孫德忠，曾怡瑄

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063)

十八屆五中全會提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的五大發(fā)展理念，為新時(shí)代我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展指明了方向。共享發(fā)展理念作為五大發(fā)展理念的歸宿和落腳點(diǎn)，引起了人們的特別關(guān)注，學(xué)術(shù)界對共享發(fā)展理念的理論蘊(yùn)含、歷史淵源、價(jià)值指向和實(shí)現(xiàn)路徑等進(jìn)行了深入探討，但是從馬克思個(gè)人觀視角對共享發(fā)展理念的哲學(xué)反思卻較為少見。共享無疑首先和直接是個(gè)人之間的共享，是在生產(chǎn)和生活中活動著的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的全面共享。離開了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動和個(gè)人享受的維度，共享極有可能淪為空中樓閣。因此，從馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，理解共享發(fā)展理念的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，具有不容忽視的重要意義。

一、作為多維存在復(fù)合體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是馬克思哲學(xué)超越傳統(tǒng)哲學(xué)、特別是德國古典哲學(xué)的分水嶺。包括德國古典哲學(xué)在內(nèi)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)雖然也關(guān)注人，但往往只是片面地把握住了人的某一方面而陷入抽象性。馬克思以科學(xué)實(shí)踐觀的變革為樞紐，從實(shí)踐活動的觀點(diǎn)理解人的對象、現(xiàn)實(shí)、感性，達(dá)到了對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐理解。在馬克思哲學(xué)的視域里，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是多維存在的復(fù)合體。

首先，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“有生命的個(gè)人”，在直接的意義上，是一種自然存在物。人依賴于自然，自然為每一個(gè)活生生的個(gè)人提供其維持生命所需的物質(zhì)和能量，個(gè)人只有通過與自然的關(guān)聯(lián)才得以生存和發(fā)展。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”[1](P67)人們只有首先維持自己的生命生活，才能繼續(xù)從事其它實(shí)踐活動，進(jìn)而推動人類社會的發(fā)展。因此，人類的第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足吃喝住穿等基本需要的物質(zhì)資料?！坝猩膫€(gè)人”強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，意味著個(gè)人為滿足基本生存需要而進(jìn)行現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動的必然性。

其次，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“有意識的個(gè)人”，在超越的意義上，是一種精神存在物。人與動物之間最直接的區(qū)別就是人具有有意識的生命活動，能不受肉體需要的完全支配進(jìn)行生產(chǎn)活動。動物的全部生命活動都是出于本能，它們的生產(chǎn)活動只為了滿足自己和后代肉體上的需要，而不能把自己與自己的生命活動區(qū)分開來。人則能自主地把握自己的生命活動，把自己的生命活動當(dāng)作自己意志和意識的對象，進(jìn)行自由自覺的實(shí)踐。由于意識的推動，人不僅生產(chǎn)自身，還在生產(chǎn)整個(gè)自然界。在更高的意義上，人能在客觀的物質(zhì)生活世界中建立起相對獨(dú)立而豐富的精神世界，“它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”[1](P82)。這種構(gòu)造“純粹的”理論的活動是人類活動意識性的集中表現(xiàn)。

第三，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“社會個(gè)人”，在根本的意義上，是一種社會存在物。個(gè)人與社會的關(guān)系是社會生活中的基本問題，通過社會關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性變革實(shí)現(xiàn)人的歷史性發(fā)展是馬克思哲學(xué)始終眷注的主題。馬克思在批判了那種孤立的個(gè)人在社會之外從事生產(chǎn)的臆想之后指出：“說到生產(chǎn)，總是指一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個(gè)人的生產(chǎn)。”[2]人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總和，人的活動存在于社會分工所形成的制度化體系之中。在存在社會分工和商品交換的文明社會中，獨(dú)立進(jìn)行商品生產(chǎn)的個(gè)人，實(shí)際上都披著勞動產(chǎn)品之間的社會關(guān)系的外衣，是社會個(gè)人。通過商品生產(chǎn)和市場交換確證自己私人勞動的社會有用性的社會個(gè)人，是商品經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)條件下真正“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[3]。

第四，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“歷史的個(gè)人”，在動態(tài)的意義上，是具體的歷史的存在物。馬克思曾批判“費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是‘一般人’，而不是‘現(xiàn)實(shí)的歷史的人’”[1](P75)。在馬克思看來，“個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。”[1](P71-72)在不同的歷史條件下，由于生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的差異以及二者之間結(jié)合狀況的變化，個(gè)人的存在方式呈現(xiàn)出鮮明的歷史性特征，唯物史觀因此成為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思正是以個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r為尺度，將人類社會發(fā)展區(qū)分為“人的依賴性”“物的依賴性”和“自由個(gè)性”三個(gè)大的歷史發(fā)展階段。

第五，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是“從事活動的個(gè)人”，在總體的意義上，人是一種實(shí)踐存在物?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自然性、意識性、社會性和歷史性，歸根結(jié)底奠基于人的實(shí)踐性。正是由于在一定的社會關(guān)系中所從事的特殊實(shí)踐活動，才不斷生成并確證著人的自然性、意識性、社會性和歷史性，即個(gè)人的豐富的現(xiàn)實(shí)性和現(xiàn)實(shí)的豐富性。實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存感性世界最為深刻的基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著全部社會生活的秘密，也是個(gè)人存在和發(fā)展的根本方式和基本動力?；顒拥娜撕腿说幕顒油ㄟ^實(shí)踐改造自然、改造客觀世界，創(chuàng)造了日益合乎人的需要的社會生活，也在這個(gè)過程中改造了人自身?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1](P55)

二、共享發(fā)展理念之“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基礎(chǔ)

共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是全面建成小康社會的基本措施和重要標(biāo)志。在人類歷史的長河中，共享曾經(jīng)作為一種難以企及的樸素渴望潛藏在勞動人民的內(nèi)心深處。以唯物史觀和剩余價(jià)值為理論基石的科學(xué)社會主義，論證了在“自由人聯(lián)合體”中實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義最高理想，其基本實(shí)現(xiàn)方式則是在社會財(cái)富充分涌流的背景下，每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都能共享人類文明的成果。在新時(shí)代中國特色社會主義的語境里，共享發(fā)展是要“把人民群眾的共享訴求、社會維護(hù)公平正義的本質(zhì)要求與黨和國家推動經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)統(tǒng)一起來”[4]，在經(jīng)濟(jì)社會平穩(wěn)發(fā)展的基礎(chǔ)上促進(jìn)共享，又以共享促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展。在新時(shí)代中國特色社會主義事業(yè)中，共享發(fā)展之所以可能，不僅因?yàn)槠溆袌?jiān)定的政治保障、雄厚的物質(zhì)條件和先進(jìn)的文化引領(lǐng)，也在于共享發(fā)展理念是深刻地錨定在真正“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基礎(chǔ)之上。

第一，從實(shí)質(zhì)來看，共享發(fā)展理念是以人民為中心的發(fā)展理念。共享發(fā)展實(shí)質(zhì)上是以人為本的發(fā)展。按照唯物史觀，人只有首先滿足了基本的生存需要，才能通過生產(chǎn)實(shí)踐、階級斗爭、社會革命等逐步實(shí)現(xiàn)人從自然界和社會關(guān)系中的解放，進(jìn)而不斷邁向自由全面發(fā)展之境，這是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的多重屬性所決定的。共享發(fā)展理念以人民為中心的實(shí)質(zhì)，正體現(xiàn)了它對個(gè)體生命的尊重、對人的自然屬性的重視。共享發(fā)展說到底是為了人民而發(fā)展，實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、依靠人民，發(fā)展的成果由人民共享。共享發(fā)展堅(jiān)持人民的主體地位，保障人民的生存和發(fā)展需要，把增進(jìn)人民福祉作為發(fā)展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[5]共享發(fā)展理念，正是對人民群眾現(xiàn)實(shí)訴求的直接回應(yīng)，解決關(guān)乎人民切身利益的重要問題，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往?！肮蚕砝砟畹牡咨?、本色是人民性，但它所折射的卻是發(fā)展主體、發(fā)展動力和發(fā)展方向的普遍性、公有性。”[6]共享發(fā)展理念維護(hù)社會公平正義，關(guān)注的是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，以及每一個(gè)活生生個(gè)體的生存狀況。在共享發(fā)展理念的指導(dǎo)下，黨和政府通過精準(zhǔn)扶貧、實(shí)施積極的就業(yè)政策、深化收入分配制度改革等具體有效的措施，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)，維護(hù)社會公平正義，讓每個(gè)人都能共享發(fā)展的成果。

第二，從條件來看，共享發(fā)展理念是以創(chuàng)新實(shí)踐為要義的發(fā)展理念。共享發(fā)展理念的第一要義是發(fā)展，是一種共享式的發(fā)展。實(shí)踐是全部社會生活的基礎(chǔ)和本質(zhì)，通過實(shí)踐，個(gè)人才能不斷地創(chuàng)造自己的生活和歷史。共享發(fā)展要求人人參與、人人盡力，正是對每一個(gè)個(gè)體實(shí)踐性的凸顯。與一般的發(fā)展不同，共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是一種更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展。共享發(fā)展首先要求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有首先將經(jīng)濟(jì)的“蛋糕”做大，才能更好地將這塊蛋糕共享給每個(gè)人。改革開放以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過激發(fā)人民群眾投身到建設(shè)社會主義建設(shè)的創(chuàng)新實(shí)踐，我國的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有了飛速發(fā)展，體量躍居世界第二。目前，我國的目標(biāo)是全面建成小康社會，這就意味著，不僅僅在經(jīng)濟(jì)方面，而且在政治、文化、生態(tài)等各個(gè)方面都提出了更高要求。在共享發(fā)展理念的指導(dǎo)下，我們更應(yīng)該堅(jiān)持人人盡責(zé)、人人享有的原則，按照中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的要求，努力在開展偉大斗爭、推進(jìn)偉大工程、成就偉大事業(yè)、追求偉大夢想的創(chuàng)新性實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)社會的共建、共治、共享[7]。每一個(gè)個(gè)體在不斷的實(shí)踐中創(chuàng)造和積累共享發(fā)展的成果，同時(shí)也在這一過程中不斷享受社會發(fā)展帶來的成果，以實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)步發(fā)展和個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕的根本目標(biāo)。

第三，從內(nèi)容來看，共享發(fā)展理念是以人的個(gè)性豐富為核心的發(fā)展理念。共享發(fā)展理念的核心要義是發(fā)展成果共享。專享式發(fā)展只是讓少數(shù)人、少數(shù)階層、少數(shù)地區(qū)獲益，由于財(cái)富不均、兩極分化，必然導(dǎo)致人的異化和“偶然性的個(gè)人”，這是一種隱藏著巨大社會風(fēng)險(xiǎn)和道義危機(jī)的“畸形”發(fā)展。如英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密所說：“如果一個(gè)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍ㄒ{社會穩(wěn)定?！盵8]共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是共享，共享發(fā)展理念能得到社會各界的廣泛關(guān)注和認(rèn)可，正是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)社會發(fā)展成果的共享。這是一種普遍的，惠及廣大人民群眾的，讓每個(gè)個(gè)體都能分享經(jīng)濟(jì)和社會利益的共享。發(fā)展成果的共享首先指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的共享，共享發(fā)展理念就是要讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及所有地區(qū)、所有人群。同樣，社會其他方面的發(fā)展也需要惠及所有地區(qū)和人群，讓大多數(shù)人獲益。這就意味著，共享發(fā)展不僅僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是強(qiáng)調(diào)社會各個(gè)方面的整體推進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。只有將發(fā)展的短板補(bǔ)起來，才能更好地推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的整體性發(fā)展。共享發(fā)展理念對普遍性和整體性的重視恰恰反映了其對人的個(gè)性的尊重。個(gè)人能夠自主掌握自己的命運(yùn)，個(gè)人的個(gè)性得到充分的尊重和發(fā)揮，才能成為自由而全面發(fā)展的個(gè)人。這種在共享發(fā)展中生成的個(gè)人就是馬克思所說的“有個(gè)性的個(gè)人”?！坝袀€(gè)性的個(gè)人”具有實(shí)踐性的品格，也具有普遍性的品格，他通過自己的個(gè)人活動和個(gè)人享受，既平等全面地分享政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等文明發(fā)展的成果，也使“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[9](P85)。

第四，從目標(biāo)來看，共享發(fā)展理念是在解決社會主要矛盾中不斷滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展理念。2015年10月，《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》在論述全面建成小康社會的目標(biāo)要求時(shí)，將“人民生活水平和質(zhì)量普遍提高”列為緊跟在“經(jīng)濟(jì)保持中高速增長”之后的第二目標(biāo)。這個(gè)提法意義深刻，兼具綜合性和現(xiàn)實(shí)性，因?yàn)槿嗣裆钯|(zhì)量的提高，不僅僅指人民收入的增長，而是指人民生活質(zhì)量的綜合提高，是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、環(huán)境等多方面的綜合指標(biāo)的提高。它意味著黨和政府將在提高民生質(zhì)量和普遍受惠上下更大功夫，是帶領(lǐng)人民群眾實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展、走向共同富裕的標(biāo)志。

黨的十九大立足我國發(fā)展新的歷史方位，做出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一重大歷史判斷。在即將全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。我國社會主要矛盾的變化是關(guān)系全局的歷史性變化，需要用新發(fā)展理念作為解決新時(shí)代社會主要矛盾的行動指南。

在用新發(fā)展理念指導(dǎo)解決社會主要矛盾的征程中，共享發(fā)展理念具有特殊的意義和作用。從矛盾的兩個(gè)方面來看，包括民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面在內(nèi)的美好生活需要，只有通過共享、實(shí)現(xiàn)共享，才能落到實(shí)處。實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)之間、區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間、收入分配、經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展之間、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)發(fā)展之間的不平衡，市場競爭、效率發(fā)揮、潛力釋放、有效供給、動力轉(zhuǎn)換、制度創(chuàng)新的不充分，它們或者直接就是共享不足的表現(xiàn)，或者與共享發(fā)展理念之間存在較大的張力。因此，社會主要矛盾解決的關(guān)鍵，在于切實(shí)把握新時(shí)代“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的真實(shí)而非虛假的、合理而非過度的、全面而非片面的生活需要，以共享發(fā)展理念為價(jià)值目標(biāo)和行動指南，努力破解發(fā)展不平衡不充分的困境，創(chuàng)造適宜于新時(shí)代“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生存和發(fā)展的總體性活動條件，建構(gòu)能夠不斷滿足新時(shí)代“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”美好生活需要的現(xiàn)實(shí)生活世界。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”視角下共享發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)路徑

在唯物史觀的視域下，個(gè)人與社會互為條件、彼此映現(xiàn)，個(gè)體性的實(shí)踐活動和社會性的共享發(fā)展也是辯證統(tǒng)一的。任何個(gè)體的實(shí)踐活動都以人與人之間結(jié)成一定的社會關(guān)系為前提，并借助于一定的社會關(guān)系而展開?！皬母蠓秶f，個(gè)人與社會的關(guān)系不僅是社會歷史理論探究的重要議題，而且是關(guān)乎每一時(shí)代個(gè)體生活態(tài)度、行為準(zhǔn)則以及社會發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向的問題。”[10]在這個(gè)意義上，可以說沒有純粹的個(gè)體性活動，正如馬克思所指出的：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動的時(shí)候，我也是社會的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒拥?。不僅我的活動所需的材料——甚至思想家用來進(jìn)行活動的語言——是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在是社會的活動；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會存在物?！盵9](P83-84)這就是說，作為總體的社會為個(gè)人活動提供“社會的產(chǎn)品”，而“社會的產(chǎn)品”恰恰又是無數(shù)個(gè)人在分工中相互協(xié)作的“合力”的結(jié)果。個(gè)人“從自身所做出的東西”，不斷為“社會的產(chǎn)品”增添新的內(nèi)容。二者之間的相互依賴、相互促生，構(gòu)成了共享發(fā)展最為深刻的社會本體論基礎(chǔ)。因此，探索新時(shí)代共享發(fā)展理念的實(shí)現(xiàn)路徑，不能離開“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的視角。

第一，從人的生命性存在把握全民共享。全民共享體現(xiàn)了共享發(fā)展的主體性。全民共享，就是全體人民都能從社會的改革發(fā)展中受益，每一個(gè)“有生命的個(gè)人”都能共享社會發(fā)展成果。人的生命存在意味著人是有需要的存在，而且在多樣化、多層次的需要體系中，最基本的需要是滿足物質(zhì)生活的需要，因?yàn)椤八麄兊男枰此麄兊谋拘浴盵1](P81)。在馬克思看來，需要是人的發(fā)展本質(zhì)的基礎(chǔ)和核心，人基于需要才與它物、它人發(fā)生關(guān)系。雖然“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[11]，但是需要的關(guān)系性決定了它只有既為別人存在才能為我自身而存在。換言之，人的需要的滿足、人的生命存在，深深依賴于共同體中的全民共享。

改革開放40年以來，我國實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，從解決人民溫飽問題到全面建成小康社會，完成了從“富起來”到“強(qiáng)起來”的歷史性飛躍。無論改革發(fā)展進(jìn)行到哪一步，人民的主體地位都是不變的。可以說，無論是過去還是現(xiàn)在，保障人民的基本物質(zhì)需求、保障人民的生命安全不受危害，都是一個(gè)國家和社會發(fā)展中最基本的要求。這是對個(gè)人自然屬性的保障，是對每一個(gè)“有生命的個(gè)人”的主體性的尊重。“人民”一詞，不是抽象的、直觀的，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的，是由每一個(gè)“有生命的個(gè)人”組成的。改革發(fā)展搞得成功不成功，最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)是人民是不是共同享受到了改革發(fā)展成果。黨的十八屆五中全會強(qiáng)調(diào)要“按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，注重機(jī)會公平，保障基本民生，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會”[12]。實(shí)現(xiàn)全民共享，正是在保障每一個(gè)個(gè)體基本民生的基礎(chǔ)上，讓每一個(gè)個(gè)體都享受到改革發(fā)展的成果。共享發(fā)展需要人民、依靠人民，不僅共享發(fā)展成果“一個(gè)都不能少”，建設(shè)共享社會同樣“一個(gè)都不能少”。

第二，從人的個(gè)性化存在深化全面共享。全面共享體現(xiàn)了共享發(fā)展的普遍性。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會中的人都是“有個(gè)性的個(gè)人”，具有個(gè)體的獨(dú)特性和自主性，有著獨(dú)特的物質(zhì)需求和精神需求。社會發(fā)展的全面性正是為了滿足每一個(gè)“有個(gè)性的個(gè)人”獨(dú)特的物質(zhì)需求和精神需求。每一個(gè)“有個(gè)性的個(gè)人”只有在全面發(fā)展的社會中才能自由自主地掌握自己的命運(yùn)、決定自身的發(fā)展方向。社會發(fā)展的全面性和人的需求全面性，決定了人民共享的全面性。共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，是最重要、最基礎(chǔ)的共享，但不是共享的唯一內(nèi)容。特別是隨著社會的發(fā)展進(jìn)步和人民生活水平的提高，人民對政治權(quán)利、精神文化、社會保障、生態(tài)環(huán)境等方面共享的需求更加強(qiáng)烈?！靶枰娜鏉M足促進(jìn)人的全面發(fā)展，而異化需要導(dǎo)致人的片面發(fā)展。”[13]這就要求社會做到全方位統(tǒng)籌發(fā)展，全面協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及生態(tài)建設(shè)，不斷滿足人民日益增長的精神文化需求和對美好生活的追求，不斷提高人民的獲得感。同時(shí)，每一個(gè)“有個(gè)性的個(gè)人”在社會發(fā)展中都應(yīng)發(fā)揮自己的獨(dú)特性，充分運(yùn)用自己獨(dú)特的才能，在社會提供的平等參與社會發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會的基礎(chǔ)上，為建設(shè)全面共享社會貢獻(xiàn)自己的力量，提高自己的幸福感。共享發(fā)展正是通過每一個(gè)個(gè)人的自覺勞動來豐富社會的需要，凝聚社會價(jià)值，而每一個(gè)個(gè)人也因此能在社會總價(jià)值中享有更多的共享成果。

第三，從人的實(shí)踐性存在推進(jìn)共建共享。共建共享體現(xiàn)了共享發(fā)展的實(shí)踐性。共享發(fā)展是一個(gè)實(shí)踐的過程，需要每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”共同建設(shè)。共建是共享的基礎(chǔ)和前提，人人共享需要人人共建。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾具有創(chuàng)造歷史的偉大力量。社會的建設(shè)和發(fā)展離不開每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。實(shí)踐是創(chuàng)造物質(zhì)條件和精神財(cái)富的根本途徑，人們通過實(shí)踐來維持個(gè)體的發(fā)展，而社會的發(fā)展更是需要緊緊依靠每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的共同建設(shè)。每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是社會文明成果的分享者，又是創(chuàng)造社會文明成果的參與者?！肮蚕戆l(fā)展絕不是被動的等待經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的平均分配，而是在人與人、組織與組織互動互助的共建中實(shí)現(xiàn)的，要求人人都把國家建設(shè)看作是共同事業(yè)?！盵14]共建共享強(qiáng)調(diào)人民在共享發(fā)展中的主動性，只有充分調(diào)動最廣大人民群眾共同建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，才能有效克服各種困難和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造更多的社會發(fā)展成果。只有充分尊重人民主體地位，發(fā)揮人民主人翁精神和首創(chuàng)精神，廣泛匯聚民智民力，積極自覺投身國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉大事業(yè)，不斷做大社會公共產(chǎn)品的“蛋糕”，使全體人民獲得更多的成就感，才能在共建共享中實(shí)現(xiàn)“人人參與、人人盡力、人人享有”的共享社會新局面。

第四，從人的歷史性存在走向漸進(jìn)共享。漸進(jìn)共享體現(xiàn)了共享發(fā)展的過程性。人是歷史的存在物，人的發(fā)展受到社會歷史條件的制約。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。個(gè)人是什么樣的，是由他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件所決定的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。當(dāng)前我國仍然處于社會主義初級階段，還存在發(fā)展不平衡不充分、發(fā)展的質(zhì)量和效益還不高等突出問題。在這一背景下，“歷史的個(gè)人”的本質(zhì)力量總是受到種種社會條件的不同程度的限制，個(gè)人還沒有真正成為自由而全面發(fā)展的個(gè)人。推進(jìn)共享發(fā)展，必須立足我國總體社會文明水平不高、民生領(lǐng)域短板突出、生態(tài)環(huán)境保護(hù)亟待加強(qiáng)等基本國情，循序漸進(jìn)，不能一蹴而就。

因此，從目前我國的發(fā)展?fàn)顩r與人民群眾的要求和期待相比還有較大差距的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)，共享發(fā)展只能是漸進(jìn)共享。通過積極應(yīng)對人民群眾當(dāng)前亟待解決的問題，盡力解決當(dāng)前必須解決和能夠解決的共享不均問題，以社會主要矛盾的解決帶動社會次要矛盾的解決，逐步擴(kuò)大共享面、提升共享質(zhì)、保障共享度、完善共享制度安排，不斷促進(jìn)人的歷史性發(fā)展。另外，從社會發(fā)展的一般進(jìn)程來看，共享發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的社會目標(biāo)也是一個(gè)歷史的、漸進(jìn)的過程?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的歷史性存在和共享發(fā)展的條件與機(jī)制之間，不可避免地存在著復(fù)雜的間距甚至沖突。間距的打通和沖突的化解，需要馬克思主義的人民立場、中國特色社會主義的實(shí)踐智慧和具體方案，同時(shí)也需要有面對挑戰(zhàn)的信心和毅力。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所說：“我們生活的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。我們不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢想，也不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求?！盵15]只要我們立足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”推動共享發(fā)展，通過共享發(fā)展豐富“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，那么，共享發(fā)展理念就一定能夠在中國特色社會主義新時(shí)代落地生根、開花結(jié)果！