張永妍 劉子飛

(河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401)

幸福是關(guān)乎人生存的哲學(xué)和倫理問(wèn)題。自古希臘以來(lái)，西方形成了兩種典型的幸福觀。第一種是以古代的德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克來(lái)修等人所代表的享樂(lè)主義幸福觀。在他們看來(lái)，幸福就是物質(zhì)享樂(lè)與感官滿(mǎn)足的快樂(lè)。另一種則是以古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人為代表的理性主義幸福觀。這一幸福觀以理性主義為思想基礎(chǔ)，將道德與理性置于最高位置，以之作為衡量幸福的標(biāo)尺。而亞里士多德則在傳承理性主義幸福觀的同時(shí)，突破了前人的體系框架，將幸福重新拉回人間，關(guān)注人可能達(dá)到的幸福的生活的具體形態(tài)，從倫理學(xué)角度闡釋了幸福的內(nèi)涵、幸福的生活和幸福的實(shí)現(xiàn)條件等問(wèn)題，從而構(gòu)建了一個(gè)較為完整的幸福觀框架。在一定程度上，亞里士多德幸福觀對(duì)現(xiàn)世人類(lèi)對(duì)幸福層面的關(guān)注，以及為幸福觀的后期完善和多層次發(fā)展，都提供了一定的啟示。我國(guó)步入社會(huì)主義新時(shí)代后，社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。對(duì)美好生活、幸福生活的追求，是全體中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)。當(dāng)此之際，深入思考和研究亞里士多德幸福觀，也就對(duì)我國(guó)新時(shí)代幸福觀的建構(gòu)，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)啟示意義。

一、幸福的內(nèi)涵：屬人的善

“我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱(chēng)為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎會(huì)被視為這樣一種事物?！盵1](P17)亞里士多德的善是屬人的善，是可以實(shí)現(xiàn)的可操作的善，并不同于柏拉圖的“善的理念”。與柏拉圖相比，亞里士多德更加關(guān)心現(xiàn)實(shí)世界，更加關(guān)心普通百姓如何能獲得幸福，如何過(guò)上幸福的生活。亞里士多德用“善”“至善”所闡釋的幸福，既包括了獲得幸福的前提條件，又包括了在追求幸福過(guò)程中“至善”的功能作用。惟其如此，亞里士多德將幸福的寬泛性概念拉回到了善，也就是以善來(lái)詮釋幸福。

諸善與至善。亞里士多德認(rèn)為，人們所有的行為都是出于好的目的，比如醫(yī)術(shù)的目的是健康，植樹(shù)的目的是綠化。這里的健康和綠化，就是外在的善或者說(shuō)是諸善。諸善只是達(dá)到幸福的低層次階段，其最終指向是至善。在亞里士多德看來(lái)，有些善是特殊的善，比如快樂(lè)、聲譽(yù)、權(quán)力和友誼。亞里士多德認(rèn)為，快樂(lè)是善不是惡，聲譽(yù)是權(quán)力帶來(lái)的快樂(lè)，而友誼則近乎于善，還有一種善即靈魂的善，而靈魂的善則是美德的善。亞里士多德在定義幸福這一概念時(shí)便說(shuō)過(guò)，幸福是從有良好品質(zhì)的人所認(rèn)可的事實(shí)來(lái)開(kāi)展討論的，因而內(nèi)在的善在諸善中所占的地位極為重要，無(wú)論是外在的諸善、特殊的善，亦或靈魂的善，其最終都指向終極目標(biāo)至善。這不僅僅是在目的上來(lái)說(shuō)的，在范圍上來(lái)說(shuō)也是這樣。一個(gè)幸福的人必然是外在善和內(nèi)在善相互作用的結(jié)果。從實(shí)踐層面上來(lái)看，靈魂諸善是諸善的根本點(diǎn)。自蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”開(kāi)始，整個(gè)古希臘哲學(xué)界都開(kāi)始關(guān)注人的生活。柏拉圖和亞里士多德以理性主義為思想基礎(chǔ)，將道德、理性作為幸福的標(biāo)尺，對(duì)享樂(lè)和榮譽(yù)、權(quán)力等嗤之以鼻，認(rèn)為至善就是最快樂(lè)的事情，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的精神幸福。正是在這一意義上，亞里士多德認(rèn)為，以靈魂諸善為根本，結(jié)合其他諸善，才能達(dá)到至善狀態(tài)，而靈魂諸善不是抽象的，完全可以通過(guò)培養(yǎng)運(yùn)用而在其中實(shí)現(xiàn)。

善的目的與善的理念。諸善即各種善。這些善是不同的，體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界的人們?cè)趶氖虏煌殬I(yè)、經(jīng)歷不同生活時(shí)所能達(dá)到的有所限制的善。由此可以想見(jiàn)，善是有等級(jí)區(qū)分的。諸善中雖也有目的的善、手段的善，但是就整個(gè)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這并不是善的最終目的，要想獲得幸福，這只是其中的一步，而不是終點(diǎn)，而幸福則是最完滿(mǎn)的善。幸福本身不因任何目的而被追求，不摻雜任何功利性目的。人類(lèi)的本心便是指向至善的。這是人類(lèi)本性所欲求，且幸福也作為一種本身值得欲求的東西而被追求，而成為人們的終極目標(biāo)。

亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合德性的實(shí)踐活動(dòng)。這其中包含著靈魂諸善的作用以及最為重要的一點(diǎn)，幸福是一種實(shí)踐活動(dòng)，即幸福是可實(shí)現(xiàn)的，是實(shí)踐的，而在實(shí)現(xiàn)幸福之前，必須有著靈魂諸善作為根本點(diǎn)，加之外在諸善的輔助作用，如此人們才能去實(shí)踐德行。人們?nèi)绻龅煤?，那么幸福的?shí)現(xiàn)便只是時(shí)間問(wèn)題，只要有時(shí)間，遺憾和空缺就能得到彌補(bǔ)。幸福也是如此。一個(gè)人只要存在于世間便有可能實(shí)現(xiàn)幸福，即使不在人世也可將幸福的機(jī)會(huì)留給后人。因此，亞里士多德的幸福概念并不僅限于一個(gè)人在有限的生命中是否可以實(shí)現(xiàn)，而是不限于此的，是開(kāi)放的，是面向未來(lái)的。

亞里士多德以“行動(dòng)中可實(shí)現(xiàn)的善”，代替了柏拉圖的“善的理念”。在這里，我們有必要探討一下“行動(dòng)中可實(shí)行的善”與“善的理念”的涵義。人們的活動(dòng)和技藝中都存在善，這個(gè)善是人們的活動(dòng)和技藝所要達(dá)到的目的。這些目的不盡相同，但因著這個(gè)目的，活動(dòng)和技藝都以此為手段，其路徑雖然不同，但都通達(dá)同一個(gè)目的，這就是行動(dòng)中可實(shí)行的善。柏拉圖則用普遍善的概念來(lái)涵括善，用善來(lái)述說(shuō)實(shí)體、性質(zhì)和關(guān)系。這樣一來(lái)，在柏拉圖這里，善就有了多種意義。柏拉圖認(rèn)為，善自身與善的理念如果都作為善來(lái)講時(shí)，是沒(méi)有什么不同的。其次，柏拉圖吸納了蘇格拉底的德性論觀點(diǎn)，認(rèn)為德性即幸福，也就是說(shuō)德性不是獲得幸福的手段，而是目的。在柏拉圖看來(lái)，人們要追求的是“善的理念”，追求“善的理念”的人是幸福的。柏拉圖認(rèn)為，至善是世界的本質(zhì)和終極目標(biāo)，是現(xiàn)象世界的理想，是靈魂的最終歸宿。由此可見(jiàn)，柏拉圖的理念論將善觀念的獲得和培養(yǎng)方式歸結(jié)為德性，是抽象的善，而亞里士多德的善則是屬人的，是將善拉回人間，是具體的真實(shí)的，存在于現(xiàn)實(shí)世界之中。亞里士多德雖然也將善作為終極目標(biāo)，但是在亞里士多德這里，這個(gè)目標(biāo)便是幸福，德性則是達(dá)到幸福的手段而不是目的。

二、幸福的呈現(xiàn)：沉思的生活

亞里士多德把人的生活分為三種：享樂(lè)生活、政治生活和沉思生活。如果以當(dāng)前人們所過(guò)的生活作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，可以這樣說(shuō)，多數(shù)人想過(guò)享樂(lè)的生活，因?yàn)樗麄儼芽鞓?lè)等同于善。但需要注意的是，享樂(lè)的生活并不是幸福的生活。在亞里士多德看來(lái)，享樂(lè)的生活如吃、喝、玩、樂(lè)完全是以生理感官的滿(mǎn)足為目的，這樣的生活顯然是人類(lèi)在嬰孩時(shí)期所經(jīng)歷的生活，因?yàn)閶牒⒌拇竽X發(fā)育并不完全，其理性的作用無(wú)法發(fā)揮，因而其只能依靠感官生活，但是當(dāng)人們成年擁有自己思想的時(shí)候，人們便會(huì)知道，其所謂的幸福生活絕不是這種動(dòng)物式的。之所以說(shuō)這是動(dòng)物式的生活，是因?yàn)檫@種生活無(wú)法充分體現(xiàn)不同于動(dòng)物的人的卓越性和高級(jí)，因?yàn)閯?dòng)物的生活是不具有理性的生活，而人想要獲得幸福的生活的話(huà)，理性、美德這些品質(zhì)都必不可少。

政治的生活追求榮譽(yù)和權(quán)力，然而這也是不完善的。一般人想要過(guò)享樂(lè)的生活，但是有品位的人愿意過(guò)政治的生活，因?yàn)樗麄儼褬s譽(yù)當(dāng)作幸福。之所以說(shuō)這樣的生活也是不完善的，是因?yàn)檫@些有品位的人所追求的榮譽(yù)，是依靠其他人的肯定而獲得的，而并不取決于自己。人們追求榮譽(yù)是為了證明自己的優(yōu)秀，但這并不能說(shuō)明其本身就是優(yōu)秀的。這一切都取決于天時(shí)、地利、人和的諸般作用，而人們更樂(lè)意從有權(quán)威的人士那里獲得榮譽(yù)，并且希望這些榮譽(yù)是因其德性而獲得的。亞里士多德樂(lè)意將德性用于所有生命物及其實(shí)踐活動(dòng)之中。在亞里士多德看來(lái)，德性用之于人這一范疇時(shí)，便是指使一個(gè)人好并使得他的實(shí)踐活動(dòng)完成的好的品質(zhì)。有品位的人想要獲得的榮譽(yù)背后，其實(shí)是想獲得這種德性的肯定，因?yàn)橹挥械滦圆拍苁沟眠@份榮譽(yù)更有價(jià)值，這就足以說(shuō)明，德性比榮譽(yù)更高級(jí)。既然如此，榮譽(yù)就是不完善的幸福。一方面，幸福的生活絕不能僅僅依靠外部條件而達(dá)到；另一方面，德性高于榮譽(yù)，假定德性是政治生活的目的，而有品位的人都想追求更高的目標(biāo)，因此，榮譽(yù)便不能作為政治生活的目的，如果有一部分人認(rèn)為榮譽(yù)便是幸福，那么這只能說(shuō)明榮譽(yù)更適應(yīng)于政治生活，卻不是幸福生活所具有的價(jià)值之所在。

亞里士多德認(rèn)為，只有沉思的生活才是最高貴的生活，因?yàn)槌了际俏覀儽拘缘淖詈貌糠值膶?shí)踐活動(dòng)，沉思越多幸福便越大。沉思的生活是一種神性的生活，是對(duì)個(gè)人和城邦實(shí)踐的超越。沉思的生活并不是在沒(méi)有任何條件下進(jìn)行的沉思，而是自下而上，逐步過(guò)渡的，應(yīng)當(dāng)從個(gè)人道德、社會(huì)風(fēng)俗發(fā)展到城邦政治，再到沉思的生活。沉思的生活雖然是一種神性的生活，但是我們不可能像神一樣思辨。亞里士多德的幸福觀是屬人的幸福觀而非神學(xué)，不能缺少人性生活的加持。正如道德高尚的人雖然擁有良好的品質(zhì)，但卻未必能像普通人一樣擁有好的人際關(guān)系和為人處世的方法一樣[2](P49)，亞里士多德反對(duì)在沒(méi)有建立好個(gè)人的品質(zhì)、社會(huì)習(xí)慣、習(xí)俗和城邦政治的前提下，貿(mào)然進(jìn)入沉思的生活，因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥?lái)，這種生活是不具有實(shí)踐性的。

亞里士多德認(rèn)為沉思的生活是幸福的生活，這一觀點(diǎn)部分地受到了柏拉圖的影響。柏拉圖的“哲人王”理想對(duì)于亞里士多德的影響是很大的，只不過(guò)亞里士多德是用另一種形態(tài)將其展現(xiàn)出來(lái)。亞里士多德指出，個(gè)人只有投身于城邦的政治實(shí)踐中，其美德才會(huì)得以提升，而想要更進(jìn)一步，便需要過(guò)上沉思的生活。雖然能夠達(dá)到這一目的的只是少數(shù)人，但是亞里士多德仍然將其作為幸福的最終目標(biāo)。

三、幸福的條件：有德性的實(shí)踐活動(dòng)

每個(gè)人都希望自己活得好，也就是每個(gè)人都希望自己擁有幸福完美的生活，事業(yè)上很成功，擁有健康、財(cái)富、美貌，或者再加之出身好、受尊重、有名望。這種人生似乎已經(jīng)是人們所渴望的成功的人生、幸福的人生了。如果說(shuō)健康、美貌是獲得幸福的先天條件的話(huà)，那么，財(cái)富、受尊重則是人們后天努力的結(jié)果。但是人們的努力也源于自然條件和他人的努力，很大程度上依賴(lài)運(yùn)氣，而一旦人處在運(yùn)氣極差的情形下，這些所謂獲得幸福的條件便有可能喪失，因而依靠運(yùn)氣獲得的幸福是不可靠的。亞里士多德認(rèn)為，幸福不是生得好，譬如有好的出身、好的長(zhǎng)相等，因?yàn)檫@些只是外在的皮囊，是外在的善，偶然的善，在很大程度上如上述所說(shuō)，是自然條件加之他人努力的結(jié)果，運(yùn)氣的因素占絕大部分。亞里士多德也認(rèn)為，學(xué)得好也不是幸福，學(xué)得好只是說(shuō)能夠充分地掌握各種理論知識(shí)。亞里士多德認(rèn)為，幸福是內(nèi)在善加之切實(shí)可行的實(shí)踐，即做得好和活得好。做得好是能在實(shí)踐中呈現(xiàn)卓越的品質(zhì)，活得好則是指經(jīng)過(guò)畢生努力而培養(yǎng)美德。中和二者而論，做得好和活得好也就是一個(gè)人一生都在做著合乎美德的實(shí)踐活動(dòng)。[2](P54)

探討幸福要區(qū)分對(duì)美德的擁有和使用，并不是所有人都能夠擁有美德且合理使用美德的，擁有美德只是擁有了幸福的可能，而要想真正獲得幸福，最重要的是要能合理使用美德，只有合理使用美德，才能使人們的行為導(dǎo)向好的結(jié)果，也就是獲得幸福。這就意味著，追求幸福要遵循中道。這是實(shí)現(xiàn)幸福的一個(gè)必要條件。所謂中道即美德的尺度和規(guī)律。中道的一個(gè)理論淵源，是赫拉克利特所說(shuō)的“這個(gè)有秩序的宇宙……在過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)都是一團(tuán)永恒的活火，它在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅”[3](P12)。由此可見(jiàn)，中道是有“一定分寸”的。人們?cè)谧非笮腋５倪^(guò)程中，一定要把握一定分寸，否則便會(huì)與幸福背道而馳。中道在理論上和實(shí)踐上是如何定義的呢？何為一定分寸，如何把握分寸？在生活中，我們總會(huì)因?yàn)橐恍┎蝗缫庵露鵁o(wú)法控制自己的情緒，做出一些沒(méi)有理智的事情，甚至因此犯下過(guò)錯(cuò)。亞里士多德指出：“過(guò)度和不及都屬于惡，中庸才是德性。”[1](P95～98)亞里士多德的倫理學(xué)，是關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)實(shí)踐真正過(guò)上幸福的生活的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它更多是方法論，其前提是實(shí)踐必須依托理性，但是其所依托的理性又不是絕對(duì)的理性。絕對(duì)理性的人是無(wú)情的人，是死板麻木的沒(méi)有情感的人。這顯然不是幸福的人。只有用理性作為依托，弱化理性部分，強(qiáng)調(diào)好的實(shí)踐活動(dòng)，這才是人們獲得幸福的關(guān)鍵所在，而這個(gè)關(guān)鍵就是中道。實(shí)踐活動(dòng)與理性之間的聯(lián)系點(diǎn)就在于中道，即凡事在做之前就要先加以充分考慮，要在掌握度的前提下再去實(shí)踐，比如風(fēng)度就是浪蕩與拘謹(jǐn)?shù)闹械?，?yōu)質(zhì)就是殘破與完美的中道，認(rèn)真就是大意和教條的中道。必須強(qiáng)調(diào)的是，絕對(duì)的惡是沒(méi)有中道的，比如縱火、傷人等。惡就是惡，沒(méi)有中間的路徑。這里所說(shuō)的中道，是普遍適用于一般人群的原則。中道是獲得幸福的必要條件。亞里士多德告誡人們，在追求幸福的過(guò)程中切不可失去分寸。由此而言，其中道原則的目的終究還是為了接近善。

四、亞里士多德幸福觀的當(dāng)代價(jià)值

擴(kuò)展多種視域下的幸福維度研究。德國(guó)18世紀(jì)末浪漫主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)施萊格爾曾說(shuō)：“一個(gè)人，天生不是一個(gè)柏拉圖主義者，就是一個(gè)亞里士多德主義者。”這段話(huà)充分揭示了亞里士多德思想在整個(gè)西方哲學(xué)史中的重要性?；趤喞锸慷嗟碌膫惱韺W(xué)思想，現(xiàn)代倫理學(xué)不斷向前發(fā)展。其主要呈現(xiàn)出兩大發(fā)展趨勢(shì)，即向義務(wù)論倫理學(xué)和功利主義倫理學(xué)發(fā)展?！翱档略谄淞x務(wù)論中注重理性使人不禁回憶起亞氏對(duì)功能的論述與對(duì)智慧的推崇，功利主義對(duì)幸福的關(guān)注也源于古希臘的幸福論?！盵4]美國(guó)倫理學(xué)家羅爾斯也非常重視亞里士多德的倫理思想。他在《正義論》中特別撰寫(xiě)了“亞里士多德主義原則”一節(jié)。他認(rèn)為人們的價(jià)值判斷由亞里士多德原則所調(diào)節(jié)，這對(duì)在合理的生活計(jì)劃中選擇占有重要地位的善的事物，從而構(gòu)建公平、正義的社會(huì)生活秩序是非常重要的。[5](P434)

習(xí)得式幸福觀，為人們借助積極的實(shí)踐活動(dòng)以通達(dá)幸福提供了可能。亞里士多德告誡人們，首先要明確幸福是一種內(nèi)心世界的滿(mǎn)足，是在實(shí)踐活動(dòng)中不斷完善自己的德性，這個(gè)過(guò)程是幸福的，因?yàn)槟愕膬?nèi)在不斷充盈，但這并不是完全不考慮結(jié)果。亞里士多德認(rèn)為，如果人們能夠遵循德性去追求幸福，那么幸福就在你的身邊，你離幸福的生活也就不遠(yuǎn)了。反之，如果一個(gè)人在定義幸福時(shí)便出現(xiàn)偏差，將享樂(lè)的生活等同于幸福的生活，我們不能否認(rèn)，大部分人的生活狀態(tài)就是如此，如果拋棄一切外界因素來(lái)看的話(huà)，歸根結(jié)底這還是人的劣根性在作祟，人的動(dòng)物性超越人的人性部分，將一味的無(wú)休止的物質(zhì)享受作為奮斗的目的，將獲得真正幸福的手段也當(dāng)成目的，如果是這樣，這種生活除了能夠消磨我們的志氣，摧殘我們的身體外，并不會(huì)給我們帶來(lái)任何好處。幸福是連續(xù)不斷地做著合德性的實(shí)踐活動(dòng)。只有在這些實(shí)踐活動(dòng)中充分展現(xiàn)個(gè)人的美好品質(zhì)，進(jìn)而內(nèi)外兼修時(shí)，我們方能成就幸福的人生。簡(jiǎn)而言之，習(xí)得式幸福觀認(rèn)為，幸福是由人們努力奮斗而來(lái)的自然結(jié)果，是奮斗過(guò)程最大限度地提供了獲得幸福的可能性，因而獲得幸福不能依靠外部條件，關(guān)鍵還是要靠自己去創(chuàng)造。幸福對(duì)于人而言是關(guān)乎生活意義的一個(gè)范疇，是人生活價(jià)值的全部體現(xiàn)。當(dāng)前經(jīng)常被人提及的人生贏家，其實(shí)就是在說(shuō)一個(gè)人生活得幸福完滿(mǎn)，也就是說(shuō)人們?cè)诠ぷ?、婚姻、品德等多層面均達(dá)到一定的高度。這是多數(shù)人都想要過(guò)的幸福生活。這種生活與當(dāng)前人們所期望的美好生活是一致的，都是幸福生活的呈現(xiàn)。可見(jiàn)，亞里士多德的幸福觀仍符合當(dāng)前人們對(duì)其生活狀態(tài)的向往，是可取而可行的。

合德性幸福觀提示了合乎德性在人的活動(dòng)中的重要作用。亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的德性，而德性要遵循中道原則，即過(guò)度和不及都是惡，唯有中道最為適宜。德性作為人的積極實(shí)踐活動(dòng)的品質(zhì)再加上中道原則，便構(gòu)成了道德與公德。道德與公德作為人的實(shí)踐的標(biāo)尺，使人們能在幸福的困惑中獲得指點(diǎn)。亞里士多德幸福觀的明顯特征一個(gè)是可操作性，另外一個(gè)便是合德性，即在道德實(shí)踐中提升個(gè)人品質(zhì)，在面對(duì)個(gè)人利益和群體利益時(shí)懂得取舍，有大局意識(shí)，必要時(shí)要以群體利益為主，但并不是舍棄自身利益，因?yàn)閬喞锸慷嗟滦腋Ｓ^指向多數(shù)人的幸福，不是以犧牲利益作為交換的，而是希望借個(gè)人品質(zhì)的提升以帶動(dòng)整體社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，讓更多的人貼近幸福，而不是與幸福背道而馳。此外，要想獲得幸福，人們還要遵循社會(huì)規(guī)范。個(gè)人的幸福是在整個(gè)社會(huì)的幸福中實(shí)現(xiàn)的。幸福不是一個(gè)模糊的概念。幸福要在整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造的各種規(guī)范、原則中實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有任何一種自由是放任的，毫無(wú)原則與規(guī)范的，越是遵循規(guī)則的人，越是能夠更快地接觸到幸福。由此可見(jiàn)，若想幸福觸手可及，便應(yīng)在馬克思主義思想的指引下，合理弘揚(yáng)亞里士多德的幸福觀，以激勵(lì)人們?yōu)檎胬矶^斗，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮力拼搏。