章原

俗話說“國有國法，家有家規(guī)”，在極為重視家族倫理的古代中國，家訓文化不失為一道獨特的風景。

歷代留下的各類家訓極多，其中最知名的莫過于《顏氏家訓》，其甚至被后世學者推為“家訓之祖”。其實若單以時間而論，《顏氏家訓》出現(xiàn)并不算早，像諸葛亮《誡子書》、杜預《家誡》等都在其前已經(jīng)廣為流傳。但《顏氏家訓》勝在內(nèi)容全面齊備，作者又是當時有名的學者，書中所述多平實可信，雖然“篇篇藥石，言言龜鑒”的評價或有溢美之嫌，但確實不失為傳統(tǒng)社會中士人必備的人生指南。

作者顏之推所生活的時代，正是動蕩不安的南北朝時期。其家族本屬于瑯琊顏家，是地方大姓之一，族人都過著優(yōu)裕的生活。但到了顏之推這一代，時運不濟，屢次遭逢朝代更迭，其一生三次成為亡國之人，性命也多次險些不保。但顏之推每每化險為夷，在四個朝代都身任著不大不小的官職，算得上是官場上少有的“不倒翁”。對于常人而言，顏之推的人生閱歷堪稱豐富，尤其是其于亂世中練就的生存本領(lǐng)也值得學習，這恐怕是《顏氏家訓》大行于世的原因之一吧。

《顏氏家訓》全書二十篇，內(nèi)容非常豐富，涉及到了一個人立身處世的方方面面，其中就包括養(yǎng)生，第十五篇單列《養(yǎng)生》篇集中表達了作者對于養(yǎng)生的見解。

亂世之際，神仙學說甚囂塵上。對于當時大肆流行的求仙活動，雖然顏之推認為神仙之事“未可全誣”，但一般人無法做到，以此為目標者學如牛毛，卻成如麟角，他甚至用“華山之下，白骨如莽”來形容求仙的不可信。他明確反對自家子弟去做這樣的徒勞之舉，顯然，雖未明言，但實際上對求仙持否定態(tài)度。

在顏之推看來，正確的養(yǎng)生應該是抱著理智的態(tài)度，以達到天賦的自然壽數(shù)為追求目標，避免中途夭折。為此，人們應該有意識地遵循一些養(yǎng)生之道，如愛惜保養(yǎng)精神，調(diào)理氣息，節(jié)制起臥，適應季節(jié)變化，注意飲食禁忌，適當服食補藥等。

無疑，顏之推對于養(yǎng)生的理解較為客觀允當，提及的養(yǎng)生方法和內(nèi)容也正是傳統(tǒng)養(yǎng)生學中的精華所在。身處亂世，卻能有這樣毫不怪力亂神的養(yǎng)生觀，實際上是他人生經(jīng)驗的總結(jié)，對于養(yǎng)生，他不相信各種虛無縹緲的傳聞，而是信奉“眼見為實”的原則。

比如他很推崇“叩齒法”健身，這是他自己親身實踐過的養(yǎng)生方法。原來他曾一度患有牙病，牙齒松動甚至感覺快要掉落，吃東西的時候，只要稍微過冷或過熱，牙齒都疼痛難忍。顯然，從其癥狀分析，顏之推可能是患上了嚴重的牙周炎。后來他在閱讀《抱樸子》時，發(fā)現(xiàn)葛洪記有“牢齒之法”，其操作甚為簡單，就是每天早上叩齒三百下。他按照此法堅持了數(shù)天，牙病就霍然不治而愈了。此后他一直將叩齒作為固定習慣堅持了下來，一直到老年都是如此，讓他獲益匪淺。

再比如服食補藥，顏之推也堅持一定的原則：服食有益，但不能過度，更不能為了服食連正常的生活也耽誤了。他推崇的常用服食物有杏仁、枸杞、黃精等，都是親眼看到其確實有一定效驗才推薦給子孫服用。

在顏之推看來，不論是食療強身，還是叩齒保健，這些實際上都是“小術(shù)”。他認為養(yǎng)生最重要的是注意“慮禍”，所謂慮禍，就是要憂慮禍患加身，用現(xiàn)在的話來說，就是要有憂患意識，以此來全身保性。否則禍患加身，連命都保不住，還談什么養(yǎng)生呢？

為了使這一論點更有說服力，顏之推舉了兩個古人的例子。一個是春秋時魯國的隱士單豹，隱居山林，逍遙于自然之間，由于保養(yǎng)得當，已經(jīng)年過古稀卻仍然有著嬰兒一樣的肌膚，不幸的是，單豹在山林中遇到了餓虎，被其捕殺而食。另一個人名為張毅，是一個縣里面的小吏，每日應酬不斷，不管富貴人家還是貧寒人家，無不交往走動，但40歲的時候，卻生病而死。顏之推認為，單豹善于保養(yǎng)身心，但是卻“養(yǎng)于內(nèi)而喪外”，因為外部的災禍喪命。而張毅則善于避免外部災禍，但是卻“養(yǎng)于外而喪內(nèi)”，由于體內(nèi)發(fā)病而喪生。因此，這兩個人的做法都不可取，都不是正確的養(yǎng)生之道。

雖然向來把《顏氏家訓》歸為儒家著作，但就這一段而言，其顯然是受到老莊全身避禍思想的影響。實際上，這兩個例子也正出自《莊子·達生》，《達生》篇是想借此說明養(yǎng)生應形神兼顧，內(nèi)外并養(yǎng)，顏之推只是略作發(fā)揮而已。

雖然《顏氏家訓》全書二十篇中，直接命名為“養(yǎng)生”的只有一篇，但實際上全書涉及養(yǎng)生的內(nèi)容頗多，其核心宗旨仍是以“慮禍”為主。如《誡兵》篇中諄諄告誡子孫不要去練武、當兵，否則“大則陷危亡，小則貽恥辱”?！妒∈隆菲幸笞訉O要處處遵循一定尺度，千萬不要逾越規(guī)矩等。

但是，顏之推畢竟是儒家學者，他在強調(diào)保全生命的重要性的同時，又指出對待生命應該“不可不惜，不可茍惜”，如果是為了冒無謂之險，行貪欲之事，丟掉性命無疑不值得。但是倘若是為了忠孝仁義、家國大義而捐軀，則是君子的當然之舉。顯然，顏之推對于生命的態(tài)度是有矛盾之處的，這實際上也正是其內(nèi)心最大的隱痛。由于形勢所迫，不得不一次次屈身事新主，這對于自小接受儒家忠君思想的他而言，精神上遭受的折磨可想而知。

不論如何，家訓都是先輩人生經(jīng)驗的濃縮與總結(jié)，特別是像顏之推這樣有著豐富人生閱歷的學者，其家訓中對于養(yǎng)生的見解確實值得玩味再三。