劉艷超 毛巧暉

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 102400)

神話作為人類早期重要的藝術(shù)之一，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正如王憲昭研究員在《中國(guó)神話母題W編目》一書中所指出的：“神話是‘神’話，也是‘人’話。神話承載著人類遠(yuǎn)古文化的重要信息，兼具文學(xué)、歷史、哲學(xué)、民族、宗教、律法等諸多學(xué)科的內(nèi)涵。神話在純真樸實(shí)的語(yǔ)言中透露出人類的智慧，在幻化怪誕的敘事中張揚(yáng)著生存的理性。”[1](P1)無(wú)論在神話產(chǎn)生的原始時(shí)期，還是在神話流傳的當(dāng)下社會(huì)，神話在人類生產(chǎn)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。

人類起源神話作為神話的分支之一，主要解釋了人類的由來(lái)問(wèn)題。在人類起源神話中，對(duì)人類由來(lái)問(wèn)題的解釋眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)人類是創(chuàng)造出來(lái)的，有說(shuō)人類是生育產(chǎn)生的，有說(shuō)人類是變化而來(lái)的，有說(shuō)人類是婚配孕育的，如此等等。可以說(shuō)，不同民族對(duì)“人類由來(lái)”這一本原性問(wèn)題的解釋說(shuō)法不一。本文所說(shuō)的“造人母題”主要是指造人之神借助于一定的物質(zhì)材料，運(yùn)用自身的神力或借助外界的力量來(lái)創(chuàng)造人類的神話敘事。在各民族的人類起源神話中，存在大量的造人母題。漢族有“女媧摶土造人”之說(shuō)，壯族有“布洛陀造人”之說(shuō)，水族有“牙線造人”之說(shuō)，瑤族有“密洛陀造人”之說(shuō)等，這些神話都通過(guò)“造”這一相同的方式解釋了人類由來(lái)這一本原性問(wèn)題。本文以瑤族支系布努瑤神話史詩(shī)《密洛陀》為例，對(duì)人類起源神話中的造人母題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、《密洛陀》的版本與內(nèi)容結(jié)構(gòu)

布努瑤作為瑤族眾多支系之一，主要分布在廣西都安、巴馬、南丹等地區(qū)。該支系不同于瑤族的其他支系，主要信仰密洛陀，尊奉密洛陀為本民族的創(chuàng)世始祖。在布努瑤的觀念中，天地萬(wàn)物的產(chǎn)生、人類的起源、社會(huì)的生產(chǎn)生活景況以及一切有關(guān)該民族的信仰、習(xí)俗、文化等，都與密洛陀這一女始祖密切相關(guān)。在布努瑤支系中，神話史詩(shī)《密洛陀》可謂家喻戶曉?！睹苈逋印窂乃鸭淼阶詈蠖ㄐ?，經(jīng)歷了一定的發(fā)展過(guò)程。在目前流行的版本中，比較著名的有四個(gè)版本。壯族詩(shī)人莎紅在廣西民間文學(xué)調(diào)查組搜集的《密洛陀》原始資料的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的造天地、造房子、造人等創(chuàng)世部分進(jìn)行整理，發(fā)表于《民間文學(xué)》雜志1965年第1期。1981年廣西民族出版社出版了單行本，這是第一個(gè)版本。民間文學(xué)研究事業(yè)的復(fù)蘇，推動(dòng)了蒙冠雄(瑤)、藍(lán)克寬(瑤)、潘泉脈等人對(duì)《密洛陀》史詩(shī)的搜集整理工作。1986年廣西人民出版社出版了蒙冠雄等人翻譯整理的《密洛陀》，并將其編入《廣西瑤族社會(huì)歷史調(diào)查》(第七冊(cè))，這是第二個(gè)版本，這一版本較之莎紅版更為完善、豐富。第三個(gè)版本是藍(lán)懷昌、藍(lán)書京、蒙通順?biāo)鸭g整理的《密洛陀》，1988年由中國(guó)民間文藝出版社出版。至此，已整理出版《密洛陀》全文。第四個(gè)版本是藍(lán)永紅、藍(lán)正錄搜集譯注的《密洛陀古歌》，2002年由張聲震主編并由廣西民族出版社出版。當(dāng)然，關(guān)于《密洛陀》的史詩(shī)還有很多其他版本，在此不一一述說(shuō)。筆者主要以藍(lán)懷昌、藍(lán)書京、蒙通順?biāo)鸭g整理的《密洛陀》為藍(lán)本。神話史詩(shī)《密洛陀》一書除《序歌》部分外，一共包括三十四章。這部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)四千行的史詩(shī)實(shí)際包含三部分內(nèi)容：第一部分以神話敘事為主體，主要敘述了密洛陀的神奇誕生以及她和她的兒子們開創(chuàng)天地萬(wàn)物、創(chuàng)造人類的豐功偉績(jī)；第二部分在表現(xiàn)形式上更接近傳說(shuō)，主要講述布努瑤遭受民族壓迫后被迫遷徙流浪的辛酸史；第三部分基本反映出布努瑤產(chǎn)生與遷徙的史實(shí)，介紹了布努瑤繁衍分支的各個(gè)支系家譜。

目前，學(xué)界關(guān)于這一創(chuàng)世史詩(shī)的研究成果較為豐富?？v觀這些研究成果，大多是從整體上來(lái)考察《密洛陀》的價(jià)值，對(duì)史詩(shī)中的人類起源問(wèn)題關(guān)注不多，研究成果也較少。其中，張利群在《人文雜志》2016年第10期發(fā)表的《布努瑤〈密洛陀〉創(chuàng)世史詩(shī)的人類起源敘事闡釋》一文涉及人類起源問(wèn)題，但他主要是從人類學(xué)的視角來(lái)闡述這一問(wèn)題，且對(duì)史詩(shī)中所談及的“造人”這一特殊的人類起源方式并沒(méi)有重點(diǎn)探究。王憲昭研究員在《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第4期發(fā)表的《少數(shù)民族創(chuàng)世神話史詩(shī)的非遺功能——以瑤族布努支系〈密洛陀〉為例》一文，運(yùn)用母題分析法分析少數(shù)民族創(chuàng)世神話史詩(shī)的非遺功能。基于這些研究成果，筆者主要關(guān)注《密洛陀》中的造人母題，以《密洛陀》為例，對(duì)人類起源神話中的造人母題進(jìn)行探究。

二、《密洛陀》造人母題解讀

在瑤族布努支系中，女神密洛陀是眾神和人類的母親，也是先知先覺(jué)的首領(lǐng)。她創(chuàng)造天地日月后，又生育了二十四位男女大神。從此，密洛陀便負(fù)責(zé)指導(dǎo)、規(guī)劃、監(jiān)督這些男女大神們的創(chuàng)造事業(yè)。密洛陀合理安排分工，為最終造人做好了充足的準(zhǔn)備。

(一)造人者

造人者是造人神話中的主體。在布努瑤的史詩(shī)《密洛陀》中，人是由女神密洛陀創(chuàng)造出來(lái)的。史詩(shī)《密洛陀》的《序歌》中講道：“我們的母親密洛陀創(chuàng)造了地，我們的母親密洛西創(chuàng)造了天。洛陀創(chuàng)造人類萬(wàn)物，洛西創(chuàng)造太陽(yáng)月亮。母親的恩最大，阿媽的情最廣。沒(méi)有她布努難以出生，沒(méi)有她東努怎么成長(zhǎng)？是洛陀給了我們智慧，是洛西給了我們力量。她使我們勇敢、勤勞，她使我們誠(chéng)實(shí)、善良?！盵2](P5)

從造人者這一主體視角來(lái)看，密洛陀造人屬于“神造人”這一母題范疇。密洛陀的誕生方式以及她在造萬(wàn)物的過(guò)程中所顯示的能力都具有神的特征。密洛陀從風(fēng)里誕生，在氣中出世，她通過(guò)呼風(fēng)換氣可以產(chǎn)生天梁和地柱、太陽(yáng)和月亮、云彩和繁星等，這些手段和方法無(wú)不表現(xiàn)了密洛陀富有神性的一面，烘托出造人女神密洛陀的非凡特征。同時(shí)，在造人的過(guò)程中，她又賦予人類勇敢、勤勞、誠(chéng)實(shí)、善良的民族性格，這更能凸顯密洛陀的神通廣大。與壯族布洛陀男神造人以及漢族伏羲女媧男女大神共同造人等不同，密洛陀是一位充滿母性色彩的女神形象。天地萬(wàn)物由密洛陀創(chuàng)造，二十四位男女大神由密洛陀創(chuàng)造，造人之前的一系列準(zhǔn)備工作，如造群山峻嶺、造江河湖泊、造百鳥群獸、造谷類食物等，都由密洛陀合理安排她的二十四位男女大神去協(xié)同配合、共同完成。這一方面體現(xiàn)出密洛陀具有絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)能力，另一方面也體現(xiàn)了她善于用人、統(tǒng)籌規(guī)劃的高超能力。史詩(shī)中交代密洛陀“擋風(fēng)身受孕，遮氣體懷胎”，產(chǎn)生了二十四位男女大神，換言之，二十四位男女大神的產(chǎn)生皆受自然力的幫助，由密洛陀獨(dú)自創(chuàng)造。顯然，史詩(shī)中所表現(xiàn)的這種“只知其母，不知其父”的婚育觀念來(lái)自于母系氏族社會(huì)。密洛陀集創(chuàng)世、造人等大功于一身的光輝形象無(wú)疑會(huì)引起人們的崇拜仰慕之情。在母系氏族社會(huì)，女性因其在生產(chǎn)生活中所起的決定性作用而被人們愛(ài)戴和歌頌。透過(guò)史詩(shī)《密洛陀》，我們可以窺探出布努瑤在母系氏族社會(huì)的發(fā)展概況。羅蘭·巴特在《神話修辭術(shù)》一書中寫道：“世界提供給神話的，是歷史真實(shí)，我們根據(jù)人們?cè)斐蛇@種真實(shí)或使用真實(shí)的方式來(lái)界定它，盡管這需要回溯到相當(dāng)久遠(yuǎn)處?！盵3](P173)

(二)造人材料

關(guān)于造人神話中的造人材料，可謂種類繁多。人身體的部位可以造人，動(dòng)物、植物也可以作為造人材料，甚至一些無(wú)生命物，如石頭、泥土、水、光等，都可以用來(lái)造人。造人材料的不同，生成了不同民族中形色各異的造人神話。鄂倫春族有“用鳥造人”之說(shuō)，拉祜族有“刻木造人”之說(shuō)，哈薩克族有“用光造人”之說(shuō)等。關(guān)于造人材料的選取，史詩(shī)《密洛陀》中是這樣敘述的：“這種東西叫蜜糖，那種飛蟲叫蜜蜂。蜜蜂會(huì)采花，采花制蜂蠟。用蠟造蜂洞，洞內(nèi)釀蜂蜜。花粉能釀蜜，花蠟?zāi)茚勌?。用花蠟?lái)制造人仔，看看成不成?！盵2](P306)

密洛陀的兒子桑勒上山打獵時(shí)發(fā)現(xiàn)蜂蜜，密洛陀的第五個(gè)兒子阿波阿難發(fā)現(xiàn)這種食品不僅口感好，能振奮人的精神，還使他久治不好的喘病得以好轉(zhuǎn)。很明顯，在史詩(shī)《密洛陀》中，蜂蜜不僅具有其自身的功效，而且被賦予治療氣喘病的神奇功效。這與蜂蜜在布努瑤日常生活中扮演的重要角色直接相關(guān)。眾所周知，布努瑤被稱為“山的民族”，他們居住在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，自然就有機(jī)會(huì)接觸許多野蜂。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平有限，蜂蜜以其資源豐富的優(yōu)勢(shì)在布努瑤的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。久而久之，布努瑤就形成了養(yǎng)蜂的習(xí)慣。值得注意的是，養(yǎng)蜂不僅被用于滿足日?；旧嫘枰?，還具有重要的祭祀功能。一般而言，在舉行宗教儀式時(shí)，需要一定的祭祀用品。香火是人們較為常見的祭祀用品，而布努瑤在祭祀諸神時(shí)并不選用香火，而是用自己提取出來(lái)的蜂蠟。他們把蜂蠟和蜂仔混合捏成人和動(dòng)物的模樣拿去曬干，等到祭神時(shí)就拿來(lái)燒。在布努瑤的觀念中，蜂蠟就是一種神通廣大的神，它不僅能請(qǐng)來(lái)諸神，還能推斷吉兇禍福，辨別善惡是非。人們?cè)跇?gòu)造密洛陀造人神話時(shí)，很容易將造人神話與祭祀風(fēng)俗聯(lián)系起來(lái)。[4](P411)漢族女媧摶土造人的神話對(duì)我們而言并不陌生，女媧將黃土作為造人的原料是由其地處黃土高原以及社會(huì)生產(chǎn)中陶器業(yè)的發(fā)展決定的。由此可見，造人神話中造人材料的選取與環(huán)境因素直接相關(guān)。

(三)造人過(guò)程

造人過(guò)程在造人神話中占有重要比重，由于造人主體和材料來(lái)源的差異，造人的具體過(guò)程也不盡相同。在造人神話中，有的造人過(guò)程較為順利，有的造人過(guò)程比較曲折，甚至經(jīng)歷了二次造人等。在神話史詩(shī)《密洛陀》第二十一章《造人類》中，開篇這樣敘述：

“洛陀原先讓她的男孩和女孩相婚配，洛西開初讓她的十二男和十二女相親愛(ài)。她們沒(méi)生出人仔來(lái)。她們生的是石頭泥塊。石頭變成虎精，泥塊變成伢嚴(yán)。虎精要吃人類，伢嚴(yán)要吃小孩。洛陀最苦惱，洛西最煩悶。用什么來(lái)造人兒，拿什么來(lái)繁人類？”[2](P303)

由此可見，密洛陀剛開始打算讓她的二十四位兒女婚配生人，結(jié)果卻生出了石頭和泥塊，且石頭、泥塊變成的妖怪對(duì)人類造成了威脅。這種不成功的造人過(guò)程在一定程度上能折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的歷史信息。男女婚配并未產(chǎn)生人種，一方面,點(diǎn)出了血緣婚固有的弊端。在現(xiàn)代人看來(lái)，近親不能結(jié)婚，因?yàn)榻H結(jié)婚生育的孩子在健康上存在一定的風(fēng)險(xiǎn)。而遠(yuǎn)古時(shí)候，人們剛開始可能沒(méi)有這種清晰的意識(shí)，但久而久之，人們發(fā)現(xiàn)血緣婚生育的孩子存在健康威脅、智力不健全等方面的問(wèn)題。史詩(shī)《密洛陀》中通過(guò)創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)失敗的造人過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是間接對(duì)血緣婚的一種批判。另一方面，這種失敗的造人過(guò)程也表明在當(dāng)時(shí)社會(huì)中并未產(chǎn)生對(duì)偶婚，這與母系氏族社會(huì)的婚姻特征是相吻合的。在造人細(xì)節(jié)上，密洛陀召來(lái)她的女兒們，給大家分工。大姐包生育，二姐包采花，三姐捏人仔，四姐接孩來(lái)，五姐包養(yǎng)奶，六姐打扮孩，七姐來(lái)守家，八姐包養(yǎng)豬，剩下的繁殖蟲類。十二個(gè)女孩各司其職，推動(dòng)造人大業(yè)得以順利完成。整個(gè)造人過(guò)程中，十二個(gè)女孩共同勞作、相互配合，是布努瑤集體行動(dòng)的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了布努瑤團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。

(四)造人結(jié)果

造人神話的造人結(jié)果部分往往對(duì)人類產(chǎn)生后的性別、性格、特征以及與之相關(guān)的其他體征方面的問(wèn)題有所表述。[5](P79)在史詩(shī)《密洛陀》中，造人結(jié)果部分也有類似的表述：

“人頭捏來(lái)兩半分，兩半捏好又合攏。兩半眼耳各捏一只，鼻子嘴巴各捏半邊。銜接地方用線補(bǔ)，合攏地方用針縫。用線補(bǔ)的地方不開裂，用針縫的地方無(wú)破痕。今天人頭骨殼有縫印，緣由就是這兒來(lái)?！盵2](P309)

《密洛陀》神話的造人結(jié)果形象地解釋了人類骨殼縫印這一體征的由來(lái)。這一敘事模式把人類的生理特征和造人神話聯(lián)系起來(lái)，賦予神話以現(xiàn)實(shí)性因素，增強(qiáng)了神話的真實(shí)性特征。當(dāng)然，對(duì)造人神話造人結(jié)果的敘述，不同民族表述不同。筆者認(rèn)為，造人神話的意義不僅僅局限于解釋人類由來(lái)以及人類自身體征方面的問(wèn)題，人們?cè)诮鉀Q自身起源問(wèn)題時(shí)，往往會(huì)上升到民族起源的問(wèn)題上。造人方式的不同揭示了人類起源方式的差異，這自然也能夠揭示民族起源的獨(dú)特性。而在氏族社會(huì)發(fā)展階段，為了本氏族的生存與發(fā)展，族群成員不可避免地需要進(jìn)行對(duì)外作戰(zhàn)，族群內(nèi)部團(tuán)結(jié)力和凝聚力的重要性不言自明。人們通過(guò)人類起源方式的特殊性，將本民族的獨(dú)特性標(biāo)榜出來(lái)，不僅能滿足氏族社會(huì)發(fā)展階段族群內(nèi)部共同的心理需求，而且能夠塑造出族群成員內(nèi)心的認(rèn)同感和歸屬感。這種無(wú)意識(shí)的心理基礎(chǔ)和民族情感是族群內(nèi)部成員共同的心理訴求。正如弗洛伊德所說(shuō)，“事實(shí)上，我認(rèn)為滲透到大多數(shù)現(xiàn)代宗教之中的神話世界觀，絕大部分不過(guò)是投射到外部世界的心理，對(duì)心理因素以及無(wú)意識(shí)關(guān)系的模糊感知(可以說(shuō)是內(nèi)在心理感知)被當(dāng)作一種建構(gòu)超越現(xiàn)實(shí)的模型，注定要被科學(xué)再次變成無(wú)意識(shí)的心理?！盵6](P332)

三、《密洛陀》造人母題的文化意義

布努瑤支系的神話史詩(shī)《密洛陀》解釋了天地萬(wàn)物的產(chǎn)生、人類的由來(lái)等本原性問(wèn)題，它以特有的造人方式詮釋了人的起源問(wèn)題，史詩(shī)中的造人母題隱喻著豐富的文化意義。

第一，表達(dá)了布努瑤的女神崇拜觀念。密洛陀作為布努瑤的創(chuàng)世始祖，在布努瑤的生產(chǎn)生活中無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。她不僅創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，也創(chuàng)造了人類。為了造人，她歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，卻從未放棄。在造人之前，她造天地日月，造二十四位男女大神，造群山峻嶺，造谷類食物，又除獸妖、剿妖猴、滅虎精、造房子，為人類的誕生提供了一個(gè)安全、舒適的環(huán)境。最終，密洛陀成功創(chuàng)造了人類。之后，密洛陀進(jìn)行合理分工，為人類的成長(zhǎng)做了一系列充足的準(zhǔn)備。造人的成功保障了布努瑤后代的繁衍，使得布努瑤的事業(yè)后繼有人。密洛陀作為布努瑤的創(chuàng)世始祖，是布努瑤頂禮膜拜的女神，是世世代代布努瑤心中的信仰。布努瑤最重要的節(jié)日“祝著節(jié)”，相傳是密洛陀的誕辰，也是布努瑤的年節(jié)。布努瑤在每年農(nóng)歷五月二十九日的前三天開始?xì)g度瑤年，慶祝密洛陀的誕生。這一方面是布努瑤人思源追遠(yuǎn)情懷的體現(xiàn)，另一方面也表達(dá)了布努瑤人祈求祖先保佑子孫后代安康的樸素心愿。在更高層面上，這反映出布努瑤對(duì)密洛陀這一女性創(chuàng)世始祖的信仰和崇拜之情。

第二，表達(dá)了布努瑤尊重自然的生態(tài)理念。創(chuàng)世始祖密洛陀從風(fēng)里誕生，從氣中出世。密洛陀“擋風(fēng)身受孕，遮氣體懷胎”，從而產(chǎn)生了二十四位男女大神。而關(guān)于人類的產(chǎn)生問(wèn)題，《密洛陀》中講述人類是由蜂蠟?zāi)蟪傻摹Ｉ裨捴羞@樣描述：“花粉能造蜜，花蠟?zāi)茚勌恰Ｓ没ㄏ瀬?lái)制造人仔，看看成不成?！薄澳闶腔ǖ暮蟠?，你是果的子孫。那邊是繁生你的地方，那邊是滋養(yǎng)你的土壤?！憋L(fēng)、氣、花、果都是大自然的一部分。密洛陀、二十四位男女大神、人類都來(lái)源于自然界，是自然界的一部分。由此可見，在布努瑤心中，大自然是繁衍人類的地方，是孕育人類的土壤。人類來(lái)源于自然，人類的生存發(fā)展又離不開自然。布努瑤自身與自然的特殊關(guān)系形成了他們對(duì)自然既敬畏又崇拜的觀念，而這種觀念也促使布努瑤形成了尊重自然的生態(tài)理念。

第三，是布努瑤社會(huì)發(fā)展歷程的投影?！睹苈逋印肥悄赶凳献迳鐣?huì)的縮影。密洛陀、二十四位男女大神以及人類的生育全為自然力所致。這種繁衍方式曲折地反映了母系氏族社會(huì)“只知其母，不知其父”的群婚生活狀態(tài)。[7]在造人時(shí)，密洛陀想讓互為兄妹關(guān)系的二十四位男女大神結(jié)婚育人，這種兄妹婚屬于新石器時(shí)代的血緣婚現(xiàn)象?！睹苈逋印吩烊松裨捯矎牧硪粋€(gè)視角反映了母系氏族社會(huì)全盛時(shí)期的特點(diǎn)。如在造人前一階段，造百鳥群獸、造谷類食物、播種造林等，動(dòng)物的馴養(yǎng)繁殖和植物的種植表明當(dāng)時(shí)布努瑤的農(nóng)業(yè)耕作已經(jīng)有了眉目，布努瑤由原始游耕進(jìn)入農(nóng)業(yè)耕作時(shí)期。在造人頭時(shí)，通過(guò)“線補(bǔ)”“針縫”將兩半合攏，以及造人后期出現(xiàn)的“新衣”“花裙”“銀簪子”“金耳環(huán)”“染布”“裁布”等，都在一定程度上反映了布努瑤當(dāng)時(shí)的手工業(yè)技術(shù)和織造技術(shù)，展現(xiàn)了布努瑤在母系氏族社會(huì)的生活圖景。此外，《密洛陀》也在一定程度上反映了母系氏族社會(huì)的瓦解。如神話中講述的卡亨和羅班不聽密洛陀的命令去買樹種，反映了母權(quán)制開始受到挑戰(zhàn)。后來(lái)講述的密洛陀派山鷹去找地方，山鷹被卡亨關(guān)了起來(lái)，山鷹飛脫之后，密洛陀對(duì)卡亨進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，把他關(guān)進(jìn)牢房。但竹鼠和穿山甲幫助打洞，卡亨逃了出來(lái)，這顯示出母權(quán)社會(huì)的衰落和父權(quán)社會(huì)的確立，這也是布努瑤社會(huì)發(fā)展歷程的一個(gè)階段。[7]

第四，是布努瑤偉大的精神支柱。在長(zhǎng)期共同的遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)中，布努瑤彼此之間形成了共同的心理素質(zhì)，民族認(rèn)同感逐漸加強(qiáng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，布努瑤作為瑤族的第二大支系，擁有三十多萬(wàn)人口，但他們?nèi)勘粔炎宸指铋_來(lái)，呈現(xiàn)出“大分散、小集中”的分布特點(diǎn)。再加上深山密林中閉塞的生活環(huán)境，精神上共同的信仰對(duì)族群間的團(tuán)結(jié)和凝聚起著重要作用。密洛陀不僅是人類的母親，也是宇宙萬(wàn)物的始祖。她創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，又主宰著萬(wàn)物的運(yùn)行秩序。她以高超的智慧才能和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神破除了大自然帶來(lái)的壓力，這不僅表達(dá)了布努瑤改造自然、征服自然的愿望，同時(shí)也鼓舞著這個(gè)民族。密洛陀是布努瑤的精神紐帶，她把布努瑤分散的個(gè)體集中、團(tuán)結(jié)

起來(lái)。密洛陀塑造了整個(gè)布努瑤的民族性格，她是布努瑤的象征?？梢哉f(shuō)，布努瑤的精神生活離不開密洛陀，《密洛陀》堪稱整個(gè)布努瑤的精神支柱。

總之，《密洛陀》是瑤族布努瑤支系珍貴的文化遺產(chǎn)，堪稱布努瑤的百科全書。透過(guò)這部創(chuàng)世神話，我們認(rèn)識(shí)到布努瑤對(duì)天地萬(wàn)物、人類起源等問(wèn)題的樸素理解。神話中的造人母題不僅表明瑤族布努瑤支系注重對(duì)人類自身來(lái)源問(wèn)題的解釋，而且史詩(shī)中所描繪的特殊的造人方式將本民族的獨(dú)特性標(biāo)榜出來(lái)，這對(duì)于塑造族群發(fā)展所需要的氏族成員之間的認(rèn)同感、歸屬感、凝聚力來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。造人母題本身隱喻著豐富的文化意義，通過(guò)對(duì)神話史詩(shī)中典型的造人母題進(jìn)行分析，我們可以加深對(duì)布努瑤信仰世界的了解，也可以追溯布努瑤社會(huì)發(fā)展歷程的變遷。