⊙ 倪旭前

陸維釗（1889—1980）先生是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代書法大家，也是現(xiàn)當(dāng)代高等書法教育的重要奠基人。陸維釗先生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代書壇的意義和影響，從某種程度而言，書法教育成就比其書法創(chuàng)作更為突出。陸維釗在現(xiàn)當(dāng)代高等書法教育方面的地位和貢獻(xiàn)，正如沙孟海先生所說(shuō)：“書法教育方面，陸先生是當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代高等書法教育的先驅(qū)者，是浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）書法教學(xué)體系的奠基人。”[1]“他為籌建創(chuàng)辦我國(guó)第一個(gè)書法專業(yè)，篳路藍(lán)縷，在前后二十年歲月中，從制訂培養(yǎng)目標(biāo)，到具體課程安排與上課等一系列工作，絞盡腦汁，備受艱辛，成績(jī)卓著?！盵2]數(shù)十年來(lái)，盡管人們對(duì)于這位書法大家的人生、詩(shī)文、書畫及其教育活動(dòng)都有過(guò)不同程度的研究和闡述，但要從深層次系統(tǒng)地分析研究陸維釗先生，還有待于學(xué)界進(jìn)一步深入。本文嘗試就陸維釗先生在高等書法教育中的書法文化本位思想作一些探索和思考。

一、陸維釗重視書法文化本位思想的表現(xiàn)

在近兩千年的書法藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，存在著兩種書學(xué)思想，暫且稱之為書法的文化本位思想和書法的藝術(shù)本位思想。書法的文化本位思想，可以理解為將書法納入中國(guó)傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)書法相關(guān)的文化對(duì)書法創(chuàng)作的重要性，力求使書法家創(chuàng)作的作品背后有著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲理、思想和文化內(nèi)涵?！案褂性?shī)書氣自華”，有了“詩(shī)書”的陶養(yǎng)，高雅的審美情趣和氣質(zhì)就會(huì)存在。書法家有了“詩(shī)書”的陶養(yǎng)，高雅的審美情趣和氣質(zhì)也會(huì)在他的書法作品中反映出來(lái)。從這一層面講，一幅成功的書法作品可以看作是書法家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、思想乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種理解與展示。有關(guān)書法的文化本位問(wèn)題，漢末辭賦家趙壹（約122—196）已經(jīng)涉及。趙壹在《非草書》一文中從政治、思想、社會(huì)、道德等多個(gè)人文角度審視和評(píng)價(jià)草書藝術(shù)，文中肯定了草書大家杜度、崔瑗、張芝等“皆有超俗絕世之才”[3]，但他強(qiáng)調(diào)這種氣質(zhì)稟賦是以學(xué)養(yǎng)積累為前提的，是“博學(xué)馀暇，游手于斯”[4]的結(jié)果，而非一味浸淫末技。趙壹可以說(shuō)是典型的書法文化本位主義者。清代李瑞清云：“學(xué)書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅，故自古來(lái)學(xué)問(wèn)家雖不善書，而其書有書卷氣。故書以氣味為第一。不然但成乎技，不足貴矣?！盵5]沈尹默在《書法論》中說(shuō)：“書學(xué)所關(guān)，不僅在臨寫、玩味二事，更重要的是讀書、閱事?！盵6]如此等等，都屬這層思想。另一種書學(xué)思想，書法的藝術(shù)本位思想，可以看作是從書法藝術(shù)本體出發(fā)，順應(yīng)書法藝術(shù)本體發(fā)展規(guī)律，重視書法藝術(shù)樣式固有的、基本的表現(xiàn)手法、審美特性，強(qiáng)調(diào)表達(dá)書法形態(tài)美的本身。有關(guān)這個(gè)層面的探討，較早涉及的有東漢崔瑗（78—143）的《草書勢(shì)》（見(jiàn)錄于《晉書·衛(wèi)恒傳》）一文，文中運(yùn)用大量形象的比喻來(lái)表達(dá)草書的“幾微要妙，臨時(shí)從宜”[7]，盛贊草書“觀其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)”[8]的藝術(shù)特征，他看到了草書“勢(shì)”（形態(tài)）之美，提出草書“純儉之變，豈必古式”[9]的觀點(diǎn)，與趙壹《非草書》形成對(duì)照。東漢蔡邕（132—192）在《筆論》中提道：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方可謂之書也?！盵10]后世有關(guān)重視書法藝術(shù)本體的論述極多，茲不贅述。但有一點(diǎn)必須指出：書法的文化本位和藝術(shù)本位這兩種書學(xué)思想并不是矛盾對(duì)立的，其實(shí)是相融相通的，無(wú)非是看待的角度不一樣而已。陸維釗先生在浙江美術(shù)學(xué)院主持高等書法教學(xué)過(guò)程中，對(duì)書法的文化本位和藝術(shù)本位都有涉及，只是在教學(xué)過(guò)程中，似乎更強(qiáng)調(diào)書法的文化本位。陸先生“始終把人品和學(xué)問(wèn)放在第一位”[11]，“在文化修養(yǎng)與專業(yè)技能的關(guān)系上，把文化修養(yǎng)放在第一位。認(rèn)識(shí)中華文化才能真正從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)中國(guó)書法；文化修養(yǎng)是書法家可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)；文化水準(zhǔn)決定了書法作品主題內(nèi)涵的深度與廣度”。[12]他一再?gòu)?qiáng)調(diào)書法是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化之上的，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，這可以說(shuō)是陸先生高等書法教育中的一個(gè)重要思想。這個(gè)思想在陸先生給浙江美術(shù)學(xué)院的書法本科生、研究生課程規(guī)劃和教學(xué)過(guò)程中以及個(gè)人終極理想的表述中，有不少具體的表現(xiàn)。

表現(xiàn)之一：在學(xué)科歸屬、入學(xué)考試、課程設(shè)置等方面

1963年，陸維釗先生在中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系籌建書法刻印科時(shí)，對(duì)首屆書法篆刻本科生金鑒才說(shuō)：“書法在過(guò)去只是文人們業(yè)余搞搞的，它同文學(xué)的關(guān)系比美術(shù)更密切，應(yīng)該說(shuō)辦在中文系就更合適一些。”[13]而當(dāng)時(shí)該本科專業(yè)的招生考試科目“評(píng)分百分比：書法40%，語(yǔ)文40%，刻印15%，國(guó)畫5%。專業(yè)課考試時(shí)間：書法、語(yǔ)文、印畫各半天”。[14]當(dāng)時(shí)的國(guó)畫系書法刻印教研組的課程和任課教師分別是“文字學(xué)：沙孟海；書法：朱家濟(jì)、陸維釗、方介堪；刻?。褐T樂(lè)三、沙孟海、方介堪；古漢語(yǔ)：朱家濟(jì)；習(xí)作批改：朱家濟(jì)、章祖安”。[15]該教研組的語(yǔ)文課程負(fù)責(zé)執(zhí)行人即是陸維釗本人。在1964年2月的教學(xué)計(jì)劃中，對(duì)語(yǔ)文的具體計(jì)劃有“（1）擬訂四、五年級(jí)詩(shī)詞題跋課的教學(xué)計(jì)劃和大綱（四月）。（2）會(huì)同章祖安先生擬訂二、三年級(jí)文學(xué)課的計(jì)劃和大綱（四月）。（3）進(jìn)行文學(xué)課和詩(shī)詞題跋課的期中檢查（五月）。（4）總結(jié)文學(xué)課和詩(shī)詞題跋課的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)（六月）”。[16]這些都顯示了語(yǔ)文作為書法文化相關(guān)的“書外工夫”在這個(gè)學(xué)科中的重要性。1979年暑假，陸維釗先生為浙江美術(shù)學(xué)院第二屆書法碩士研究生手訂的《教學(xué)綱要》（章祖安先生擬）中包括了文字學(xué)問(wèn)題、說(shuō)文解字問(wèn)題、書法與政治問(wèn)題、書法與人品問(wèn)題、書法的價(jià)值問(wèn)題、書法的商品化問(wèn)題、書法與古典語(yǔ)文問(wèn)題、國(guó)學(xué)鳥(niǎo)瞰問(wèn)題、中國(guó)文學(xué)史問(wèn)題、散文問(wèn)題、韻文問(wèn)題、題畫詩(shī)詞問(wèn)題、寫作實(shí)踐問(wèn)題、文藝?yán)碚搯?wèn)題、日文問(wèn)題、中國(guó)文化史問(wèn)題、中外交流問(wèn)題等，要求學(xué)生“能用古詩(shī)詞和古文辭題畫，或有自作古詩(shī)詞古文辭之能力”。[17]陸維釗與潘天壽等老一輩藝術(shù)教育家都曾對(duì)學(xué)生提道：“不求詩(shī)、書、畫三絕，但須詩(shī)、書、畫、印四全?！盵18]當(dāng)時(shí)的國(guó)畫系學(xué)生除選讀四書五經(jīng)之外，還必須每周作文一篇，古文辭與語(yǔ)體文隔周輪換。陸維釗先生這樣重視這些書法藝術(shù)本體之外所涉及的文化課題，正反映了他的書法文化本位教育思想。

表現(xiàn)之二：在日常教學(xué)中強(qiáng)調(diào)道德學(xué)問(wèn)

陸維釗先生在本科生、研究生教育中，強(qiáng)調(diào)書品與人品的一致性，因此十分重視德育。他認(rèn)為：“要想把字寫得好，必先做個(gè)好人?！盵19]他認(rèn)為：“人品不高，落墨無(wú)法，求其風(fēng)神者，當(dāng)須先求人品?！盵20]1980年春，陸維釗先生在醫(yī)院的病床上，囑咐五位研究生說(shuō)：“你們不能光埋頭寫字刻印，首先要緊的是道德學(xué)問(wèn)，少了這個(gè)站立不住?！盵21]在臨終前，他對(duì)幾位研究生說(shuō)：“要淡于名利，追求名利就不能靜心做學(xué)問(wèn)了?！盵22]

陸維釗先生主張：“要想在書法上有大成就，必須以學(xué)問(wèn)作基礎(chǔ)?！盵23]他認(rèn)為：“書法藝術(shù)，不僅僅是寫字的技巧訓(xùn)練，技巧熟練只是一個(gè)書匠而已，古人有隨某大家亦步亦趨者，最終不過(guò)是一名‘書奴’，要想把自己訓(xùn)練成一名書家，就得重視提高自己的修養(yǎng)和廣博的學(xué)識(shí)。”[24]所以，陸先生認(rèn)為“初學(xué)書時(shí)就應(yīng)下定決心，練字與學(xué)問(wèn)齊頭并進(jìn)”[25]，甚至要“把提高學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，放在寫字之上”。[26]他認(rèn)為：“書法作為藝術(shù)，對(duì)創(chuàng)作者的素養(yǎng)學(xué)問(wèn)的依賴，遠(yuǎn)較其他藝術(shù)為甚。”[27]顯而易見(jiàn)，這些要求反映了陸維釗先生的書法文化本位思想。

表現(xiàn)之三：陸維釗先生以國(guó)學(xué)家為人生終極理想

陸維釗先生作為學(xué)界一代大家，其詩(shī)、文、書、畫、印等多方面均有很深造詣。正如國(guó)學(xué)大師姜亮夫先生所說(shuō)：“陸維釗教授一生治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，他對(duì)文學(xué)、書法、繪畫，乃至音樂(lè)、醫(yī)學(xué)，無(wú)所不精，而且能融會(huì)貫通。他是能綜合中國(guó)文化藝術(shù)精華的可貴的人?！盵28]文史出身的陸先生，曾長(zhǎng)期執(zhí)教于各大高校，對(duì)歷史、地理、哲學(xué)、中醫(yī)、中國(guó)音樂(lè)及樂(lè)器等，都有精深的研究和識(shí)見(jiàn)。這些深廣的國(guó)學(xué)造詣，使他能夠站在一個(gè)更高的位置，來(lái)審視書法和他自己的人生終極理想。毋庸回避，陸先生說(shuō)過(guò)“書法在過(guò)去只是文人們業(yè)余搞搞的”這樣的話，應(yīng)該是他對(duì)書法的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。陸維釗晚年也感嘆自己拼搏了一生，“想不到最終落得個(gè)書法家的下場(chǎng)！”（言下之意本應(yīng)成為一位經(jīng)學(xué)家）[29]所以在陸維釗先生看來(lái)，書法仍是國(guó)學(xué)中一個(gè)地位不高的部分，是文人茶余飯后玩味的雅事而已，他的人生終極目標(biāo)或者理想仍然是傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)家或者說(shuō)經(jīng)學(xué)家，但因?yàn)楣ぷ骱蜕矸蓐P(guān)系，加上歲月不饒人，最后只得做了個(gè)書法家，他充滿著遺憾地離開(kāi)了人間。從這點(diǎn)也可以看出他的書法文化本位思想。

二、陸維釗書法文化本位思想的歷史淵源

（一）陸維釗書法文化本位思想與傳統(tǒng)儒學(xué)

陸維釗先生書法文化本位思想與書法文化的一個(gè)大傳統(tǒng)即書法的儒學(xué)傳統(tǒng)密切相關(guān)。儒學(xué)文化向來(lái)“重大道，輕小術(shù)”，“重儒學(xué)，輕技藝”。如果把書法視為一種藝術(shù)的話，那么它在傳統(tǒng)儒學(xué)面前也是不可能占主流的?！墩撜Z(yǔ)·子張》中，子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！盵30]《禮記·樂(lè)記》曰：“德成而上，藝成而下?！盵31]漢代王充《論衡·量知》稱巧習(xí)、技能諸事為：“小賤之能，非尊大之職?！盵32]唐代孫過(guò)庭《書譜》云：“揚(yáng)雄謂詩(shī)賦小道，壯夫不為。況復(fù)溺思毫厘，淪精翰墨者也！夫潛神對(duì)弈，猶標(biāo)坐隱之名；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣。”[33]琴棋書畫這些“小道”盡管風(fēng)雅，但如果專業(yè)化長(zhǎng)期從事，便會(huì)被認(rèn)為淺顯、鄙俗，職位低下。在漢代經(jīng)學(xué)思想大背景下，書、畫、琴、棋、天文、歷數(shù)、陰陽(yáng)、醫(yī)術(shù)、卜筮這些術(shù)道技藝不是不可以學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)也不能偏離儒學(xué)要旨太遠(yuǎn)，說(shuō)到底，術(shù)道技藝只能是充當(dāng)輔政的一種手段。即使在經(jīng)學(xué)衰落的漢末，書法開(kāi)始走向藝術(shù)自覺(jué)之際，仍然有趙壹這樣的傳統(tǒng)士人站出來(lái)“非草書”，把流行的草書視為“伎藝之細(xì)者”，進(jìn)而認(rèn)為草書寫得好壞無(wú)關(guān)宏旨，“善既不達(dá)于政，而拙亦無(wú)損于治”。[34]可見(jiàn)，書法在儒學(xué)正統(tǒng)思想觀念中的“細(xì)末”地位。正因?yàn)槿绱?，漢靈帝設(shè)置鴻都門學(xué)（相當(dāng)于中國(guó)早期官辦書法與文學(xué)學(xué)校），引來(lái)了朝廷上下廣泛的非議，引起了當(dāng)時(shí)世家大族和儒學(xué)士大夫的激烈論爭(zhēng)。書法實(shí)際上在很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期，一直被傳統(tǒng)士大夫視為雕蟲小技、末技，是文人茶余飯后消遣的形式，似乎只有經(jīng)學(xué)才是大學(xué)問(wèn)，才是學(xué)者之根本和正業(yè)。這種影響對(duì)傳統(tǒng)士人是根深蒂固的。

陸維釗先生來(lái)自國(guó)學(xué)陣營(yíng)，早年曾入祖父執(zhí)教的私塾讀書，奠定其一生的傳統(tǒng)文化教育基礎(chǔ)，后就讀于南京高等師范文史地部，受業(yè)于竺可楨、柳詒徴、王瀣、吳梅等先生，雖說(shuō)是新式學(xué)校，但文史專業(yè)出身的他，不能不受傳統(tǒng)儒學(xué)的陶養(yǎng)。陸先生1925年南京高等師范畢業(yè)后，由吳梅先生介紹任清華國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師王國(guó)維的助教。在1960年暑期調(diào)入浙江美術(shù)學(xué)院之前，陸先生先后在上海圣約翰大學(xué)、浙江大學(xué)、浙江師范學(xué)院、杭州大學(xué)等校任教，在中國(guó)古典文史，尤其是詩(shī)詞學(xué)方面造詣精深，曾協(xié)助葉恭綽編纂《全清詞鈔》，也編撰有《全清詞目》，與夏承燾、王駕吾、胡士瑩合編《中國(guó)文學(xué)史》。從這些人生經(jīng)歷考察，陸維釗先生的書法文化本位思想與儒學(xué)中的書法傳統(tǒng)思想應(yīng)該是有關(guān)系的。正因?yàn)槿绱耍懴壬苷驹谝粋€(gè)更高的角度、在整個(gè)傳統(tǒng)文化大視野下來(lái)審視和看待書法文化。正如章祖安先生所說(shuō)：“像潘天壽、陸維釗這樣的文化人，當(dāng)他們一旦落實(shí)到畫家、書法家的位置上，就必須有技通于道這樣的思想理論支撐，并有極強(qiáng)的承傳優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的使命感?！盵35]如果不考察和理解這個(gè)思想大傳統(tǒng)，有的書法學(xué)生便會(huì)提出質(zhì)疑：我來(lái)學(xué)習(xí)書法的，學(xué)書法跟詩(shī)詞文賦有什么關(guān)系？跟學(xué)國(guó)學(xué)有什么關(guān)系？甚至?xí)X(jué)得陸維釗先生這樣強(qiáng)調(diào)修身和學(xué)問(wèn)，會(huì)忽視書法技法、技能的重要性。正如人們懷疑趙壹《非草書》“忽視藝術(shù)本身的特征和低估了書法的審美價(jià)值”[36]一樣。當(dāng)然，與傳統(tǒng)儒學(xué)對(duì)待書法藝術(shù)不同的是，陸先生是受潘天壽院長(zhǎng)委托負(fù)責(zé)籌建高等教育中的國(guó)畫系書法刻印科的，是把書法藝術(shù)當(dāng)作專業(yè)看待的。

（二）陸維釗書法文化本位思想與“書如其人”

書法雖為小道，但歷來(lái)評(píng)點(diǎn)書法，皆重書家的人品學(xué)識(shí)，“書如其人”的思想觀念影響深遠(yuǎn)。陸維釗先生的書法文化本位思想與“書如其人”緊密相關(guān)。他十分強(qiáng)調(diào)書法學(xué)生的人格品德和人文修養(yǎng)，他在對(duì)研究生教學(xué)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“古今沒(méi)有無(wú)學(xué)問(wèn)的大書家。我們浙江就有這個(gè)傳統(tǒng)，從徐青藤、趙?叔到近代諸家，他們的藝術(shù)造詣都是扎根在學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)之上的。一般人只知道沙孟海先生字寫得好，哪里知道他學(xué)問(wèn)深醇，才有這樣的成就?！秩缙淙恕褪沁@個(gè)道理?！盵37]這方面，可以說(shuō)陸維釗先生承傳了古賢思想。晚唐柳公權(quán)有“心正則筆正”[38]的名言。北宋朱長(zhǎng)文云：“魯公可謂忠烈之臣也……其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也。揚(yáng)子云以書為心畫，于魯公信矣?！盵39]明代項(xiàng)穆《書法雅言》云：“夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡……但人心不同，誠(chéng)如其面，由中發(fā)外，書亦云然?！盵40]又說(shuō)：“人品既殊，性情各異，筆勢(shì)所運(yùn)，邪正自形。”[41]清劉熙載《書概》說(shuō)得更徹底：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！盵42]陸維釗先生在教學(xué)中也與這些觀點(diǎn)如出一轍。他認(rèn)為歷來(lái)凡是成功感人的作品，一定“如其人”，屈原、杜甫的詩(shī)，如其人；王羲之、顏真卿的書，亦如其人。王羲之，文人雅士，其書溫文爾雅；顏真卿，忠臣義士，其書正氣凜然。[43]他對(duì)劉江先生說(shuō)：古人評(píng)書，都很注意大節(jié)，為國(guó)為民的有功之臣，其字必受到人們尊重，反之奸臣賊子，即使字再好也為人所唾棄。如宋代岳飛的字，為人所重；而秦檜字雖尚好而人品不高，恥于人，為世不傳。故古人云：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見(jiàn)矣?！盵44]

要求書法家多讀書、勤寫作、重視人品學(xué)養(yǎng)絕不是陸先生的發(fā)明，而是兩千年來(lái)的書法大傳統(tǒng)。正如書圣王羲之云：“書者，玄妙之技也。若非通人志士，學(xué)無(wú)及之?！盵45]唐張懷瓘《文字論》云：“論人才能，先文而后墨。羲獻(xiàn)等十九人，皆兼文墨?！盵46]又云：“先其天性，后其習(xí)學(xué)……智則無(wú)涯，法固不定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！盵47]蘇軾《石蒼舒醉墨堂》詩(shī)云：“我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！盵48]黃庭堅(jiān)《山谷文集》云：“學(xué)書，須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若靈府無(wú)程，致使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！盵49]清代楊守敬《學(xué)書邇言》卷首云：“嘗見(jiàn)臨摹古人，動(dòng)合規(guī)矩，而不能自名一家，則學(xué)力之疏也。而余又增以二要：一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書卷之氣，自然溢于行間?！盵50]如此等等。陸維釗先生只是傳承了“書如其人”這一書學(xué)大傳統(tǒng)而已。而且，在陸維釗那個(gè)年代，書法仍被視為國(guó)學(xué)的一個(gè)小分支，其地位并不高。陸先生強(qiáng)調(diào)書法學(xué)生多讀書，實(shí)屬正常。與陸維釗幾乎同齡的草書大家林散之（1898—1989）也是這樣認(rèn)為的：“全中國(guó)沒(méi)有深懂書法之人，因?yàn)闆](méi)有讀破萬(wàn)卷之人?！?/p>

三、陸維釗書法文化本位思想的當(dāng)代意義

（一）陸維釗先生倡導(dǎo)的書法文化本位思想的價(jià)值

從整個(gè)書法史來(lái)考察，陸維釗先生提倡的書法文化本位思想是與書法藝術(shù)本位思想并列而存在的，都是書法藝術(shù)學(xué)習(xí)和研究不可或缺的理論視閾。在書法理論本體構(gòu)建中，除了重視書法藝術(shù)審美主體與形式自律之外，強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)的文化品味或者說(shuō)文化積淀非常必要。在陸維釗先生生活的20世紀(jì)60年代，傳統(tǒng)儒學(xué)并不被重視，這種文化大背景下堅(jiān)持書法的文化本位思想，確立書法的文化品味，尤具積極意義和思想價(jià)值。

書法藝術(shù)之所以綿延上下幾千年，除倚重莊禪思想之外，儒家的人文教化也是很重要的一個(gè)方面。儒家道德至上的思想為書法的審美和發(fā)展奠定了一個(gè)重要的基礎(chǔ)。很多書法史研究者只看到儒家的道德訓(xùn)誡和僵化教條，而忽視了原儒精神中的溫和、崇高、自由、從容，那種溫煦的人性底蘊(yùn)和深沉的自由精神給書法創(chuàng)作和審美無(wú)疑帶來(lái)了巨大的影響。因此，儒學(xué)所追求的核心審美價(jià)值與理念諸如厚重、豪壯、高古、雄渾、峻烈、沉郁、蒼勁等，在歷代書法經(jīng)典作品中，皆有大量的精神體現(xiàn)。明代項(xiàng)穆《書法雅言》曾經(jīng)指出，“中和”為書法最高審美理想。他說(shuō)：“中也者，無(wú)過(guò)不及是也。和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也。然中固不可廢和，和亦不可離中?！盵51]“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和?！盵52]項(xiàng)穆認(rèn)為王羲之書法“溫而不厲，威而不猛，恭而安，宣尼德性，氣質(zhì)渾然，中和氣象也?！盵53]項(xiàng)穆認(rèn)為王羲之書法是中和書法的代表：“顏柳得其（指王羲之）莊毅之操而失之魯獷；旭素得其超逸之興而失之驚怪……”[54]書圣王羲之構(gòu)建的“書統(tǒng)”類似孔子所建的“道統(tǒng)”。[55]書法藝術(shù)與傳統(tǒng)思想既然聯(lián)系這么緊密，那么，書法文化本位思想在學(xué)習(xí)和研究書法藝術(shù)中的價(jià)值就不一般了。

（二）陸維釗書法文化本位思想與書法創(chuàng)新

關(guān)于陸維釗先生的書法創(chuàng)新問(wèn)題，朱關(guān)田先生曾經(jīng)回憶說(shuō)：“陸維釗先生主持美院書法教學(xué)的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是主張推陳出新、發(fā)揚(yáng)光大，還不主張一味創(chuàng)新。陸先生、沙先生他們這一輩人物，在書法教育中，尤其著重強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課程，更是注重扎實(shí)功夫，以傳承為主。繼承傳統(tǒng)、打好基礎(chǔ)，也強(qiáng)調(diào)文史知識(shí)的培養(yǎng)。學(xué)院教學(xué)應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，重視文史，不可盲目推崇創(chuàng)新。不是什么專業(yè)都可以隨便提創(chuàng)新的，尤其是基礎(chǔ)階段書法篆刻這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)，是不允許隨意脫離教學(xué)大綱的。書法的創(chuàng)新談何容易，它是一個(gè)很高階段的事情，若能創(chuàng)新，就是一個(gè)大師級(jí)別的人物了。”[56]

但是陸維釗先生也并不是一味排斥書法創(chuàng)新。他也鼓勵(lì)學(xué)生保留自己的書法個(gè)性，真正做到“書如其人”。他曾對(duì)學(xué)生俞建華說(shuō)：“你們寫字不要像京戲里的白胡子老生一樣，故作蒼老之態(tài)。年輕人嘛，不要怕寫得漂亮。（大意）”[57]陸先生要求學(xué)生在尊重傳統(tǒng)功底的基礎(chǔ)上，“走自己的路”。陸維釗先生說(shuō)：“臨摹是手段，是方法，是初學(xué)者不可缺少的基本課，但臨摹不是目的”[58]，“變法與創(chuàng)造才是學(xué)書的目的。”[59]因此他強(qiáng)調(diào)“要走別人未走或少走的路去探尋”。[60]他曾先后對(duì)周昌谷說(shuō)：“根據(jù)你的情況可去學(xué)《三公山》”[61]，對(duì)孫正和說(shuō)：“你刻印可以去走楷書入印一路，這是別人未走過(guò)的路，困難多，但也容易走出來(lái)”[62]，對(duì)劉江說(shuō)：“學(xué)行楷，不一定走二王的路子，你可選李北海的?！盵63]他還教導(dǎo)學(xué)生“在創(chuàng)作上要有個(gè)性、激情”，這也是他自己畢生創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。他在晚年自出機(jī)杼，獨(dú)創(chuàng)一種似篆非篆、似隸非隸、亦篆亦隸的書體，人稱“陸氏蜾扁新體”，寫來(lái)筆勢(shì)開(kāi)展，氣魄雄偉，蒼勁而又飄逸，圓渾而又靈動(dòng)，深得林散之、日本青山杉雨等專家的贊賞，可謂聞名于海內(nèi)外。朱關(guān)田先生曾說(shuō)：“陸維釗先生之所以有異于古人處，在于篆、隸間用，篆格隸筆，或隸體篆寫，運(yùn)用稔熟的篆、隸功夫，隨意而行，不甚拘守舊時(shí)的寫法與常用的間架結(jié)體，渾厚雄強(qiáng)，獨(dú)張一軍?！盵64]俞建華先生說(shuō)：“陸維釗先生以一位文史專家的身份進(jìn)入書法領(lǐng)域，其文化內(nèi)涵的深厚，首先為書法的表現(xiàn)，具有高華而自由的境界。加上他擅中國(guó)畫，為他的書藝提供了極有個(gè)性的美的張揚(yáng)。我想這正是傳統(tǒng)書法走向現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)本?！盵65]

（三）陸維釗先生提倡書法文化本位思想對(duì)當(dāng)代書壇的借鑒意義

從漢代趙壹強(qiáng)調(diào)士人應(yīng)當(dāng)“博學(xué)余暇，游手于斯”，到宋代黃庭堅(jiān)“以圣哲之學(xué)，書乃可貴”，再到清代李瑞清“但成乎技，不足貴矣”，再到陸維釗“把提高學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，放在寫字之上”，這一書法文化本位思想一直延續(xù)到今天。其實(shí)它的要旨至今仍沒(méi)有過(guò)時(shí)，對(duì)當(dāng)代書壇仍具有積極的借鑒意義。中國(guó)美術(shù)學(xué)院以原書法系主任祝遂之教授為代表的一種基本的教學(xué)模式，即貫徹“固本培源、擴(kuò)大規(guī)模、堅(jiān)持特色、再創(chuàng)輝煌”的辦學(xué)方針[66]，北京大學(xué)中文系王岳川教授近年來(lái)倡導(dǎo)“文化書法”[67]，如此等等，這些舉措的思想可以說(shuō)是陸維釗先生所提倡的書法文化本位思想的一個(gè)延續(xù)。當(dāng)下，弘揚(yáng)陸維釗的書法文化本位思想，至少有以下三種意義：

1.增加當(dāng)代書壇作品的文化內(nèi)涵，形成陸維釗時(shí)代的書法厚重感

陸維釗先生曾對(duì)章祖安先生說(shuō)：“四十學(xué)書，五十學(xué)印，六十畫畫，”[68]“四十歲前只是讀書做學(xué)問(wèn)?！盵69]其目的就是要增加書法創(chuàng)作的文化積淀，使作品具有文化內(nèi)涵。這點(diǎn)正是當(dāng)代書壇所欠缺的。當(dāng)代書法家既缺乏中國(guó)詩(shī)文、哲學(xué)等傳統(tǒng)文化修養(yǎng)支撐，又做不到真正寧?kù)o地、忘我地創(chuàng)作作品，往往容易急功近利地過(guò)度創(chuàng)作那些具有展廳效應(yīng)的作品、參賽作品、拍賣交易作品、應(yīng)酬作品等，作品品位不高，形式主義泛濫，沒(méi)能形成陸維釗時(shí)代那種書法的厚重感和滄桑感。提倡陸維釗的書法文化本位思想，至少可以部分改變這種創(chuàng)作傾向。

2.通過(guò)傳統(tǒng)文化打通式培養(yǎng)，形成陸維釗時(shí)代百花齊放的創(chuàng)作局面

當(dāng)代書壇，不少中青年書法家只重視書畫技法，只重視其書法藝術(shù)本體的語(yǔ)言表現(xiàn)，認(rèn)為書法是一門藝術(shù)，藝術(shù)就是“唯手熟爾”，只要技法，不需要學(xué)問(wèn)。這種過(guò)度依賴技法，先天文化品位缺失，創(chuàng)作后勁也顯得不足，文化品味很難得到保證。在技法至上的觀念中，書法家容易流行跟風(fēng)，有時(shí)上行下效，有時(shí)東施效顰，形成某種流派書風(fēng)后，大家創(chuàng)作風(fēng)格幾乎一模一樣，很難區(qū)分由誰(shuí)創(chuàng)作。長(zhǎng)久以往，書壇容易形成風(fēng)格規(guī)模趨同的局面。難以形成陸維釗時(shí)代百花齊放的創(chuàng)作局面。如果提倡陸維釗的書法文化本位思想，通過(guò)針對(duì)書法家的傳統(tǒng)文化打通式培養(yǎng)，便可以改變這種創(chuàng)作弊端。

3.加強(qiáng)書法家的文化意識(shí)，培養(yǎng)陸維釗時(shí)代的書法大家

時(shí)代在不斷進(jìn)步，物質(zhì)生活水平也不斷提高，信息交流漸趨方便，博物館古代書畫原作也不斷開(kāi)放，大眾書畫審美水平和眼力都在不斷提高。但是我們這個(gè)時(shí)代卻很難出現(xiàn)真正的書法大師。為什么呢？我想跟陸維釗書法文化本位思想的沒(méi)落存在一定的關(guān)系。宋、元以來(lái)，尤其是明、清，書法大家往往是詩(shī)、書、畫、印“四全”人才，甚至在文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域都是造詣精深的。而當(dāng)代就完全不同了，藝術(shù)門類分工越來(lái)越細(xì)，大家精研一項(xiàng)的多，書法家們也容易急功近利，不能真正追本溯源，觸類旁通，因此，很少出現(xiàn)陸維釗先生要求的詩(shī)、書、畫、印“四全”人才，而書匠則不斷涌現(xiàn)。只有提倡陸維釗的書法文化本位思想，加強(qiáng)書法家的文化修養(yǎng)意識(shí)，才能不辜負(fù)我們所處的時(shí)代，培養(yǎng)出陸維釗時(shí)代的書法大家。

注釋：

[1]章祖安.現(xiàn)代高等書法教育的先驅(qū)者陸維釗[J].中華書畫家，2010(12).

[2]劉江.中國(guó)書法教育奠基者—陸維釗先生的書法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:164.

[3][4]趙壹.非草書[G]//陳思.書苑菁華.宋刻本.中國(guó)國(guó)家博物館藏.又，歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:3.

[5]李瑞清.清道人論書嘉言錄[M].北京：中華書局，1939:140.

[6]沈尹默.書法論[M].上海：上海書畫出版社，2003.

[7][8][9]衛(wèi)恒.四體書勢(shì)[G]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:16-17.

[10]蔡邕.筆論[G]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:6.

[11]章祖安.緬懷國(guó)美書法教育體系奠基人陸維釗先生—從兩份先生手書的資料談起[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:170.

[12][13]金鑒才.首屆書法專業(yè)教育追憶[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:218-223.

[14]書法刻印招生小組會(huì)議（1964年6月25日）[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:13.

[15][16]浙江美術(shù)學(xué)院國(guó)畫系書法刻印教研組工作計(jì)劃（1964年2月）[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:83-85.

[17]章祖安.緬懷國(guó)美書法教育體系奠基人陸維釗先生—從兩份先生手書的資料談起[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:170-172.

[18]章祖安.學(xué)印自述[C]//祝遂之.國(guó)際高等書法教育論壇論文集.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:28.

[19][20]劉江.中國(guó)書法教育的奠基者—陸維釗先生的書法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:164.又，倪旭前.回憶陸維釗先生—?jiǎng)⒔L談錄[J].西泠印社，2013(3):79-86.

[21][22][23][24][25][26][27]劉江.中國(guó)書法教育的奠基者—陸維釗先生的書法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:164-165.

[28]倪旭前.回憶陸維釗先生—?jiǎng)⒔L談錄[J].西泠印社，2013(3):79-86.

[29]章祖安.學(xué)印自述[C]//祝遂之.國(guó)際高等書法教育論壇論文集.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:30.

[30]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983:188.

[31]禮記·樂(lè)記[G]//禮記.王文錦，譯解.北京：中華書局，2001.

[32]王充.論衡·量知篇[M].卷35.上海：上海古籍出版社，2010:255.

[33]孫過(guò)庭.書譜[G]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:125.

[34]趙壹.非草書[G]//陳思.書苑菁華.宋刻本.中國(guó)國(guó)家博物館藏;又，歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:3.

[35]章祖安.學(xué)印自述[C]//祝遂之.國(guó)際高等書法教育論壇論文集.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:30.

[36]王鎮(zhèn)遠(yuǎn).中國(guó)書法理論史[M].安徽：黃山書社，1990:15.

[37]劉江.中國(guó)書法教育的奠基者—陸維釗先生的書法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:169.

[38]柳公權(quán)傳[G]//舊唐書.卷165.北京：中華書局，1975:4310.

[39]朱長(zhǎng)文.續(xù)書斷[G]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:317-318.

[40][41]項(xiàng)穆.書法雅言[M].北京：北京古籍出版社，1998.影印本.又，歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:511-538.

[42]劉熙載.藝概·書概[G]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:681.

[43]劉江.中國(guó)書法教育的奠基者—陸維釗先生的書法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:164.

[44]倪旭前.回憶陸維釗先生—?jiǎng)⒔L談錄[J].西泠印社，2013(3):79-86.

[45]王羲之.書論[G]//朱長(zhǎng)文.墨池編.參見(jiàn)文淵閣·四庫(kù)全書.

[46][47]張懷瓘.文字論[G]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:146.

[48]蘇軾.蘇軾詩(shī)集[M].第1冊(cè).北京：中華書局，1982:235.

[49]黃庭堅(jiān).山谷文集[G]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:987.

[50]楊守敬.學(xué)書邇言[G]//崔爾平.歷代書法論文選續(xù)編.上海：上海書畫出版社，1993:712.

[51][52][53][54][55]項(xiàng)穆.書法雅言[M].北京：北京古籍出版社，1998.影印本.又，歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979:511-538.

[56]倪旭前.朱關(guān)田訪談錄—〈陸維釗研究〉訪談之一[J].書法，2013(7):112-114.

[57]俞建華.平生得益三句話墨海助吾一棹風(fēng)—回憶陸維釗先生的三點(diǎn)教誨[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:13.

[58][59][60][61][62][63]劉江.中國(guó)書法教育的奠基者—陸維釗先生的書法教育思想初探[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:164.

[64]倪旭前.朱關(guān)田訪談錄—〈陸維釗研究〉訪談之一[J].書法，2013(7):112-114.

[65]倪旭前.回憶陸維釗先生—俞建華訪談錄[J].平湖陸維釗研究院院刊：陸維釗研究，2015(4).

[66]祝遂之先生訪談錄[C]//祝遂之.高等書法教育四十年.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:31.

[67]參見(jiàn)王岳川《中國(guó)書法文化大觀》（北京大學(xué)出版社1995年版）、《書法文化十五講》（北京大學(xué)出版社2012年版）、《文化書法》（湖南美術(shù)出版社2011年版）、《書法文化精神》（北京大學(xué)出版社2008年版）、《中國(guó)書法文化精神》（韓國(guó)新星出版社2003年版）等一系列專著。

[68][69]章祖安.學(xué)印自述[C]//祝遂之.國(guó)際高等書法教育論壇論文集.杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2003:30.