唐代興

（四川師范大學(xué)倫理學(xué)研究所，四川 成都 610066）

世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)和全球生態(tài)危機(jī)，構(gòu)成宏大當(dāng)代語(yǔ)境。但相對(duì)人本身言，這些都屬于“何以存在”的外部條件問(wèn)題；真正的內(nèi)在危機(jī)是人被悄然地改變，它突顯人“以什么方式存在”這一內(nèi)在規(guī)定面臨消解的危機(jī)。人被悄然改變的這一進(jìn)程，就是后人類進(jìn)程，它正以自身方式改變著每個(gè)方面。

一、后人類進(jìn)程：概念對(duì)實(shí)在的對(duì)應(yīng)性指涉

本文提出“后人類進(jìn)程”這一概念，是對(duì)后人類社會(huì)形成之旅的理性陳述，它揭示人類在追求文明的現(xiàn)代歷程中如何被文明不動(dòng)聲色地異化塑造，這是一個(gè)不可逆的過(guò)程。這一不可逆過(guò)程通過(guò)“后人類”、“后人類主義”、“后人類語(yǔ)境”、“后人類社會(huì)”等概念表述它自身由隱而顯的急速變遷。

“后人類”（Posthuman）一語(yǔ)，最早見(jiàn)于布拉瓦茲基（H.P.Blavatsky）的《秘密教義》（1888），它作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念而存在，應(yīng)以史蒂夫·妮可思（Steve Michols）的《后人類宣言》（1988）為標(biāo)志。

“后人類”話語(yǔ)一旦形成，必然承受時(shí)間發(fā)酵而引發(fā)系統(tǒng)性思考。第一個(gè)成果是佩普勒爾（Pobert Pepperell）的《后人類狀況》（1995），該著明確定義“后人類”是人類“存在為延展的技術(shù)世界的一種形態(tài)”[1]。 其后，卡里·沃爾夫（Cary Wolf）在《什么是后人類主義？》（2010）中將“后人類”擴(kuò)展為“后人類主義”，認(rèn)為“人從來(lái)都不是‘自然的'，至少?gòu)膭?chuàng)造語(yǔ)言開(kāi)始，我們就在憑借知識(shí)、物質(zhì)和人類技術(shù)增強(qiáng)我們的能力?！盵2]沃爾夫還認(rèn)為，“后人類主義”的思想源頭可溯及20世紀(jì)60年代，因?yàn)楦？碌闹饕髌贰动偘d與文明》（1961）、《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》（1963）、《詞與物》（1966）和《知識(shí)考古學(xué)》（1969）集中問(wèn)世于20世紀(jì)60年代，尤其是《詞與物》，鮮明地表達(dá)了后人類主義思想：“人是近期的發(fā)明，并且正接近其終點(diǎn)……人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉?！盵3]后人類主義者將?？碌群蠼Y(jié)構(gòu)論思想家納入“后人類主義”譜系，使其獲得認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)思想的滋養(yǎng)。

從“后人類”概念提出到“后人類主義”（posthumanism）主張，必然形成認(rèn)知探討的“后人類語(yǔ)境”（Posthuman context），它指后人類思考所生成的譜系化的話語(yǔ)情景或語(yǔ)義場(chǎng)態(tài)。只有進(jìn)入這種話語(yǔ)情景和語(yǔ)義場(chǎng)態(tài)中，才可理解唐娜·哈拉維（Donna Haraway）和凱瑟琳·海爾斯（N.Kaherine Hayles）研究的意義。唐娜·哈拉維于1985年發(fā)表《賽博格宣言：20世紀(jì)晚期的科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)主義-女權(quán)主義》，提出要通過(guò)不斷開(kāi)發(fā)的“新技術(shù)”重構(gòu)一個(gè)“賽博格”身體，以推動(dòng)“社會(huì)主義-女權(quán)主義”政治變革。

賽博格（cyborg）概念誕生于20世紀(jì)60年代，它由曼弗雷德·克林斯（Manfred Clynes）和內(nèi)森·克蘭（Nathan Kline）提出。這兩位航空航天局科學(xué)家認(rèn)為，可以通過(guò)藥物和科學(xué)方法使人在嚴(yán)酷條件下生存。他們依據(jù)“cybernetic organism”而構(gòu)造出cyborg，用來(lái)描述機(jī)器參與人體并形成超越生物限制的新身體。哈拉維在此意義上將cyborg定義為“一個(gè)控制有機(jī)體，一個(gè)機(jī)器與生物體的雜合體，一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造物，同時(shí)也是一個(gè)虛構(gòu)的創(chuàng)造物。 ”[4]（P14）并宣稱“在20世紀(jì)晚期……我們都是賽博格。賽博格是我們的本體?！盵4]（P150）

繼《賽博格宣言》之后，凱瑟琳·海爾斯發(fā)表了《我們?cè)鯓幼兂闪撕笕祟悾嘿惒└?、文學(xué)以及信息學(xué)中的視覺(jué)身體》（1999），在嚴(yán)肅區(qū)分 “后人類”（posthuman）和“反人類”（anti-human）基礎(chǔ)上總結(jié)了后人類主義的四個(gè)特質(zhì)：（1）信息構(gòu)成生命的本質(zhì)；（2）意識(shí)并不具有決定人類進(jìn)化的功能；（3）身體并非自然物，乃后天形成；（4）人工智能機(jī)器、科技裝置與生物有機(jī)體并無(wú)本質(zhì)差異[5]。

從“后人類”概念出現(xiàn)，到后人類語(yǔ)境形成，主要源于兩個(gè)領(lǐng)域?qū)θ吮旧淼木薮蟾淖?。在后工業(yè)進(jìn)程中，基于空間生存和資源市場(chǎng)開(kāi)辟需要所形成的體現(xiàn)前沿性競(jìng)爭(zhēng)的航天業(yè)，必須解決航天人員如何適應(yīng)更惡劣的環(huán)境條件，其解決途徑是充分利用藥物和科技方法提升人體性能，高速發(fā)展的航天業(yè)不斷突破這一人體瓶頸的過(guò)程，就是塑造人的“混血”的賽博格身體的過(guò)程。賽博格身體的出現(xiàn)，引發(fā)對(duì)人的重新認(rèn)識(shí)，由此改變對(duì)“人”的定義。如果說(shuō)航天領(lǐng)域的賽博格身體還僅僅是藥物和技術(shù)對(duì)優(yōu)質(zhì)人體的強(qiáng)制參與，以提高優(yōu)質(zhì)身體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性能，那么臨床醫(yī)學(xué)從不同方面匯聚形成了對(duì)人的身體以及生命予以“人工”改變的普遍性方式。這種普遍性、日常性的臨床努力，不僅引發(fā)對(duì)人的重新思考和定義，也制造出更為廣泛和深度的人本焦慮。

先看器官移植。臨床醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)了從外部肢體移植到內(nèi)臟移植，即或相當(dāng)復(fù)雜的心臟移植也成熟為廣泛運(yùn)用的日常臨床技術(shù)。今天，大腦移植才是器官移植的尖端技術(shù)，并將成為身體技術(shù)的最后完成式。2015年6月，意大利都靈高級(jí)神經(jīng)調(diào)節(jié)組的塞爾焦·卡納韋羅（Sergio Canavero）在美國(guó)神經(jīng)和矯形外科醫(yī)學(xué)學(xué)會(huì)（AANOS）年會(huì)上宣布實(shí)施一項(xiàng)換人頭計(jì)劃及時(shí)間表，其換頭準(zhǔn)備工作最早在2017年完成：2017年11月17日，調(diào)節(jié)組神經(jīng)學(xué)家塞爾焦·卡納韋羅在中國(guó)哈爾濱醫(yī)科大學(xué)與任曉平教授合作，成功地在一具遺體上完成世界首例人類換頭手術(shù)，這標(biāo)明人體器官移植進(jìn)入了換頭時(shí)代。

器官移植只局部改變?nèi)说纳眢w及生命結(jié)構(gòu)，試管嬰兒和安樂(lè)死卻改變了人的生死。在自然意義上，生死權(quán)利及方式、時(shí)間都嚴(yán)格遵循生物本性，由上帝（“自然力”）安排。安樂(lè)死和試管嬰兒卻假借技術(shù)竊取了“神權(quán)”，可任意處置生命和制造生命。尤其是試管嬰兒技術(shù)，使生命成為了制作物。

其實(shí)，無(wú)論器官移植，還是安樂(lè)死或試管嬰兒，都只是其淺表成就，真正深度的人體革命，卻在人工智能和基因編輯與創(chuàng)造領(lǐng)域。

人工智能（Artificial Intelligence），就是通過(guò)研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸、擴(kuò)展人的智能來(lái)掌握人的大腦工作密碼及情感體驗(yàn)機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)“如何使計(jì)算機(jī)去做過(guò)去只有人才能做的智能工作”。人工智能，是技術(shù)和機(jī)器對(duì)人體生命的生物工作機(jī)制的挑戰(zhàn)。人工智能的成功，意味著人的尊嚴(yán)與地位將全面喪失，并且這種喪失對(duì)于人類來(lái)講已經(jīng)為期不遠(yuǎn)：2016年初，AlphaGo在圍棋領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了重大突破，推動(dòng)人工智能形成發(fā)展新浪潮。首先，美國(guó)白宮科技政策辦公室發(fā)布了奧巴馬政府大力推動(dòng)下研究編制的 《為人工智能的未來(lái)做好準(zhǔn)備》、《國(guó)家人工智能研究和發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃》和《人工智能、自動(dòng)化與經(jīng)濟(jì)報(bào)告》3份報(bào)告，由此凸顯人工智能在美國(guó)國(guó)家發(fā)展中的戰(zhàn)略升級(jí)。其次，2016年5月，美國(guó)白宮成立了機(jī)器學(xué)習(xí)與人工智能分委會(huì)（MLAI），此委員會(huì)與網(wǎng)絡(luò)與信息技術(shù)研究發(fā)展分委會(huì)（NITRD）同隸屬于美國(guó)國(guó)家科學(xué)與技術(shù)委員會(huì)（NSTC）下的技術(shù)委員會(huì)（CoT），這是美國(guó)重大科技政策、戰(zhàn)略和計(jì)劃的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，由總統(tǒng)擔(dān)任主席，副總統(tǒng)、內(nèi)閣成員和部分政府主要官員為成員。該委員會(huì)的基本職能有三：（1）負(fù)責(zé)人工智能研究和發(fā)展的跨部門協(xié)調(diào)；（2）對(duì)人工智能相關(guān)問(wèn)題提出技術(shù)和政策建議；（3）監(jiān)督各行業(yè)、研究機(jī)構(gòu)及政府的人工智能技術(shù)研發(fā)。美國(guó)的人工智能新戰(zhàn)略成為最富激勵(lì)性的助推器，推動(dòng)全球性人工智能研究和開(kāi)發(fā)大競(jìng)賽，在并不遙遠(yuǎn)的未來(lái)，人工智能發(fā)展將使人類成為無(wú)事可做的物種。

人之所以成為萬(wàn)物之靈，是因?yàn)樗鼡碛斜娢锼痪邆涞拇竽X。人工智能挑戰(zhàn)“萬(wàn)物之靈”，破譯人的大腦工作原理，使其成為機(jī)器工作原理；與此不同，基因工程展開(kāi)對(duì)基因編輯、復(fù)制和創(chuàng)造的研究，卻在破譯人類生命的創(chuàng)造機(jī)制，其目的是要實(shí)現(xiàn)按照如同醫(yī)藥配方的技術(shù)方式來(lái)生產(chǎn)人。這項(xiàng)工程的開(kāi)發(fā)已進(jìn)入到“人可制造和生產(chǎn)”的前夜：1996年1月5日，第一個(gè)克隆生物“多莉”羊的誕生，標(biāo)志生物基因編碼可以由技術(shù)控制。2000年2月，美國(guó)總統(tǒng)克林頓宣布由6個(gè)國(guó)家的科學(xué)家實(shí)施的人類基因組計(jì)劃已經(jīng)完成人類基因圖譜的測(cè)序，這表明克隆人為期不遠(yuǎn)。幾年前，一對(duì)美國(guó)聾啞夫婦想要生一個(gè)聾啞孩子，他們想方設(shè)法找到了一個(gè)祖輩五代都是聾啞人的聾啞男子,購(gòu)買他的精子培育出了一個(gè)他們所希望的聾啞孩子。這對(duì)聾啞夫婦對(duì)后代基因的人為選擇，曾引發(fā)美國(guó)社會(huì)的激烈爭(zhēng)論，包括倫理爭(zhēng)論。“基因編輯嬰兒”于2018年在中國(guó)誕生的事實(shí)，雖然遭到整個(gè)國(guó)際社會(huì)的譴責(zé)和中國(guó)政府的調(diào)查，但編輯人體基因制造生命的成功技術(shù)，卻可能更加激發(fā)和加大基因工程的競(jìng)爭(zhēng)性研發(fā)進(jìn)程。今天的基因工程所能做到的，已經(jīng)不僅是基因選擇和編輯，還包括了不同生物的基因組合、基因復(fù)制、物種交流以及新物種創(chuàng)造。

如上事件表明：技術(shù)創(chuàng)造了“上帝之能”，并賦予人類以“上帝之手”。超速發(fā)展的基因技術(shù)成就表明，如果允許或需要，以制作流水線方式批量生產(chǎn)人將迅速成為現(xiàn)實(shí)。

大步前進(jìn)的航天業(yè)、臨床醫(yī)學(xué)，尤其是全方位展開(kāi)的人工智能和基因工程，全面開(kāi)啟了后人類社會(huì)進(jìn)程，人類已有的哲學(xué)、倫理、法律、政治、社會(huì)組織秩序等都將面臨重大改變。

二、后人類社會(huì)：后文明·后技術(shù)·后環(huán)境取向

由全速發(fā)展的航天航空業(yè)、臨床醫(yī)學(xué)、人工智能和基因工程合力推進(jìn)的后人類進(jìn)程，必然創(chuàng)造出一種新的復(fù)合型社會(huì)形態(tài)，這就是后人類社會(huì)。

首先，后人類社會(huì)是后文明社會(huì)。

人類學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中將文明社會(huì)之前的時(shí)期稱之為原始時(shí)代，并認(rèn)為原始時(shí)代的敞開(kāi)方向是從蒙昧社會(huì)向野蠻社會(huì)進(jìn)化，最終因?yàn)楦N、定居生活、偶婚制、土地家庭化、財(cái)產(chǎn)私有的相繼出現(xiàn)而推動(dòng)文明社會(huì)漸進(jìn)形成。大體而言，文明社會(huì)始于農(nóng)牧?xí)r代，農(nóng)業(yè)社會(huì)是其基本形態(tài)，工業(yè)社會(huì)是其高級(jí)形態(tài)；后工業(yè)社會(huì)應(yīng)該是后文明社會(huì)的起點(diǎn)。

北美世界最有影響力的STS研究學(xué)者威廉姆·工·凡登伯格在《生活在技術(shù)迷宮中》一書中認(rèn)為，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及文明形態(tài)構(gòu)成，是以人與人、人與社會(huì)、人與生態(tài)圈之間的聯(lián)系方式為內(nèi)在依據(jù)。凡登伯格認(rèn)為，人與人、社會(huì)、生態(tài)圈之間的聯(lián)系呈三種方式，即“以生物為基礎(chǔ)的聯(lián)系”方式、“以文化為基礎(chǔ)的聯(lián)系”方式和“以技術(shù)為基礎(chǔ)的聯(lián)系”方式[6]（P2）。它們大致對(duì)應(yīng)前文明社會(huì)、文明社會(huì)和后文明社會(huì)：前文明社會(huì)的聯(lián)系方式是以生物為基礎(chǔ)；從前文明社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)，其內(nèi)在聯(lián)系方式由“以生物為基礎(chǔ)”轉(zhuǎn)向了“以文化為基礎(chǔ)”[6]（P3）。文明社會(huì)的高級(jí)形態(tài)是工業(yè)社會(huì)，其發(fā)展的成熟形態(tài)是工業(yè)化和城市化，它推動(dòng)“工業(yè)社會(huì)各個(gè)支撐物的改變逐漸引發(fā)了人類第三個(gè)大項(xiàng)目，而這一變化又帶來(lái)了一種新的聯(lián)系方式——一種建立在普遍的（也就是說(shuō)非文化的）科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)之上的聯(lián)系?！碌募夹g(shù)秩序開(kāi)始將自身強(qiáng)加于文化秩序之上，這代表著傳統(tǒng)關(guān)系的一種劇烈逆轉(zhuǎn)——過(guò)去，每一種文化都有其獨(dú)特的科學(xué)和技術(shù)，這種獨(dú)特的科學(xué)和技術(shù)會(huì)伴隨文化而擴(kuò)散；而近代科學(xué)與技術(shù)產(chǎn)生的智力上和職業(yè)上的勞動(dòng)分工卻不再能夠體現(xiàn)以文化為基礎(chǔ)的社會(huì)聯(lián)系的精致之處了。 ”[6]（P5-6）

凡登伯格所講的“第三個(gè)大項(xiàng)目”，就是指“以技術(shù)為基礎(chǔ)的聯(lián)系”方式。這種“新的以技術(shù)為基礎(chǔ)的聯(lián)系也不再靠局部生態(tài)系統(tǒng)來(lái)維系，而是最終將可持續(xù)發(fā)展提上了歷史的議程。人越多地改變技術(shù)，也就越多地改變自己的社會(huì)和自然環(huán)境，同時(shí)也就越多地改變賴以促進(jìn)大腦-思維以及文化的增長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)的類型。結(jié)果，在幾代人的過(guò)程中，‘人改變技術(shù)'同時(shí)也伴隨著‘技術(shù)改變?nèi)??！盵6]（P18-19）在“技術(shù)改變?nèi)恕钡倪^(guò)程中，“由于一種生活方式和文化再也無(wú)法給予人類生活以意義、方向和目的，因此其成員產(chǎn)生了無(wú)根的感覺(jué)或是漂浮不定的感覺(jué)。”[6]（P19）因?yàn)橐约夹g(shù)為基礎(chǔ)的社會(huì)聯(lián)系方式，從“以下五個(gè)方面削弱了個(gè)體和集體人類以文化為基礎(chǔ)的社會(huì)聯(lián)系”：首先，“一遍又一遍地不斷重復(fù)同樣的瑣碎操作會(huì)削弱人類的創(chuàng)造力、技能、解決問(wèn)題的能力以及許許多多與生存有關(guān)的東西，這其實(shí)是將人類大部分的人性也與工作分開(kāi)了”，由此導(dǎo)致了“人類變得越來(lái)越愚蠢”；其次，高度精致分工的勞動(dòng)“雖然依舊在使用各種技能，……但這些技能不是由于經(jīng)驗(yàn)的積累從人的大腦中涌現(xiàn)出來(lái)的，而是由另外一些人（在工作過(guò)程之外）來(lái)決定怎樣最好地完成這份工作”，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的“手-腦分離”；第三，“勞動(dòng)技術(shù)分工越是與機(jī)械化、自動(dòng)化和計(jì)算機(jī)化結(jié)合在一起發(fā)展，工人們就愈加對(duì)自己的工作喪失控制權(quán)”；第四，“隨著機(jī)械化、自動(dòng)化和計(jì)算機(jī)化的向前推進(jìn)，更高的要求加在了工人們的肩上……而所有這些要求再加上毫無(wú)能力的控制一道導(dǎo)致了我們現(xiàn)在所熟知的不健康的工作環(huán)境”；第五，“工人們彼此的疏離也消除了曾經(jīng)要求增加而控制降低時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)支持。 ”[6]（P16-17）概括地講，后文明社會(huì)既消解文化基礎(chǔ)甚至反文化，也在消解個(gè)體勞動(dòng)意義和創(chuàng)造能力，并且最終將社會(huì)發(fā)展成為技術(shù)統(tǒng)治人的社會(huì)。

其次，后人類社會(huì)是后技術(shù)社會(huì)。

所謂后技術(shù)社會(huì)，從個(gè)體論而言，它是一個(gè)使人不斷弱化人性能力并形成“手-腦分離”勞動(dòng)模式的社會(huì)，亦是使個(gè)人勞動(dòng)喪失意義和價(jià)值的社會(huì)。“勞動(dòng)的技術(shù)分工的發(fā)展使得自我無(wú)法在一個(gè)從外部組織好了的工作中表達(dá)出來(lái)，從而也就祛除了工作中的人性，只允許人以手或腦的形式參與到工作中來(lái)，把各種社會(huì)關(guān)系也降低到最小，結(jié)果極大地削弱了個(gè)體和集體人類生活中以文化為基礎(chǔ)的聯(lián)系。工作轉(zhuǎn)變成了某種‘純'勞動(dòng)的產(chǎn)品并極盡可能地消除了其中含有的人性的東西?！盵6]（P17）從整體論而言，后技術(shù)社會(huì)是以“會(huì)聚技術(shù)”方式消解文化的秩序功能、削平差異性、消除個(gè)性和人性取向，進(jìn)行扁平化控制、管理、約束的物化社會(huì)，或可說(shuō)是以會(huì)聚技術(shù)方式對(duì)人、物、事進(jìn)行集約化管理的社會(huì)。

所謂“會(huì)聚技術(shù)”（NBIC），有廣狹義之分：狹義的“會(huì)聚技術(shù)”概念，是于2001年12月由美國(guó)的DOC、NSF和NSTC-NSEC聯(lián)合發(fā)起的有科學(xué)家、政府官員和產(chǎn)業(yè)界領(lǐng)袖參加的圓桌會(huì)議上被提出來(lái)，它特指納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)融合會(huì)聚所形成的技術(shù)形態(tài)和技術(shù)方法，主要用于高新項(xiàng)目和高新技術(shù)整合研究或開(kāi)發(fā)。其認(rèn)知視野、思維方式和研究方法從科學(xué)領(lǐng)域向社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、生活領(lǐng)域拓展運(yùn)用，產(chǎn)生廣義的會(huì)聚技術(shù)方式，比如，金融行業(yè)不斷更新的金融工具，政治生活領(lǐng)域的身份化管理方式，甚至包括大學(xué)校園里的“一卡通”等，都是會(huì)聚技術(shù)在不同層次領(lǐng)域開(kāi)發(fā)運(yùn)用的呈現(xiàn)。

對(duì)不斷開(kāi)發(fā)出來(lái)的技術(shù)予以更大程度和最高水平整合所形成的更為嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)密的技術(shù)形態(tài)，以及由此形成扁平化、無(wú)差異、非人性取向的集約化管理為基本運(yùn)作模式的后技術(shù)社會(huì)，既是一個(gè)“支配對(duì)敬畏的絕對(duì)勝利”[7]的社會(huì)，更是把人這一理性和情感的動(dòng)物變成純粹“技術(shù)的動(dòng)物”的社會(huì)。在后技術(shù)社會(huì)里，技術(shù)傲慢地消解了情感，并以與權(quán)力合謀的方式僭越性地取代理性而形成 “技術(shù)理性”。在后技術(shù)社會(huì)里，技術(shù)不再以思想為動(dòng)力，更不以理性為導(dǎo)向，也不以文化為土壤，而是以消解文化為前提，以實(shí)利最大化為動(dòng)力機(jī)制，以不斷實(shí)現(xiàn)更新權(quán)力滿足為導(dǎo)向：“技術(shù)理性這個(gè)概念也許本身就是意識(shí)形態(tài)的。不僅是技術(shù)的應(yīng)用，而且技術(shù)本身，就是（對(duì)自然和人的）統(tǒng)治——有計(jì)劃的、科學(xué)的、可靠的、慎重的控制。統(tǒng)治的特殊和利益并不是‘隨后'或外在地強(qiáng)加于技術(shù)的；它們進(jìn)入了技術(shù)機(jī)構(gòu)的建構(gòu)本身。技術(shù)總是一種歷史-社會(huì)的工程；一個(gè)社會(huì)和它的統(tǒng)治利益打算對(duì)人和物所做的事情都在它里面設(shè)計(jì)著。這樣一個(gè)統(tǒng)治‘目的'是‘實(shí)質(zhì)的'，并且在這個(gè)范圍內(nèi)它屬于技術(shù)理性的形式?！盵8]在后技術(shù)社會(huì)里，技術(shù)是控制人、控制自然和控制社會(huì)的主要手段。在祛人化的后技術(shù)社會(huì)里，“技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)（國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)）=奴役的擴(kuò)展。 ”[9]（P82）

其三，后人類社會(huì)是后環(huán)境社會(huì)。

“環(huán)境”是一個(gè)開(kāi)放性的概念，它是對(duì)人類存在的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的整合表述。后環(huán)境社會(huì)，是指人類賴以存在于其中的自然世界遭受持續(xù)擴(kuò)散的破壞，從而造成人類存在發(fā)展從根本上喪失自然環(huán)境生態(tài)的支撐。后環(huán)境社會(huì)形成的基本標(biāo)志有三：首先，全球氣候失律并形成極端氣候，表征為氣候變暖與變冷、酷熱與高寒無(wú)序交替展開(kāi)，在局部區(qū)域酸雨天氣擴(kuò)散和霾氣候形成。其次，地球資源枯竭社會(huì)化和全球化，具體表征為陸地資源開(kāi)發(fā)達(dá)到峰值后，向海洋會(huì)聚爭(zhēng)奪開(kāi)發(fā)；地下資源掏空后，全面發(fā)展軍工業(yè)和航天業(yè)，向太空要生存空間。其三，為保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)高增長(zhǎng)以緩解各種社會(huì)矛盾，一方面以“竭澤而漁”方式繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，另一方面在全球范圍內(nèi)展開(kāi)第二次全球性殖民運(yùn)動(dòng)。由此將人類環(huán)境推上懸崖。

三、后人類社會(huì)：后技術(shù)主義框架下的倫理困境與政治沖突

在后人類社會(huì)進(jìn)程中，后文明，是其價(jià)值表達(dá)；后環(huán)境，是其形態(tài)呈現(xiàn)；后技術(shù)，是其動(dòng)力機(jī)制。討論后人類社會(huì)進(jìn)程，必須以檢討后技術(shù)社會(huì)為重心，因?yàn)楹蠹夹g(shù)主義對(duì)后人類社會(huì)的形成起引導(dǎo)和強(qiáng)勁推動(dòng)作用，鑄造出后人類社會(huì)的倫理困境和政治難題。

在后技術(shù)主義社會(huì)，技術(shù)改變社會(huì)的基本方式，是通過(guò)向權(quán)力輸送便利的方式來(lái)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括改變社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并以此為推手改變社會(huì)的勞動(dòng)-生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、資源-財(cái)富分配結(jié)構(gòu)、社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)，然后改變社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)和階層結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)和謀取方式的改變。在后技術(shù)主義社會(huì)里，技術(shù)改變社會(huì)的最終實(shí)現(xiàn)方式，是通過(guò)“人改變技術(shù)”的方式實(shí)現(xiàn)“技術(shù)改變?nèi)恕薄?/p>

首先，后技術(shù)主義通過(guò)技術(shù)直接作用于人，改變?nèi)说囊蕾囆詫?duì)象和依賴性方式。

人類是依賴性存在的物種，這源于人類與自然之間的本原性關(guān)聯(lián)：自然是人類的母體，大地是人類的土壤，人類必須以大地為根基，以自然為源泉，并以人為直接的依靠：“在所有的東西中間，人最需要的東西是人”[10]。人的依賴性屬天賦，但天賦的依賴性所指涉的依賴對(duì)象卻經(jīng)歷著改變：第一次改變發(fā)生在農(nóng)牧社會(huì)為工業(yè)社會(huì)所取代的進(jìn)程中，人從以自然為師、向自然學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向以人為師，向歷史、傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、文化學(xué)習(xí)。在這次轉(zhuǎn)變中，人努力擺脫自然的束縛，強(qiáng)化了對(duì)人的依賴性。從根本論，人走出自然、擺脫自然的直接動(dòng)力，是科技。科技不僅開(kāi)辟財(cái)富創(chuàng)造之路，也創(chuàng)造了人的科技化生存方式。在這種生存方式中，人的依賴對(duì)象被再次改變，這就是除了技術(shù)，人無(wú)所依賴。出門坐汽車，上樓坐電梯，無(wú)論在辦公室還是回到家中，除了空調(diào)，就是電腦、電視，還有就是須臾不離手的手機(jī)。總之，人創(chuàng)造技術(shù)，技術(shù)創(chuàng)造了人生活的環(huán)境，人對(duì)技術(shù)的依賴取代了對(duì)自然的依賴，也取代了對(duì)人的依賴，更取代了對(duì)環(huán)境的依賴。

其次，后技術(shù)主義通過(guò)技術(shù)直接作用于人，使人不斷喪失存在的關(guān)聯(lián)性。

天賦人以依賴性的存在本質(zhì)，是關(guān)聯(lián)性。當(dāng)人與自然、文化、人之間的依賴性弱化或中斷時(shí)，意味著人與自然、文化、他人之間的關(guān)聯(lián)性喪失。對(duì)人而言，這三個(gè)維度的關(guān)聯(lián)性一旦喪失，就淪為真正意義上的原子人。

進(jìn)一步講，當(dāng)人的存在必須依賴自然、文化、人才可獲得最低存在安全和生存保障時(shí)，必須與自然、文化、人發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。相反，當(dāng)人發(fā)現(xiàn)不依賴自然、文化、人而可獲得最低存在安全和生存保障時(shí)，其與自然、文化、人的關(guān)聯(lián)性就成為多余。高度發(fā)展的技術(shù)給予人這樣的好處，為人類群體和個(gè)體擺脫天賦的關(guān)聯(lián)性、依賴性提供了最純粹的客觀方式是技術(shù)本身。技術(shù)使人的存在和生存減少依賴度，弱化關(guān)聯(lián)性，使人能更大程度地按照自己的愿意行事、生活。在城市里，傳統(tǒng)的實(shí)體店鋪，需要多組織、多結(jié)構(gòu)、多層次協(xié)作才能展開(kāi)，這種多層次協(xié)作本質(zhì)上是深度關(guān)聯(lián)和多元依賴。與此不同，無(wú)人店鋪卻是以技術(shù)體系構(gòu)建起來(lái)的最少關(guān)聯(lián)性和依賴性的經(jīng)營(yíng)模式，這種純粹技術(shù)化的經(jīng)營(yíng)模式一旦鋪開(kāi)進(jìn)入社會(huì)化運(yùn)行，意味著人將進(jìn)入“無(wú)事可做”的原子存在境況。再比如手機(jī)，通過(guò)它，人可以在不需要任何人的“原子”狀況下處理諸如出行、訂票、購(gòu)物、辦理金融業(yè)務(wù)、操作股票、期貨、收集跨國(guó)信息，以及展開(kāi)融通古今中外的學(xué)習(xí)等等。技術(shù)雖然無(wú)形中強(qiáng)迫人增強(qiáng)了對(duì)它的絕對(duì)依賴性，但技術(shù)同時(shí)又回饋給人以最少關(guān)聯(lián)，使人得以原子化存在。原子化存在對(duì)于人來(lái)講，既是人的最大自在和自由，也是人喪失最多的自在和自由，因?yàn)槿绻x開(kāi)技術(shù)或者沒(méi)有技術(shù)的支撐，已經(jīng)喪失許多方面天賦身體能力的我們，其生存可能步履艱難。

其三，后技術(shù)主義通過(guò)技術(shù)直接作用于人，將人的個(gè)性引向任性。

人既是個(gè)體也是群性的人，由于前者，人追求個(gè)性生活；因?yàn)楹笳?，人必須共性地存在。所謂個(gè)性生活，就是創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)有意義的生活。對(duì)價(jià)值的創(chuàng)造和對(duì)意義的實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)他者和公共空間才可達(dá)成，所以個(gè)性生活必須以共性存在為基本指南。在“以生物為基礎(chǔ)”的時(shí)代，人的這一存在方式表現(xiàn)為向自然學(xué)習(xí)，以自然法則為導(dǎo)向而謀求個(gè)性地生活。在“以文化為基礎(chǔ)”的時(shí)代，這一存在方式表現(xiàn)為向歷史、傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、文化學(xué)習(xí)，以人文法則為導(dǎo)向而探索個(gè)性地生活。在“以技術(shù)為基礎(chǔ)”的時(shí)代，這一存在方式表現(xiàn)為向技術(shù)學(xué)習(xí)，以技術(shù)法則為導(dǎo)向而任性地生活。因?yàn)榧夹g(shù)的誘惑和魅力 “使整個(gè)的人——肉體和靈魂——都變成了一部機(jī)器，或者甚至只是機(jī)器的一部分，不是積極地、就是消極地，不是生產(chǎn)性地、就是接受性地，在他的工作時(shí)間里為這一制度效力?！盵9]（P15）后技術(shù)主義所創(chuàng)造的技術(shù)魅力，就是祛魅和祛公共價(jià)值，將所有存在之魅變成技術(shù)之欲，將本該遵從的公共價(jià)值轉(zhuǎn)換成物質(zhì)之樂(lè)。在后技術(shù)主義激勵(lì)下，“人們似乎是為商品而生活。他們把小汽車、高保真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅、廚房設(shè)備當(dāng)作生活的靈魂”。這實(shí)際上“等于在越來(lái)越大的程度上取消了個(gè)人在創(chuàng)造財(cái)富和服務(wù)時(shí)作出決定的自由愛(ài)好和自主的需要”。這種“虛假的需要”必然產(chǎn)生赤裸的利己主義，導(dǎo)致人與人之間的攻擊性，因?yàn)橐矮@得成功和發(fā)財(cái)致富，就要求人們具有肆無(wú)忌憚、冷酷無(wú)情和不斷攻擊的特性?！盵9]（P1）

后技術(shù)主義是一種實(shí)實(shí)在在的價(jià)值導(dǎo)向機(jī)制，它通過(guò)技術(shù)引導(dǎo)、規(guī)范絕對(duì)服從，甚至強(qiáng)制人只考慮眼前利害得失。在技術(shù)的引導(dǎo)和規(guī)范下，人們所關(guān)心的是便利最大化、享受最大化和利益最大化，真假、善惡、美丑、真知、良心、德性等原本最富有生活意義和價(jià)值的內(nèi)容，往往被無(wú)意地忽視或有意地拋棄。比如，城市交通技術(shù)體系設(shè)定出租車上下乘客的停車時(shí)間是三分鐘，超過(guò)三分鐘，就會(huì)自動(dòng)記錄為違反交通規(guī)則并處以相應(yīng)罰款。這樣一來(lái)，出租車司機(jī)們就達(dá)成了一種不成文的共識(shí)，不搭載坐輪椅者以及攜帶太多行李者。出租車司機(jī)的任性，源于技術(shù)的模式化控制。在后技術(shù)社會(huì)，無(wú)所不在的技術(shù)“使現(xiàn)代的人類不但不能選擇自己的命運(yùn)，甚至不能選擇自己的手段?！⑶以诩夹g(shù)這種固有的結(jié)局與人類為之計(jì)劃的非固有的目標(biāo)之間的競(jìng)爭(zhēng)中，總是前者獲勝。如果技術(shù)與人類的目標(biāo)不確切相符合，如果一個(gè)人企圖讓技術(shù)去適合自己的目標(biāo)的話，一般可以立刻看到，修改的只是目標(biāo)，而不是技術(shù)。 ”[11]（P47-48）

其四，后技術(shù)主義通過(guò)技術(shù)直接作用于人，誘使人在任性中放棄責(zé)任。

個(gè)性是人在群化生存舞臺(tái)上展開(kāi)價(jià)值創(chuàng)造和意義實(shí)現(xiàn)的人本方式。相反，任性，則是人在群化生存舞臺(tái)上對(duì)個(gè)性的放棄，對(duì)便利、實(shí)利、好處、享受的追逐與獲得。任性的本質(zhì)，是對(duì)價(jià)值創(chuàng)造和意義建構(gòu)的消解，其行為表現(xiàn)是放棄責(zé)任，或者反責(zé)任。比如，當(dāng)在教室里安裝了攝像頭，教師自然會(huì)有意忽視真假、善惡、美丑方面的認(rèn)知引導(dǎo)。再比如，在后技術(shù)社會(huì)里，如何改變、縮小或消滅不平等差異性的責(zé)任，總是被“善意”地排除。

總之，在后技術(shù)社會(huì)里，后技術(shù)主義通過(guò)唯技術(shù)論、技術(shù)準(zhǔn)則論而制造出一種既可任性又無(wú)需擔(dān)當(dāng)責(zé)任的新環(huán)境。“由于技術(shù)已成了一種新環(huán)境，一切社會(huì)現(xiàn)象便都居于其中。說(shuō)經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域受技術(shù)的影響是不正確的，倒不如說(shuō)它們都處于技術(shù)環(huán)境之中，在這里有著一切傳統(tǒng)的社會(huì)觀念都在改變的新局面。”[12]

其五，后技術(shù)主義通過(guò)技術(shù)直接作用于人，不斷地消解人的自由意志，壓縮人的自由空間，擠兌人的自由生活。

在后技術(shù)社會(huì)里，技術(shù)真正可以擺脫人的愿意獲得越來(lái)越廣泛的自主意志。并且，在后技術(shù)社會(huì)里，技術(shù)無(wú)處不在，技術(shù)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)和監(jiān)控亦無(wú)所不在。比如，網(wǎng)絡(luò)，被視為是最自由的大眾平臺(tái)，但其后臺(tái)卻對(duì)前臺(tái)做了最完整的監(jiān)控。所以，“在社會(huì)中技術(shù)的活動(dòng)越多，人的自主性和主動(dòng)性就越少”[13]（P134）?！霸谌俗杂傻臅r(shí)候只能無(wú)技術(shù)?！夹g(shù)必須把人降為技術(shù)動(dòng)物，技術(shù)奴役的王國(guó)，面對(duì)技術(shù)的自主性，這里沒(méi)有人的自主性?！盵13]（P134）在具體功用上，技術(shù)給予人方便、便利，人通過(guò)技術(shù)獲得具體針對(duì)性的方便、便利的自由；但在本質(zhì)上，技術(shù)要實(shí)現(xiàn)絕對(duì)共性、純粹客觀，必須消解個(gè)性，排除情感，限制自由。所以，技術(shù)可能給定一種設(shè)計(jì)（共性）的自由，但前提是剝奪人的（個(gè)性的）自由，只有當(dāng)人的個(gè)性自由予以真正剝奪之后，技術(shù)給定的自由才變成現(xiàn)實(shí)。從根本上講，技術(shù)越發(fā)展，人的自由度越少。技術(shù)無(wú)限度地發(fā)展，人的自由將遭受更為嚴(yán)重的壓縮。

在后人類社會(huì)進(jìn)程中，后技術(shù)主義推動(dòng)對(duì)社會(huì)和人的兩維改變，必然造就不可避免的倫理困境和政治沖突。前者表現(xiàn)為技術(shù)準(zhǔn)則與人性準(zhǔn)則、技術(shù)準(zhǔn)則與自然律法之間的不可調(diào)和性，這一雙重困境可概括為：到底技術(shù)至上，還是倫理優(yōu)先？后者表現(xiàn)為技術(shù)權(quán)力與人性權(quán)利 （以人性為指南的人權(quán)，包括存在權(quán)和生存權(quán)）之間不可調(diào)和的沖突，即到底技術(shù)權(quán)力服從人權(quán)？還是人權(quán)服從技術(shù)權(quán)力？

四、后人類社會(huì)：突破后技術(shù)主義的后倫理綱領(lǐng)和后政治框架

尋求后技術(shù)主義倫理困境和政治沖突的解決之道，首先需要解決認(rèn)知問(wèn)題。

歷史地看，后人類進(jìn)程始于工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化。在經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)的后人類進(jìn)程中，人類不斷面臨日益深重的存在危機(jī)：“19世紀(jì)的問(wèn)題是上帝死了，20世紀(jì)的問(wèn)題是人死了，……過(guò)去的危險(xiǎn)是人成為奴隸，將來(lái)的危險(xiǎn)是人可能成為機(jī)器人。”[14]弗洛姆深刻地洞察到，后人類進(jìn)程是要將人這個(gè)“理性的動(dòng)物”變成“技術(shù)的動(dòng)物”，這意味著人最終只是可任意運(yùn)用的材料：“由于人是最重要的原料，因此可以估計(jì)到，根據(jù)今天化學(xué)的研究，總有一天要建立許多工廠來(lái)人工生產(chǎn)人力物質(zhì)。……即有計(jì)劃地按照需要來(lái)操縱生產(chǎn)出男人和女人?！盵15]20世紀(jì)80年代的試管嬰兒，90年代的克隆羊，2018年的基因編輯嬰兒，以及正處于全球大競(jìng)賽熱研進(jìn)程的基因工程和人工智能，分別從不同方面映證了海德格爾的預(yù)見(jiàn)：“我們現(xiàn)在所津津樂(lè)道的技術(shù)，除了廣泛地造成自然性污染以外就沒(méi)有什么其他東西了……技術(shù)在慢慢地毀滅人類，人類在慢慢地吞食自然，自然選擇已經(jīng)成為過(guò)去，最后留下的只有技術(shù)?！盵16]后人類進(jìn)程中技術(shù)帶來(lái)的危機(jī)之所以被如此夸大到?jīng)]有任何解決的可能性，是因?yàn)樵谡J(rèn)知上將技術(shù)絕對(duì)化了。這種絕對(duì)化的表述就是技術(shù)自主性。

關(guān)于技術(shù)自主性，海德格爾做了最初的表述，認(rèn)為技術(shù)“是一種獨(dú)立的實(shí)踐變換”[17]，即“座架”（或“框架”）。法國(guó)技術(shù)哲學(xué)家呂埃爾對(duì)技術(shù)自主性觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，并概括出技術(shù)自主性不可逆的三維取向。首先，技術(shù)決定自身：“技術(shù)的自身內(nèi)在需要是決定性的。技術(shù)已經(jīng)成為自我存在、自我充實(shí)的現(xiàn)實(shí)，并有自己的特殊法則和自己的決定論。 ”[18]（P134）其次，技術(shù)決定人，包括決定人的存在地位和生存目標(biāo)：“技術(shù)將一切溶合在一起。它使人不再對(duì)任何事件感到震驚和轟動(dòng)。人類不適應(yīng)于鋼鐵的世界，技術(shù)使人類適應(yīng)。它將這個(gè)盲目的世界重做安排，使得人類對(duì)嚴(yán)酷的世界逆來(lái)順受，安于非人性化的生活而成為其中的一部分。 ”[11]（P46）其三，技術(shù)決定經(jīng)濟(jì)，更決定政治：經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及速度，政治變革的性質(zhì)與方式，均受制于技術(shù)?；蚩烧f(shuō)，無(wú)論經(jīng)濟(jì)或政治，其發(fā)展或變革總是以技術(shù)為框架和動(dòng)力：“技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治是自主的。我們已經(jīng)看到，在當(dāng)前，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的還是政治的進(jìn)化都不能制約技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步也不取決于社會(huì)形勢(shì)?！夹g(shù)會(huì)誘發(fā)和制約社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的變革，技術(shù)是所有其余東西的最初動(dòng)因。 ”[18]（P134）

然而，不僅后技術(shù)時(shí)代，即使“以生物為基礎(chǔ)”或“以文化為基礎(chǔ)”的時(shí)代，技術(shù)發(fā)展總有自身軌跡：技術(shù)發(fā)展并非跨越式，只能是階梯式的，一步一步奠基、一步一步向上攀登。一種或多種即將產(chǎn)生的新技術(shù)的種子，總是蘊(yùn)含在已有的技術(shù)之中，這些蘊(yùn)含于成熟的舊技術(shù)中的新種子，如要變成新技術(shù)本身，是技術(shù)自身不能做到的，他需要人、需要人的大腦的天才想象和創(chuàng)造性運(yùn)作，才可變成現(xiàn)實(shí)。比如，從生產(chǎn)純粹物理程序的機(jī)器人到開(kāi)發(fā)人工智能，這是人的作為，并不受機(jī)器人指控。同樣，對(duì)于人工智能，在如何開(kāi)發(fā)的層面可能要借鑒生產(chǎn)機(jī)器人過(guò)程中積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、智慧和方法，但對(duì)于開(kāi)不開(kāi)發(fā)人工智能，以及要將人工智能開(kāi)發(fā)到什么程度方可停止，這完全由人來(lái)決定。同樣的道理，基因工程發(fā)展至今天，是否繼續(xù)向前推進(jìn)，也不是由已經(jīng)成功克隆的技術(shù)或選擇基因的技術(shù)所決定，而是由掌握這些技術(shù)的人和領(lǐng)導(dǎo)這些人的機(jī)構(gòu)所決定。

由此不難發(fā)現(xiàn)，從表現(xiàn)形式講，技術(shù)具有自主性；但從本質(zhì)論，技術(shù)的自主性受制于人的自主性。比如，出租車司機(jī)不搭載坐輪椅者或負(fù)重行李者，是因?yàn)椤巴＼嚥荒艹^(guò)三分鐘”的交通技術(shù)設(shè)定，只考慮到一般，忽視了特殊，假如對(duì)搭載坐輪椅乘客，其停車時(shí)間放寬設(shè)計(jì)為6分鐘或10分鐘，就可杜絕出租車司機(jī)不搭載坐輪椅乘客的現(xiàn)象，出租車行業(yè)的公共道德?tīng)顩r就會(huì)好許多。從此實(shí)例可以看出，以普遍性為準(zhǔn)則的技術(shù)所帶來(lái)的倫理困境以及政治沖突，最終源于開(kāi)發(fā)和運(yùn)用技術(shù)的人和機(jī)構(gòu)，只要解決了人和機(jī)構(gòu)的問(wèn)題，由此形成的倫理困境或政治沖突，可以得到最大限度的解決。

決定技術(shù)的開(kāi)發(fā)主體，是技術(shù)機(jī)構(gòu)及其所統(tǒng)領(lǐng)的技術(shù)人員；對(duì)技術(shù)的運(yùn)用，是相應(yīng)的社會(huì)組織。僅前者論，決定技術(shù)開(kāi)發(fā)的動(dòng)力機(jī)制有兩種：一是科技人員的職業(yè)利益、科技興趣和成就沖動(dòng)；二是技術(shù)機(jī)構(gòu)的利益投入與回報(bào)機(jī)制。相對(duì)來(lái)講，作為個(gè)體的科技人員總是受制于所雇用的機(jī)構(gòu)，所以決定技術(shù)開(kāi)發(fā)的真正啟動(dòng)機(jī)制，是技術(shù)機(jī)構(gòu)的利益機(jī)制。影響技術(shù)機(jī)構(gòu)是否啟動(dòng)以及以怎樣的力度和強(qiáng)度啟動(dòng)力量，對(duì)一般的常規(guī)的技術(shù)開(kāi)發(fā)，就是市場(chǎng)的需要；對(duì)于特殊的、重大的技術(shù)項(xiàng)目，比如人工智能、基因工程、航天工程等等的啟動(dòng)力量，除了財(cái)團(tuán)，就是政府，或者政府與財(cái)團(tuán)攜手合作。所以，在后人類社會(huì)進(jìn)程中，技術(shù)所帶來(lái)的所有倫理困境和政治沖突，都不是技術(shù)本身，而是技術(shù)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、財(cái)團(tuán)、政府。

綜上所述，“技術(shù)決不是一種自主的力量，而始終是人類活動(dòng)的結(jié)果和人的工具。到目前為止，技術(shù)既不是好的也不是壞的，而僅取決于以什么方式來(lái)利用它?！盵19]基于如此客觀認(rèn)知，“任何片面化描述，盡管有其實(shí)用性，但由于把技術(shù)看作是自主的主體，故在實(shí)際上給出了一幅根本錯(cuò)誤的圖景?！盵20]（P63）這是因?yàn)椤凹夹g(shù)領(lǐng)域中的一切事物是人創(chuàng)造出來(lái)的，因而，取決于特定時(shí)期的人的占支配地位的價(jià)值觀和目標(biāo)。”[20]（P140）后人類進(jìn)程中所出現(xiàn)的后技術(shù)主義，同樣不是技術(shù)所造就，而是與技術(shù)開(kāi)發(fā)和使用密切相關(guān)的人、社會(huì)組織、政府機(jī)構(gòu)等多方利益整合所形成的利益沖動(dòng)機(jī)制在技術(shù)開(kāi)發(fā)或運(yùn)用上的表現(xiàn)。

海德格爾曾指出，“技術(shù)不僅僅是手段，技術(shù)是一種展現(xiàn)的方式。如果我們注意到這一點(diǎn)，那么，技術(shù)本質(zhì)的一個(gè)完全不同的領(lǐng)域就會(huì)向我們打開(kāi)?！盵21]這個(gè)賦予技術(shù)本質(zhì)的“完全不同的領(lǐng)域”，就是人的領(lǐng)域，就是由人和組織機(jī)構(gòu)基于持久不衰的最大利益謀求所組成的領(lǐng)域，必然向我們敞開(kāi)而突顯出后人類進(jìn)程中表面上由技術(shù)造成但實(shí)際上由人與組織機(jī)構(gòu)造成的倫理困境和政治沖突的解決之道。后人類進(jìn)程中所不斷暴露出現(xiàn)的倫理困境和政治沖突，不是沒(méi)有解決的可能性，而是只要有人存在、有政府存在，有人和政府心存解決的愿意和決心，就一定會(huì)有可解決之道。

首先，在后人類進(jìn)程中，解決“到底是技術(shù)至上，還是倫理優(yōu)先”的問(wèn)題，實(shí)際上涉及技術(shù)與倫理的界限問(wèn)題：技術(shù)的開(kāi)發(fā)與運(yùn)用，沒(méi)有突破倫理的邊界，并遵從和維護(hù)了道德，倫理應(yīng)該尊重技術(shù)。反之，一旦技術(shù)開(kāi)發(fā)或運(yùn)用突破了倫理的邊界，損害了道德，或者可能突破倫理邊界且造成無(wú)法彌補(bǔ)的后果，那就應(yīng)該倫理優(yōu)先，道德先行，技術(shù)必須為倫理、道德讓步，或改變方式，或放緩速度，或終止開(kāi)發(fā)或運(yùn)用。前者如安樂(lè)死技術(shù)在全球范圍內(nèi)慎重開(kāi)發(fā)和使用，就是典型的例子；后者如最能給人類未來(lái)帶來(lái)毀滅性危險(xiǎn)和不安全的基因工程、人工智能，亦當(dāng)必須倫理優(yōu)先，即以倫理規(guī)范和引導(dǎo)基因工程和人工智能的研究和開(kāi)發(fā)，以防范于未然。

以此為準(zhǔn)則，倫理必須進(jìn)行后人類重建，即建構(gòu)起能夠指導(dǎo)后人類社會(huì)健康發(fā)展的后倫理體系，包括思想、原理、原則、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)。這需要后人類哲學(xué)的奠基，因?yàn)橹挥挟?dāng)對(duì)人、生命、自然、物重新予以形而上學(xué)拷問(wèn)，進(jìn)行存在論的重新定義，后倫理體系的建構(gòu)才有依據(jù)。

從根本講，倫理學(xué)是哲學(xué)達(dá)向普遍實(shí)踐的方式和方法論[22]；倫理，也因此成為政治探索理性實(shí)踐的方法。在后人類進(jìn)程中，倫理的覺(jué)悟，是人的最終覺(jué)悟。后倫理體系的建構(gòu)，才可為后技術(shù)主義制造的政治沖突的真正解決，提供普遍的公理、價(jià)值系統(tǒng)和實(shí)踐行動(dòng)的指南。

當(dāng)以后人類社會(huì)健康發(fā)展為準(zhǔn)則的后倫理體系得到明確方向和整體思路的確立，后人類進(jìn)程中“到底是技術(shù)權(quán)力服從人權(quán)”還是“人權(quán)服從技術(shù)權(quán)力”的問(wèn)題，就會(huì)迎刃而解。技術(shù)權(quán)力是一種利益權(quán)力，相對(duì)社會(huì)共同體及所有成員而言，它只屬于少數(shù)人、少數(shù)機(jī)構(gòu)、少數(shù)利益集團(tuán)所掌握的權(quán)力。所以技術(shù)權(quán)力是特權(quán)，是后天制造的權(quán)力，具有無(wú)限度的擴(kuò)張性和剝奪性。與此不同，人權(quán)，是人的生命存在權(quán)和生存權(quán)，它屬于社會(huì)共同體的每個(gè)成員。并且，普遍性的人權(quán)是天賦的權(quán)利，是完全平等的普遍權(quán)利。無(wú)論“以文化為基礎(chǔ)”的社會(huì)，還是正在經(jīng)歷的“以技術(shù)為基礎(chǔ)”的后人類社會(huì)，其不毀滅的存在和健康發(fā)展的根本標(biāo)志，就是人類共同體每個(gè)成員享有更高水平和更為平等的人權(quán)。由此，解決后技術(shù)主義所帶來(lái)的政治沖突的根本路徑，就是更為明確地、毫不動(dòng)搖地確立技術(shù)權(quán)力絕對(duì)地服從人權(quán)的基本認(rèn)知，并由此建立、健全技術(shù)權(quán)力絕對(duì)服從人權(quán)的制度機(jī)制和法律機(jī)制。只有如此，才可真正避免政治成為技術(shù)奴役人的推手。比如，人權(quán)中最根本的權(quán)利是天賦平等的生命權(quán)利，當(dāng)天賦平等的生命權(quán)利遭到來(lái)自基因工程的威脅時(shí)，根據(jù)技術(shù)權(quán)力必須無(wú)條件服從人權(quán)的后政治準(zhǔn)則，基因工程應(yīng)該為此讓步，否則，任由基因工程的野性發(fā)展，一旦基因突破完全成功和跨物種交流完全實(shí)現(xiàn)，將有什么機(jī)制可以阻止基因戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生？并且，基因突破的成功如何保障生物人種兩性交流激情、血緣親情、天倫之樂(lè)的情趣、美和自由？再比如，最基本的權(quán)利是勞動(dòng)權(quán)利，當(dāng)人工智能研究和開(kāi)發(fā)的前景將使大多數(shù)行業(yè)消失，這就威脅到未來(lái)人類成員的勞動(dòng)權(quán)利。為了使人類共同體成員的勞動(dòng)權(quán)利得到最低限度的保障，人工智能研究和開(kāi)發(fā)就應(yīng)該有范圍和領(lǐng)域的限制，如果無(wú)限度開(kāi)發(fā)人工智能而導(dǎo)致越來(lái)越多的人喪失勞動(dòng)權(quán)利，人類即使沒(méi)有因?yàn)榧夹g(shù)而毀滅，也會(huì)因?yàn)椤盁o(wú)事可做”而絕望。勞動(dòng)權(quán)利，不僅僅是獲得生存資源保障的權(quán)利，更為根本的是人存在于世與動(dòng)物、與一切形式的機(jī)械物相區(qū)別的根本標(biāo)志，就是勞動(dòng)是人成為人的意義的源泉、價(jià)值的源泉、創(chuàng)造力和美的源泉，當(dāng)更多的人因?yàn)槿斯ぶ悄苤惖母咝录夹g(shù)的無(wú)限制開(kāi)發(fā)而喪失勞動(dòng)權(quán)利之后，人成為人的源泉斷流了、枯竭了，很難想像，這種社會(huì)狀況一旦出現(xiàn)，人類將有什么前景？