劉沛生

【摘要】在小學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)中存在許多困境，實(shí)際教學(xué)效果并不顯著。作者結(jié)合長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，針對(duì)目前小學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)的困境提出了相應(yīng)的對(duì)策，旨在拋磚引玉，改進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)方法，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化得到有效弘揚(yáng)與傳播。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文;文言文;教學(xué)對(duì)策

中華民族有幾千年光輝文明，許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是靠文言形式記錄下來(lái)的。文言文簡(jiǎn)潔而又有深度，凝結(jié)而又有內(nèi)涵，是幾千年沉淀下來(lái)的傳統(tǒng)文化精髓，是中華民族文化的瑰寶，具有極高的藝術(shù)造詣與文化代表性。

如今，教育部已經(jīng)把大量傳統(tǒng)文化題材納入教材，當(dāng)然也包括不少的文言文，文言文已經(jīng)成為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重中之重。小學(xué)生正處在接受知識(shí)的最佳時(shí)期，作為小學(xué)語(yǔ)文教育工作者，我們有義務(wù)、有責(zé)任去指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)好文言文，讓學(xué)生感受文言文的魅力，更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、小學(xué)文言文教學(xué)的困境

第一，學(xué)生接觸少，加上年齡、思維的限制，難以理解。雖然部編版教材中增加了文言文數(shù)量，但相比白話文還是過(guò)少，學(xué)生對(duì)于文言文的接觸和了解少之又少，理解難度較大，這是其一。其二，現(xiàn)代媒體，如電視、廣播、報(bào)刊等，都是以現(xiàn)代語(yǔ)言形式出現(xiàn)，符合現(xiàn)代學(xué)生的語(yǔ)言習(xí)慣，所以較多的學(xué)生對(duì)文言文不感興趣，產(chǎn)生抵觸的心理。

第二，教師教學(xué)的機(jī)會(huì)少，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。教師平時(shí)教學(xué)白話文多，更多的時(shí)間和精力放在白話文教學(xué)方面，對(duì)文言文教學(xué)的研究極少，公開課、示范課等教研活動(dòng)尋覓不到文言文的蹤影，從而造成自身文言文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的缺乏，真正教學(xué)時(shí)不知所措，更有甚者直接拿出譯文讓學(xué)生死記硬背，教學(xué)效果十分不理想[1]。

二、文言文的教學(xué)策略

第一，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！币ω菊f(shuō)：“大抵學(xué)古文者，必須放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也?！闭b讀可以培養(yǎng)語(yǔ)感，熟悉詞匯和句式，體會(huì)語(yǔ)言中的思想感情，進(jìn)而抓住作者的情趣、氣勢(shì)或神韻。教師要做好范讀，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本。教師首先要把停頓處標(biāo)出，再抑揚(yáng)頓挫地范讀一兩次，然后和學(xué)生一起讀，最后讓學(xué)生有感情地誦讀。通過(guò)反復(fù)有感情的誦讀，體會(huì)語(yǔ)言的節(jié)奏美，體會(huì)文本感情，為深入理解文本打下基礎(chǔ)。

例如朗讀《伯牙鼓琴》，筆者是這樣指導(dǎo)的：

（1）出示標(biāo)有停頓斜線的文本：“伯牙鼓琴，鐘子期/聽之。方鼓琴/而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎/鼓琴，巍巍乎/若太山。少選之間/而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎/鼓琴，湯湯乎/若流水。鐘子期死，伯牙/破琴絕弦，終身/不復(fù)鼓琴，以為世/無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！?/p>

（2）教師聲情并茂地依據(jù)節(jié)奏感情范讀2次。

（3）和學(xué)生一起同樣朗讀2次。

（4）學(xué)生朗讀2次。

通過(guò)教師的系列指導(dǎo)，學(xué)生興趣濃厚，既讀出了文本語(yǔ)言的節(jié)奏美，又為進(jìn)一步理解文本做了極好的鋪墊，效果極佳。

第二，教學(xué)需要把握重點(diǎn)，要善于抓重點(diǎn)詞語(yǔ)、句子，指導(dǎo)學(xué)生理解文言文含義，體會(huì)情感，避免面面俱到，毫無(wú)重點(diǎn)。

如《學(xué)弈》的教學(xué)，筆者就抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)“之”，讓學(xué)生理解“之”在不同句子當(dāng)中的意思?！巴▏?guó)之善弈者也”中“之”是“的”的意思;“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之”中第一個(gè)“之”是“弈秋的教導(dǎo)”，第二個(gè)“之”是“鴻鵠”的意思。

又如《伯牙鼓琴》的教學(xué)，筆者就抓住重點(diǎn)“伯牙鼓琴，鐘子期/聽之。方鼓琴/而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎/鼓琴，巍巍乎/若太山。少選之間/而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎/鼓琴，湯湯乎/若流水?！敝笇?dǎo)學(xué)生理解，使學(xué)生理解了“伯牙鼓琴，鐘子期聽之”的意思。

第三，不要受文本的限制，要指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本、生活實(shí)際適當(dāng)展開聯(lián)想，豐富學(xué)生的思維，進(jìn)一步理解文本。

例如《伯牙鼓琴》的教學(xué)，筆者結(jié)合文本這樣拓展：

教師引讀：“方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。少選之間而志在流水，鐘子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！敝筮M(jìn)行拓展。

師：伯牙鼓琴，志在楊柳……

生：鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，飄飄乎若綠帶?！?/p>

師：“伯牙鼓琴，志在流云……”

生：鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，白白乎若棉花。”

師：伯牙鼓琴，志在天空……

生：鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，藍(lán)藍(lán)乎若海洋?！?/p>

通過(guò)拓展，學(xué)生進(jìn)一步理解了“伯牙鼓琴，鐘子期聽之”的含義，也更深刻理解了兩人心有靈犀、知音難得的情感，達(dá)到了事半功倍的教學(xué)效果。

第四，運(yùn)用注釋是文言文教學(xué)的重要手段之一。要教會(huì)學(xué)生運(yùn)用好注解幫助理解文本，但又不要受注解字面用詞限制，要善于靈活地運(yùn)用意思相近的詞語(yǔ)來(lái)代替注解詞語(yǔ)，從而化難為易，達(dá)到自我理解的目的。

例如《學(xué)弈》中“使弈秋誨二人弈”一句中的“誨”，文本注釋為“教導(dǎo)”，可以讓學(xué)生用“指導(dǎo)”來(lái)理解;“雖與之俱學(xué)”一句中的“俱”，文本注釋為“一起”，可以讓學(xué)生用“一同”來(lái)理解。靈活運(yùn)用詞語(yǔ)，學(xué)生就好理解多了。

同時(shí)要指導(dǎo)學(xué)生理解不要受句子詞語(yǔ)順序的限制，也要善于舍去某些詞語(yǔ)，不用說(shuō)意思。比如《伯牙鼓琴》中“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”一句中的兩個(gè)“乎”為語(yǔ)氣助詞，不用說(shuō)意思。

第五，教師要注意把握文本整體的指導(dǎo)，切勿逐句單獨(dú)指導(dǎo)理解（當(dāng)然某些實(shí)在太難理解的句子除外），避免理解的脫節(jié)，避免受到句子詞語(yǔ)順序的影響。雖然筆者備課時(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)中就設(shè)計(jì)好了文章的大意，但在實(shí)際教學(xué)中由于注意對(duì)指導(dǎo)整體的把握理解，學(xué)生完全掌握了文章的大意，說(shuō)大意的教學(xué)過(guò)程完全由學(xué)生自主完成了。

第六，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生形成“一花獨(dú)放不是春，百花齊放香滿園”的氛圍。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生用自己的理解來(lái)描述文本的大意，要注意學(xué)生的認(rèn)知水平，把復(fù)雜轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)單，不可以把教師自己的語(yǔ)言強(qiáng)加給學(xué)生，更不能直接把文本的大意寫出來(lái)讓學(xué)生抄寫。因?yàn)榘呀處煹恼Z(yǔ)言強(qiáng)加給學(xué)生或直接讓學(xué)生抄寫大意會(huì)嚴(yán)重限制學(xué)生的思維，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文造成極大的不利。

比如對(duì)于《伯牙鼓琴》中的“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”，筆者就引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的理解來(lái)描述意思。有的學(xué)生這樣描述：“彈得真好啊，像大山一樣高峻?！庇械恼f(shuō)：“彈得真行啊，宛如泰山似的巍峨。”對(duì)于“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水”，有的學(xué)生說(shuō)：“彈得真好，像流水一樣浩蕩?！庇械膶W(xué)生說(shuō)：“彈得真好，仿佛浩浩蕩蕩的流水。”

第七，注意總結(jié)，升華情感。在教學(xué)中積極地融入情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，讓學(xué)生體會(huì)不一樣的情感，樹立正確的價(jià)值觀，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

筆者對(duì)《伯牙鼓琴》是這樣總結(jié)的：“人生苦短，知音難求;云煙萬(wàn)里，佳話千載。純真友誼的基礎(chǔ)是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過(guò)于伯牙與鐘子期的故事了。《伯牙鼓琴》是交結(jié)朋友的千古楷模，它流傳至今并給人歷久彌新的啟迪。正是這個(gè)故事確立了中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn)?！币欢胃腥苏鎿吹那楦猩A，學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到了語(yǔ)文工具性與人文性相統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)。

第八，葉圣陶先生說(shuō)：“教材無(wú)非只是個(gè)例子?！痹谡n文學(xué)習(xí)之后，要注意知識(shí)遷移、技巧的運(yùn)用，以點(diǎn)帶面，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，引導(dǎo)學(xué)生走向大語(yǔ)文，多角度提高學(xué)生的綜合能力。

筆者在教學(xué)文本文言文之后，常常在課后指導(dǎo)學(xué)生閱讀一定數(shù)量的文言文，并借助注釋或工具書加以理解。

比如在教學(xué)《伯牙鼓琴》后，筆者就引導(dǎo)學(xué)生閱讀如下課外文言文：

（1）魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無(wú)所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣。何不以鋸中截而入？”遂依而截之。

（2）齊人就趙人學(xué)瑟，因之先調(diào)膠柱而歸，三年不成一曲。齊人怪之，有從趙來(lái)者，問(wèn)其意乃知向人之愚。

（3）孟子幼時(shí)，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以處吾子也?！彼爝w居市旁。孟子又嬉為賈人街賣之事，其母曰：“此又非吾所以處吾子也?！睆?fù)徙居學(xué)宮旁。孟子乃嬉為俎豆揖讓進(jìn)退之事，其母曰：“此可以處吾子矣。”遂居焉。

三、結(jié)束語(yǔ)

“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程。中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”習(xí)近平總書記的重要闡述，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展上升到了極高的高度，文言文也是如此。

語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展。在注重傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天，語(yǔ)文課堂已經(jīng)成為繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

文言文的學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)積累的過(guò)程。文言文，言文分離，行文簡(jiǎn)練，跟白話文有明顯的區(qū)別，而且學(xué)生所處的年代不同，理解有較大的難度。文言文既是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，又是教學(xué)的難點(diǎn)，需要語(yǔ)文教師下苦功夫，精心研究，既區(qū)別于白話文的教學(xué)，又聯(lián)系白話文的教學(xué)，融為一體，相互補(bǔ)充。唯有如此，才能使學(xué)生對(duì)文言文產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)好文言文，繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃繼桃.淺談初中語(yǔ)文教學(xué)中有關(guān)文言文教學(xué)的研究策略[J].速讀（中旬），2018（04）.