中奪了過來，跳下車，手中長槍上下翻飛，左旋右轉(zhuǎn)，兩名強(qiáng)人欲上前拿他，只是近身不得。打昏洪參軍的強(qiáng)人手中仍拿著那根棍棒，舉槍欲刺狄公的強(qiáng)人此時從腰間拔出一把利劍，二人一前一后，一個舞棍，一個揮劍，兩面夾攻，奮力廝殺。狄公見兩名對手如此拼命，自思此戰(zhàn)必須速勝，若稍遲延，則很難對付得了這兩個亡命之徒?！藭r狄公的對手只剩下那名持劍的強(qiáng)人。于是，狄公挺槍加快了進(jìn)攻。他先對強(qiáng)人虛晃一槍，對方急舉劍招架，他又突然改變打法，將手中槍飛輪般在空中旋轉(zhuǎn)起來，終于用槍桿將對手打暈了過去。[4]10-11

這段頗具武俠小說藝術(shù)神韻的武打情節(jié)描寫不僅細(xì)膩呈現(xiàn)了狄仁杰高超非凡的武藝、順勢而動的應(yīng)變能力，亦在緊張激烈的打斗中生動表現(xiàn)了他冷靜機(jī)智、有勇有謀的一面?！饵S金案》《飛虎團(tuán)》《玉珠串》等故事篇章也同樣不乏狄仁杰憑借精湛武功擊殺悍匪的情節(jié)描寫。

在《朝云觀》中，當(dāng)?shù)胰式苊鎸Τ朴^荼毒少女案的元兇罪魁——道士孫一鳴而又無法將其繩之以法時，他借與孫一鳴獨(dú)處之機(jī)，施以巧計令其斃亡。這段情節(jié)描寫看似表現(xiàn)了無法通過正常法制途徑來制裁罪犯的狄仁杰轉(zhuǎn)而以某種特殊手段來懲惡揚(yáng)善，體現(xiàn)出“作為一個執(zhí)法者，他有著強(qiáng)烈的伸張正義、誓將犯罪分子繩之以法的決心”[20]123，然而這種邪不勝正、大快人心的結(jié)局無疑與狄仁杰作為律法代言人和執(zhí)法者而應(yīng)秉持的法治原則是有所抵牾的，反而通過這種以游離于律法制度外的特殊手段來懲治奸邪的表現(xiàn)令其透射鮮明的傳統(tǒng)“俠”意識，使其本人在這一鋤奸行為實(shí)施過程中更似一個以武犯禁、除暴安良的傳統(tǒng)義俠形象。可以說，若將狄仁杰的上述“俠”形象特征與其儒家士人形象相結(jié)合來看，便鮮明地反映了高羅佩欲將儒家士人和傳統(tǒng)俠士的諸多特征融注于狄仁杰形象的創(chuàng)作意圖，對此，他也曾借書中人物凌剛之口加以形象而含蓄的說明：“論其體魄，這位縣令當(dāng)不媲咱們喬、馬二校尉，然他亦是凜凜一軀，威儀赫赫，很有些軍官氣象，與多數(shù)斯文士紳自是不同?！盵4]86

在中國社會歷史的發(fā)展進(jìn)程中，俠文化雖無法與儒、釋、道文化相提并論，但其亦是源遠(yuǎn)流長，并對社會歷史的各個方面都產(chǎn)生了廣泛的影響，而這其中也包括了對在國家政治發(fā)展中具有主導(dǎo)作用的儒家士大夫階層，雖存在“儒重名譽(yù)，俠重義氣”，“憚用力者歸儒，好用力者為俠”[20]67的差異，然而，不少文人儒士卻都對俠文化不乏推崇、倡揚(yáng)之意，文人崇武的現(xiàn)象更是歷代不絕，然而這“只是儒者重俠的一個比較表面的現(xiàn)象。在這個現(xiàn)象背后，蘊(yùn)藏著某種深意，那就是對于俠者注重行動而摒棄空言的人格內(nèi)涵的衷心企慕。”[22]416“儒者重俠的另一深層涵義，是在于透露了他們對自己與生俱來的依附性格的反思和批判?！盵22]417從中國社會歷史的整體演進(jìn)來看，“儒家由于過于重視社會群體的穩(wěn)定性，于既定的制度、規(guī)范、權(quán)威等，每易安于故常、憚于更張，更不鼓勵個人對傳統(tǒng)的反思及挑戰(zhàn)，因此，儒家在面對‘世變’或因應(yīng)‘世道’之時，往往就缺乏勇猛精進(jìn)、衛(wèi)決網(wǎng)羅的魄力，流于迂腐、保守、不切實(shí)際等弊端?！盵23]147聶紺弩先生就曾指出：“士大夫既然窮則發(fā)奮，舒則茍安，則國家對付士大夫的方法，當(dāng)使他們不至絕望而后可。士大夫最有耐性，他們?nèi)粲幸痪€希望，寧可守株待兔，不愿背城借一?！盵24]76對此，高羅佩也在《大唐狄公案》中通過具體的藝術(shù)典型來詮釋這一文化現(xiàn)象?！逗诤偂分械牧_寬沖可謂是詩界文壇的風(fēng)流人物，其雖身居廟堂，但卻酷愛作詩，既與詩壇同儕、宿耆交往頗多，還熱衷于組織詩會、切磋詩藝。雖然羅寬沖未因詩歌喜好而怠慢政務(wù)、嬉游無度，但其卻并未被塑造成為一個勤于政務(wù)而又風(fēng)流儒雅的完美人物，而是時常表現(xiàn)出臨事諉搪、遇事失措的特征，如在宋一文被殺案案發(fā)后，作為一方父母官而總領(lǐng)縣務(wù)的羅寬沖卻是“沮喪地坐在太師椅上，面對著面前的一堆案卷雙眉緊鎖，面色陰郁，狄公走進(jìn)書齋時他正在怨罵?！盵2]31而在府衙詩會命案突發(fā)、由自己保釋的女詩人玉蘭背負(fù)殺人嫌疑后，羅寬沖不僅癱軟座椅、目光呆滯、絕望無助，更因擔(dān)憂自己受到牽連以致丟官罷職，甚或身首異處而驚慌失措、淚流滿面?？梢哉f，羅寬沖作為一個追求儒雅、喜好詩文的官員型士人，其一遇突發(fā)事件便無從應(yīng)對、鎮(zhèn)定全失，更遑言以冷靜的心緒、非凡的魄力來應(yīng)對變故了，從而鮮明地映射出傳統(tǒng)士人在性格方面缺乏果敢、擔(dān)當(dāng)精神而畏事迂遲的不足之處?！都t閣子》中與青樓女子銀仙兩情相悅的秀才賈玉波本有機(jī)會通過和富豪千金結(jié)合來改善生活現(xiàn)狀，但其卻并未作始亂終棄的薄幸郎君，體現(xiàn)出他為求真愛而寧愿舍棄攀金附貴之機(jī)的可貴品質(zhì)，然而與此同時，當(dāng)無法為銀仙贖身時，他寧可選擇與愛人共赴黃泉、殉情而亡，也未采取更為積極有效的補(bǔ)救措施，這實(shí)際上亦在一定程度上呈現(xiàn)出與羅寬沖相似的性格特征和行事思維。可以說，深受傳統(tǒng)儒家思想熏陶的中國古代士人雖抱有齊家治國、濟(jì)世經(jīng)邦的強(qiáng)烈愿望，但在面對非常狀況之時，指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的他們不僅時常缺乏臨機(jī)應(yīng)變之策，更表現(xiàn)出委決不進(jìn)、逡巡踟躕、猶疑退縮的性格特征，而“豪俠之氣恰可補(bǔ)足儒者所最為缺乏的陽剛素質(zhì)，因此對于儒者，正是提升其人格品位的重要因素。具有俠氣的傳統(tǒng)知識分子，往往較少儒者普遍的弱點(diǎn)和缺陷。養(yǎng)成這種更為健全的人格，乃是許多古代知識分子內(nèi)心自覺不自覺的要求。”[22]409-410正因如此，中國古代的許多文學(xué)家才會在自己的作品中不自覺地投射出對俠精神的憧憬思慕之情，從司馬遷《史記》中“借儒形俠”[25]75“援儒稱俠”[26]334的《游俠列傳》到曹植、王維、崔顥等人的《白馬篇》《少年行》《古游俠呈軍中諸將》等詩作均折射出這種普遍存在的“集體無意識”，李白更是仗劍遠(yuǎn)游，其雖一生坎坷，但卻始終身負(fù)“俠”氣，馮友蘭先生在《原儒墨》中亦是“以俠士與儒士對稱”[27]379。盡管高羅佩在其著述中對俠文化并未留下只言片語的理論探究，然而他卻通過狄仁杰性格、行為中俠義色彩的彰顯投射出自己對傳統(tǒng)俠文化的認(rèn)同，更潛在地反映了其欲通過傳統(tǒng)俠文化的正面價值取向來彌補(bǔ)和健全傳統(tǒng)文人士大夫階層乃至儒家文化思想所客觀存在的內(nèi)在不足這一潛在希冀。故而，狄仁杰這一兼有儒士與俠客兩面性特征的文學(xué)形象，表面看來僅是寄寓著高羅佩本人對“文武兼修”這一理想英雄人物的認(rèn)同與期慕，但實(shí)際上更體現(xiàn)了高羅佩在認(rèn)同儒家文化正面價值、感佩儒家理想人格精神的同時，亦清醒地認(rèn)識到儒家文化、思想在某些方面對于傳統(tǒng)士人群體在行動思維、內(nèi)在精神等方面所具有的負(fù)面作用?？梢哉f，《大唐狄公案》中狄仁杰形象的儒家文化塑造和“儒、俠互融”的獨(dú)特詮釋，折射出高羅佩對包括儒家文化及俠文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化的深入思考和獨(dú)特感知，并由此凸顯出這位具有西方思想、文化背景的漢學(xué)家在熱衷呈現(xiàn)、鉆研探究中國文化之時所具有的理性思辨精神與積極揚(yáng)棄態(tài)度。

荷蘭學(xué)者巴克曼與德弗里斯在其合撰的高羅佩個人傳記中曾指出：“由高羅佩描繪的學(xué)者型官吏狄公這個人物，是他自己想成為的那種人。”[28]214可以說，高羅佩在通過《大唐狄公案》對狄仁杰這一自己欽服仰慕、甚至被自己視為行為楷模的歷史人物加以文學(xué)詮釋的過程中，不僅著重展現(xiàn)了狄仁杰“專斷滯獄、勘破如神”[8]6的非凡智慧，而且也呈現(xiàn)了其作為儒家士人的形象特征，令其凸顯出傳統(tǒng)儒家的理想人格精神，并含蓄地展現(xiàn)了其對儒家倡導(dǎo)的詩歌創(chuàng)作應(yīng)直面社會現(xiàn)實(shí)、反映民生疾苦這一基本理念的認(rèn)同，從而曲折地反映了高羅佩對于中國傳統(tǒng)儒家思想、文化的正面價值和積極影響的肯定與褒揚(yáng)以及儒家思想、文化對其本人的無形浸潤與深刻影響。與此同時，作品更在突出狄仁杰儒家士人形象特質(zhì)的基礎(chǔ)上匠心獨(dú)運(yùn)地表現(xiàn)了他武藝精深、力挫強(qiáng)敵以及通過特殊手段來懲治罪惡等富于“俠”之色彩的形象側(cè)面。這種對于狄仁杰形象“儒、俠互融”的獨(dú)特表述在使狄仁杰縝密推理、識奸辨惡這一完美智慧人物更顯性格多面化之際，也突破了中國古典文學(xué)作品多將其塑造成為能臣、清官這一純粹文人化呈現(xiàn)的審美窠臼和創(chuàng)作藩籬，繼而在狄仁杰文學(xué)形象的演變歷程中留下了頗具創(chuàng)意的一筆。更為重要的是，狄仁杰的這一形象書寫體現(xiàn)了高羅佩在認(rèn)同儒家文化正面價值、感佩儒家理想人格精神的同時，亦清醒地認(rèn)識到儒家文化、思想在某些方面對于傳統(tǒng)士人群體的行動思維、精神世界所具有的些許消極作用，以及他意欲通過俠文化的正面價值取向來對儒家文化中的白璧之瑕加以修正、健全的潛在希冀?？梢哉f，《大唐狄公案》中的狄仁杰形象作為高羅佩本人古典文化情志的一種無形載體，折射出他對中國傳統(tǒng)思想、文化的特殊體悟和感知，并由此凸顯出這位具有西方文化背景的漢學(xué)家在展現(xiàn)、詮釋深厚沉潛的中國文化之時所秉持的科學(xué)客觀態(tài)度和理性思辨精神。