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郭沫若新詩創(chuàng)作的“頹廢”審美
——基于民國報(bào)刊里讀者批評(píng)文獻(xiàn)的搜集與整理

2019-02-16 07:01:44
關(guān)鍵詞:郭沫若女神矛盾

田 源

(四川美術(shù)學(xué)院 公共課教學(xué)部,重慶 401331)

十月革命勝利的喜訊對(duì)中國詩壇造成強(qiáng)烈的震動(dòng),與象征派并行的一股新詩潮流即是標(biāo)榜“普羅”的無產(chǎn)階級(jí)詩潮。郭沫若等左翼詩人嘗試著將熱血與戰(zhàn)火融為一體,依托“革命文學(xué)”的意識(shí)形態(tài)“欲賦新詩以社會(huì)的使命”[1](P331),借大眾化的無產(chǎn)階級(jí)詩學(xué)視野傳遞著革命的訴求。

然而,讀者對(duì)左翼詩人詩歌批評(píng)卻不完全遵從革命的政治話語,與之相抵觸的個(gè)人情感成為“頹廢”批評(píng)的焦點(diǎn)。創(chuàng)造社詩人在倒向革命陣營后,往日悲觀感傷的情緒尚未完全消退,郭沫若喟嘆動(dòng)蕩不安的時(shí)代對(duì)人們生存的威脅,匱乏的物質(zhì)條件令日常生活變得舉步維艱,微末的意識(shí)“好像浮蕩著的一株海草”,貧弱無依的凄苦處境導(dǎo)致饑餓彷徨的身心疲態(tài)。郭沫若又要堅(jiān)決破除“夢想者的烏托邦”與“唯美主義者的象牙宮殿”[2]。轉(zhuǎn)型后的詩歌保留了《女神》《星空》時(shí)期的悲觀情緒,詩人的矛盾心情如蒲風(fēng)的評(píng)論:“他分明曉得了悲哀不是出路,他是咽著悲哀而喊著向前,向前,還憧憬著新社會(huì)的出現(xiàn)的?!盵3]

1927年,大革命失敗對(duì)知識(shí)分子的內(nèi)心造成嚴(yán)重創(chuàng)傷,“五四”的反叛激情在昏暗的政治格局中偃旗息鼓,創(chuàng)造社的一批在日本留學(xué)的成員受到無產(chǎn)階級(jí)思想的影響,詩歌創(chuàng)作逐漸弱化前期浪漫象征的虛幻風(fēng)格,貼近大眾和社會(huì)生活的時(shí)代主題,身為創(chuàng)造社領(lǐng)袖的郭沫若預(yù)感作家肩負(fù)的革命使命,前瞻性地“提出‘革命文學(xué)’的主張”[4](P83)。后期創(chuàng)造社的“每一個(gè)分子都是一個(gè)斗士,也許有人會(huì)說某人衰老了、頹廢了,可是就把這所謂衰老的頹廢的來說,他們的活力還是一般人所不能企及的”[5]。創(chuàng)造社詩人角色轉(zhuǎn)換并未引發(fā)情思的質(zhì)變,讀者批評(píng)揭示郭沫若在前后期創(chuàng)作的某些相似性,他的新詩創(chuàng)作中在詩歌情緒、詩人氣質(zhì)和革命動(dòng)機(jī)中均潛藏“頹廢”的跡象。

一、“頹廢”情緒的熾烈爆發(fā)

郭沫若的轉(zhuǎn)變?cè)诖蟾锩≈氨阋淹瓿?。蒲風(fēng)以郭沫若1924年譯介的河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》為界,之后遂“形成了一個(gè)轉(zhuǎn)換的時(shí)期”[6]。蒲風(fēng)認(rèn)為郭沫若在轉(zhuǎn)變之前“有小市民的悲哀,頹廢”,但以留學(xué)生的特殊經(jīng)歷竭力為其墮落的生活開脫:“那是因?yàn)樗菚r(shí)過的是學(xué)生生活,不免也就有了小市民的情感的流露,有一點(diǎn)頹廢,悲哀。”郭沫若在“河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》出版(一九二四)以后雖然在意識(shí)上他自己也自認(rèn)為是新的,革命的了,而在實(shí)際生活的工作上,他卻還是不夠的”[3]。郭沫若投身社會(huì)革命的思想覺悟與實(shí)踐行動(dòng)并不匹配,創(chuàng)造轉(zhuǎn)型并非徹底蛻變,詩歌延續(xù)著“女神”時(shí)期悲觀的頹廢情緒。

郭沫若的左翼革命火種從《女神》的創(chuàng)作開始便已萌生。蒲風(fēng)在向郭沫若的發(fā)問中,指出詩人創(chuàng)作《女神》和《星空》時(shí)還處于學(xué)生時(shí)代,深感校園的局限以及涉世未深的青澀,難以免除的感傷情緒讓詩人轉(zhuǎn)向“對(duì)于大自然的贊唱”。蒲風(fēng)似乎在為郭沫若初期頹廢找外部客觀理由,但郭沫若在回答中毫不避諱日本左翼思想沖擊,《播種人》《改造》等期刊逐漸起勢,詩人坦承受到這些“日本的新思潮”[6]熏陶。

然而,讀者批評(píng)則披露了郭沫若的詩歌背離左翼意識(shí)形態(tài)的死亡、憂愁、狂躁的頹廢情緒。王世穎認(rèn)為郭沫若“是‘死’的崇拜者”,讀者列舉《死》中的詩句:“噯!/要得真正的解脫呀,/還是除非死!/死!/……/你譬比是我的情郎,/我譬比是個(gè)年輕的女/……/我心愛的死!/我到底要幾時(shí)才能見到你!”詩人借死亡來終結(jié)枯燥的生活,將死亡喻為郎情妾意的甜蜜愛戀,可見郭沫若對(duì)于死亡的憧憬是多么的強(qiáng)烈。讀者繼續(xù)列舉《死的誘惑》中的詩句:“我有一把小刀,/倚在窗邊對(duì)我笑/她向我笑道:/沫若,你別用心焦!/你快來親我的嘴兒,/我好替你除卻許多煩惱?!痹娙藢?duì)死亡的引誘毫無抵抗力,甚至歡欣雀躍地張開胸膛,渴望用利刃結(jié)束苦惱煩悶的人生。讀者還摘錄《鳳凰涅槃》里的詩句:“一切都已去了!/一切都要去了!/我們也要去了!/你們也要去了!/悲哀呀!煩惱呀!寂寥呀:衰敗呀!/呵呵!”逝去的世間萬物連同陳腐的生命,都被卷入時(shí)代革新的浪潮里,詩中的“悲哀”“煩惱”“寂寥”“衰敗”都是頹廢情緒的體現(xiàn),在消隕的死亡想象里,詩人欲掃除頹廢的落葉,又或多或少地對(duì)這些頹廢情緒有著某種不舍的留戀。王世穎也許受到“五四”精神的感召,稱贊郭沫若的死亡膜拜:“他的死不是消極的,是積極的死?!盵7]可是,死亡本身是令人恐懼的頹廢標(biāo)志,郭沫若對(duì)死亡的向往隱含著逃脫紛亂塵世的頹廢之感。

死亡的呼喚引發(fā)的悲傷情緒在讀者心間振動(dòng),化作點(diǎn)點(diǎn)惆悵的淚水。張資平在評(píng)論郭沫若詩集《女神》時(shí)感嘆:“我中國太少有淚的人,也少有淚的詩,尤少有淚的新詩!”讀者對(duì)《湘累》里的一段感傷的詩句大為贊賞:“九嶷山上的白云有聚有消。/洞庭湖中的流水有汐有潮。/我們心中的愁云呀,?。?我們眼中的淚濤呀,啊!/永遠(yuǎn)不能消!/永遠(yuǎn)只是潮!”詩人借助自然的云水意象,隱喻動(dòng)態(tài)的聚散漲落情緒在內(nèi)心的收縮與波動(dòng),這種悲哀的頹廢情緒好像自然潮汐的升降,是“永遠(yuǎn)”無法消停的,詩人悲觀的情感指向與當(dāng)時(shí)青年感傷的情緒發(fā)生共鳴,張資平因此鼓動(dòng)廣大讀者將之“多讀幾遍好做淚潮的材料”[8]。

郭沫若在《女神》里呈現(xiàn)出破壞與創(chuàng)造、沉淪與新生、高歌與低吟等一組組對(duì)立的情感,頹廢情緒也正是在矛盾的態(tài)度中滋長。郭沫若深陷消極絕望的困境,張揚(yáng)反抗不屈的意志,可是“黑暗”與“悲哀”的頹廢情緒時(shí)刻牽絆著勵(lì)精圖治的決心,興奮的狂喊之后是蘊(yùn)藉曙光的漫漫黑夜,聞一多借用《鳳凰涅槃》里的四句詩:“流不盡的眼淚/洗不凈的污濁,/澆不熄的情炎,/蕩不去的羞辱”,將郭沫若的感傷發(fā)散至整個(gè)社會(huì)無窮無盡的悲慘丑態(tài),它預(yù)示著中國現(xiàn)代青年的“煩惱悲哀真像火一樣燒著,潮一樣涌著”,水與火的沖突正是郭沫若內(nèi)心矛盾的征兆,他的頹廢情緒在搖擺不定的價(jià)值觀念里漸漸地生成,聞一多認(rèn)為郭沫若等青年偶然的沖動(dòng)壓過理性的意志力,振作的斗志可能迅速坍塌,他們沉溺于酸甜苦辣的生活滋味,安逸享樂的習(xí)慣與不服輸?shù)男宰釉趦?nèi)心深處拼得魚死網(wǎng)破,有限的內(nèi)心被兩股對(duì)立的脹氣填塞,只剩下“叫不出的苦,喊不盡的哀”[9]。好不容易鼓起的抗?fàn)幱職獗贿^度的貪戀擊潰,詩人盡管在外表上保持著昂揚(yáng)的精神面貌,心中卻充滿了苦痛與哀傷的頹廢情緒,內(nèi)心的“沖動(dòng)”只是短暫的進(jìn)取,悲哀沮喪的情緒也隨之迸發(fā)。聞一多抄錄《湘累》里借屈原之口說出的一段話:“哦,好悲切的歌詞!唱著我也流起淚來了。/流罷!流罷!我生命底泉水呀!你一流出來,/好像把我全身底烈火都澆息了的一樣?!毖獪I交織的憤懣把郭沫若這樣的青年彷徨無助的神情刻畫得淋漓盡致,淚水混同著生命之泉只是一味地外泄,它熄滅了反抗的熊熊火焰,只留下冰冷的頹廢之軀,悲涼的意味顯得格外濃厚。

郭沫若矛盾的頹廢情緒還表現(xiàn)為迷離癲狂的反叛意識(shí),《女神》里歇斯底里的狂躁情緒奠定了頹廢的基石。子潛認(rèn)為:“《女神》首二輯里的作者便像個(gè)神話中的巨人,喝醉了新生釀成的酒漿,在太平洋邊上對(duì)著光海放號(hào)。他一方面在澈心澈肺的享樂新生,一方面在澎湃發(fā)展出去?!盵10]郭沫若幻想獲取神話故事里的原始偉力,以超強(qiáng)的個(gè)人能力去拯救孱弱的世界,他在激情噴薄的強(qiáng)烈情緒助推下猛飲由死亡釀制的瓊漿玉液,酒精的刺激放慢了突進(jìn)的步伐,安享沉醉的快樂衍生出迷亂癲狂的自我幻覺。子潛引用《天狗》里的名句:“我飛跑,我飛跑,我飛跑,/我剝我的皮,/我食我的肉,/我嚼我的血,/我嚙我的心肝,/我在……上飛跑”,飛速奔跑的詩人看似奏響了“五四”狂飆的號(hào)角,但高速運(yùn)行的代價(jià)卻是肉體和器官自虐式的戕害與衰頹,詩人完全拋棄自我來迎合時(shí)代精神的狂熱態(tài)度遭到讀者的質(zhì)疑,子潛批評(píng)郭沫若在詩里“亂跳亂嚷,眼淚鼻涕,像個(gè)瘋婦人在地上打滾”,從神志清醒的男人向意識(shí)恍惚的瘋女人的滑落,詮釋出頹廢的自我形象,瘋癲狂亂的分解與破壞喪失了常態(tài)的藝術(shù)倫理,子潛提出嚴(yán)正的抗議:“藝術(shù)家底職分是表現(xiàn)給我們一個(gè)有生機(jī)的整體,缺一枝便成殘廢,多一葉即嫌贅疣,不是隨便雜湊幾個(gè)漫不相關(guān)的濫調(diào)詞法即可稱為想像或描寫的。”迷狂的頹廢情緒扭曲了健全的生態(tài)機(jī)體和規(guī)律,形成殘損不全的意象,在《女神之再生》里也存有類似“想像貧薄之征狀,隨處都是一個(gè)營養(yǎng)不足的小孩沒有病傷,也不是殘疾;但我們見了他嶙峋的瘦骨,心里總滿不舒服”[11]。讀者審美的不愉悅感源自詩中貧瘠的幻想,它抽離自我完善的軀殼,遁入重構(gòu)神話的回溯空間,盡管新生的太陽在不遠(yuǎn)處顯現(xiàn),但詩劇結(jié)尾的合唱依然傷感:“萬千金箭射天狼,/天狼已在暗悲哀,/海水中早聽著葬鐘在響:/丁當(dāng),丁當(dāng),丁當(dāng)?!焙K矒糁甘l(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?,暗示著詩人落寞憂傷的意識(shí)流,哀鳴的天狼星與瘦骨嶙峋的幼童一樣讓人悲憐,迷狂的想象逐步被頹廢的情緒取代。

郭沫若新詩的讀者批評(píng)將“頹廢”情緒注入詩集《女神》的閱讀接受,詩人火山噴發(fā)狀的“頹廢”情感是一種典型的浪漫主義詩學(xué)表征。死亡的恐懼和憧憬構(gòu)成“頹廢”情緒的矛盾內(nèi)核,進(jìn)而演變?yōu)榭駸岬呐涯媲榫w,進(jìn)一步凸顯出頗具悲劇意味的創(chuàng)造者形象。

二、“頹廢”氣質(zhì)的沉寂隱匿

如果說迅猛的“頹廢”情緒只是一種時(shí)代造就的生命沖動(dòng),那么在一種本能的冷卻與平復(fù),加之時(shí)代浪潮的回落之后,郭沫若高漲的詩歌情緒逐漸向低徊的詩人氣質(zhì)聚集,《女神》里彌漫著擁抱死亡、痛感惆悵和追求殘缺的復(fù)合感情,滲透進(jìn)郭沫若悲觀頹廢的隱秘氣質(zhì)。

左翼革命思潮與早期浪漫情愫的含混,培育的氣質(zhì)正如詩人自我分析,詩歌《棠棣之花》《巨炮的教訓(xùn)》《匪徒頌》的某些地方“成為了矛盾的現(xiàn)象”[6]。郭沫若頹廢情緒的萌生與延展均建立在矛盾的張力之間,《女神》之后的這種矛盾的頹廢情緒愈發(fā)明顯。洪為法認(rèn)為《星空》《前茅》里的詩里寄托的“悲哀的分子更沉痛而著實(shí)”。讀者列舉《星空》詩集里《獻(xiàn)詩》的詩句:“我努力地效法了你的精神:/把我的眼淚把我的赤心,/編成了一個(gè)易朽的珠環(huán),/捧來在你腳下獻(xiàn)我的悃忱?!比绻f《湘累》中的“淚潮”尚有圓潤的渾厚感,這里的淚珠則變成了容易腐朽的淚花,濺落在卑微的步履下,淚水腐蝕著滾燙的心,可是用被揉碎的淚心敬獻(xiàn)自我的誠懇顯得極為矛盾。洪為法又引用《前茅》中《力的追求者》的詩句:“你個(gè)可憐的賣笑娘,/請(qǐng)去嫁給商人去者!”詩人試圖告別“低回的情趣”和“虛無的幻美”,卻讓普通民眾葬送在資本家手中,“賣笑娘”的搔首弄姿或許令人作嘔,但她也是為了生計(jì)不得已而為之,郭沫若卻把這群弱勢群體當(dāng)作一件商品,販賣給“商人”,又回歸到低俗與虛幻之中,這種實(shí)實(shí)在在的悲哀讓讀者內(nèi)心倍感沉重。洪為法還摘錄《前茅》里《黑魆魆的文字窟中》的詩句:“我這點(diǎn)沒有價(jià)值的淚珠,/不敢作為你們寬恕我的謝禮,/我明天還要來陪伴你們,/要死我們便一齊同死!”若論及《女神》中的死亡想象,它還伴隨著對(duì)新生的渴望,而此處的死亡則談不上絲毫的“價(jià)值”,因?yàn)樗仁チ似砬笏苏徑獾挠職猓止膭?dòng)他人同自己共赴死亡,慘烈的悲痛猶如密密麻麻的文字黑洞,被壓縮吸入其中的人們轉(zhuǎn)瞬間化作“中鉛毒而死的未來的新鬼”。郭沫若轉(zhuǎn)變之前“唱著自我之毀滅,自我之再生”,但在“女神以后,作者便漸次將這悲哀,郁悶,激怒,……推闡開去,于是對(duì)資本主義,不合理的舊道德,否定人生的宗教,奴隸根性的文學(xué),……一齊下猛烈的攻擊”[12]。怒不可遏的抑郁和悲哀由詩人小我深發(fā)至社會(huì)的每個(gè)角落,實(shí)際而具體的傷感不僅擴(kuò)大了悲觀情緒的范圍,更加劇了矛盾的頹廢程度。

穆木天全面系統(tǒng)地批評(píng)了郭沫若從《女神》向《星空》《瓶》《前茅》以及《恢復(fù)》的轉(zhuǎn)變中矛盾的頹廢情緒。首先,郭沫若的泛神論思想“是向著兩個(gè)不同的,相矛盾的方向發(fā)展的”。一般讀者或許只注意到其反封建迷信的積極意義,而忽略了悲觀頹廢的一面,穆木天認(rèn)為郭沫若詩歌里的泛神論思想“在消極的方向,他是如盧梭一樣,高叫著:返到大自然,要回到原始的共有的社會(huì)里,要像原始人似地不停地勞動(dòng),這就是他的出世的傾向了”。回返原始自然的懷抱不僅暗含詩人面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)一蹶不振的松懈念想,又在回歸遠(yuǎn)古的過程中否定現(xiàn)代的一切文明,這種逃出升天的暢想無疑是時(shí)代的倒退,它決定了郭沫若詩歌轉(zhuǎn)型的不徹底,詩人的轉(zhuǎn)變?cè)谀履咎炜磥?,封建貴族的殘?jiān)c新生騰飛的美好未來并存,兩種截然相反的方向“矛盾地然而是混在一起地,同時(shí)發(fā)展著現(xiàn)實(shí)世界的創(chuàng)造和原始世界的回歸”。

其次,穆木天在郭沫若矛盾的頹廢特質(zhì)的基礎(chǔ)上闡述其過渡時(shí)期“憂國憂民的悲觀的情緒”。郭沫若在轉(zhuǎn)變過程里回首往昔的玄想成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)因素,在悲觀壓到樂觀的頹廢情緒主導(dǎo)下,詩人“力的詩歌轉(zhuǎn)變?yōu)闇I的詩歌了。他由廿世紀(jì)摩托車的運(yùn)轉(zhuǎn)手,革命的喇叭手,新時(shí)代的Pioneer而漸成為一個(gè)瞑想的人道主義者,成了遁世的伯夷,叔齊,最后,就是des-illusion的悲哀了”?!杜瘛窌r(shí)期的“朝陽”被《星空》時(shí)代的“暗夜”更替,郭沫若在明暗轉(zhuǎn)換中的頹廢“矛盾的心理,是詩人的光明的憧憬和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗之間的矛盾所生出的結(jié)果,那就是追求的幻滅的悲劇了”。穆木天指出《星空》中的《廣寒宮》“就是表露出他的小布爾喬亞理想的此路不通”,表現(xiàn)希望破滅的《月下的故鄉(xiāng)》更“是幻滅的悲哀”。

最后,穆木天揭示出《星空》之后的《瓶》《前茅》《恢復(fù)》中的頹廢情緒。讀者認(rèn)為在《恢復(fù)》的“《我想起了陳涉吳廣》的里邊,小布爾喬亞的旁觀的情緒也在支配著”[13]。詩人在該詩中只是漠然地觀察北方農(nóng)民破敗的生活:“他們的住居是些敗瓦頹墻,/他們的兒女就和豬狗一樣;/他們吃的呢是草根和樹皮,/他們穿的呢是襤褸的衣裳?!边@些衰微頹敗的村莊與民眾好似一個(gè)個(gè)鏡頭在詩人眼中快閃而過,在現(xiàn)代社會(huì)的變革進(jìn)程里回想起封建英雄的暴力運(yùn)動(dòng),詩人轉(zhuǎn)變后袖手旁觀的冷漠態(tài)度在之前種種矛盾的頹廢情緒里便已孕育。

穆木天談到《瓶》時(shí)援引了郭沫若回憶的感言:“五卅一來,那‘瓶’也真如‘一個(gè)破了的花瓶倒在墓前’了。”[14]詩人所謂“一個(gè)破了的花瓶倒在墓前”是長詩《瓶》的最后一句詩,歪斜的瓶身搭配悲涼的墳?zāi)?,又回到冰冷的死亡里。郭沫若在長詩第三十九首感傷地寫道:“我昨天還好象是個(gè)少年,/卻怎么便到了這樣的頹齡!”衰頹的身心轉(zhuǎn)瞬間逼近遲暮的消亡;詩人在第四十首幻想:“我待愈的心傷又被春風(fēng)吹破,/我冰冷冷地睡在墓中痛醒?!惫粢呀?jīng)躺在墳?zāi)估锘匚缎乃榈耐锤?;詩人在第四十一首里徹底摧毀了自我的生命:“空剩著你?zèng)我的殘花一枝,/它掩護(hù)在我的心頭已經(jīng)枯死。/到如今我才知你贈(zèng)花的原有,/卻原來才是你贈(zèng)我的奠禮。”凋殘花朵祭奠憑吊著詩人衰竭枯萎的內(nèi)心,也將郭沫若矛盾的頹廢情緒渲染到極點(diǎn)。

郭沫若的“頹廢”氣質(zhì)在《女神》之后的《星空》《瓶》《前茅》以及《恢復(fù)》中暗流涌動(dòng),以隱蔽的方式綿延著《女神》時(shí)期的“頹廢”情緒。以穆木天為代表的讀者,從馬克思主義美學(xué)視角批判郭沫若及其新詩脫離現(xiàn)實(shí)的個(gè)人主義精神。無論是回返原始的趨勢,還是“小布爾喬亞”冷漠卑微的處境,都在不同程度地轉(zhuǎn)述頹廢主義的“有意識(shí)地拒絕現(xiàn)實(shí)主義,宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、悲觀主義,對(duì)社會(huì)生活漠不關(guān)心,滿懷著反人道的和反民主的情緒”[15](P29)。

三、“頹廢”意識(shí)的革命點(diǎn)綴

從“頹廢”情緒的爆發(fā)到“頹廢”氣質(zhì)的沉潛,暗含著郭沫若的新詩創(chuàng)作的“頹廢”意識(shí),這種一以貫之的悲哀情思融入左翼的時(shí)代浪潮,郭沫若利用新詩“強(qiáng)調(diào)了真正頹廢藝術(shù)的‘意識(shí)形態(tài)的’和‘虛假的’特性”[16](P222)。詩人在以政治性媚俗姿態(tài)裝潢革命主張的同時(shí),也將革命視作“頹廢”意識(shí)的庇護(hù)所。

郭沫若的革命觀念隨著創(chuàng)造社的轉(zhuǎn)型,經(jīng)歷了從高亢向低徊的轉(zhuǎn)變?!杜瘛窌r(shí)代的郭沫若期望借助革命的威力整頓黯淡凌亂的社會(huì)格局,張揚(yáng)正義與自由的精神。聞一多列舉《匪徒頌》里的詩句:“一切……革命底匪徒們呀!/萬歲!萬歲!萬歲!”郭沫若對(duì)所有革命匪徒報(bào)以崇高的敬意,將他們捧上至尊的神壇,歡欣雀躍地高呼“萬歲”。詩人在歌頌這群偉大的破壞者前區(qū)分“匪徒”的真假,借用《莊子·胠篋》里“盜亦有道”的師徒對(duì)話,揭穿“口談忠孝節(jié)義”的匪徒虛假的嘴臉,但即便是郭沫若崇尚的真匪徒也無法徹底擺脫盜賊兇殘狡黠的本性,他們只不過摘下了“圣”“勇”“義”“智”“仁”的面具,明目張膽地偷盜、搶劫、殺人、放火。西方無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)袖變成了名副其實(shí)的匪徒:“鼓動(dòng)階級(jí)斗爭的謬論,餓不死的馬克思呀!/不能克紹箕裘,甘心附逆的恩格斯呀!/亙古的大盜,實(shí)行共產(chǎn)主義的列寧呀!”這是郭沫若在1928年編訂《沫若詩集》時(shí)修改后的三句詩,詩人眼中的革命沒有周密的綱領(lǐng),只有沖動(dòng)的叛逆。聞一多評(píng)論《勝利之死》是“血與淚底結(jié)晶”,讀者摘錄第四組詩,其中“悲壯的死喲!金光燦爛的死喲!凱旋同等的死喲!勝利的死喲!/親愛無私的死神!我感謝你!你把我敬愛無暨的馬克司威尼早早救了!”塑造了愛爾蘭革命領(lǐng)袖颯爽的英姿,他的陣亡令人扼腕嘆息,用鮮血鑄就的革命壯舉在聞一多看來是“何等地疾憤!何等地悲哀!何等地沉痛”。郭沫若在詩歌結(jié)尾高呼:“‘自由’從此不死了!”以犧牲換取“自由”的赴死之心遮蓋了通常意義上的死亡恐懼。聞一多從詩中感受叛逆的20世紀(jì),“自由”成為了重新審視與破除經(jīng)典的武器,伸張與獲取“自由”權(quán)利的“革命流血成了現(xiàn)代文明底一個(gè)特色了”[9]?!杜瘛返母锩V求僅僅是為了“自由”,詩人所推崇的“革命就是這種自由主體的改造現(xiàn)實(shí)的最激烈的生命實(shí)踐行為”[17](P16)。正如讀者子潛的評(píng)論,帶有革命意識(shí)的“《湘累》《棠棣之花》《匪徒頌》《勝利之死》等篇是生之歡樂底發(fā)展——沖突”[10]。理性精神引導(dǎo)的缺失造就了扭曲與悲壯的頹廢情緒。

蒲風(fēng)認(rèn)為郭沫若轉(zhuǎn)變后推出的詩集《前茅》和《恢復(fù)》迎合詩人“革命文學(xué)”的主張,讀者援引郭沫若寄給成仿吾信函中的一段話:“今日的文藝,是我們現(xiàn)在立在革命途上的文藝,是我們被壓迫者的呼號(hào),是生命窮促的喊叫,是斗志的咒文,是革命豫期的歡喜。”郭沫若的這段關(guān)于革命文藝的描述本身存有矛盾,一面是被逼迫的局促感和窮困潦倒的悲慘畫面,另一面卻是強(qiáng)力的魔法符咒編織的美好愿景。郭沫若在這之后還將革命文藝歸結(jié)為“過渡的現(xiàn)像”和“不能避免的現(xiàn)像”,革命在詩人看來既是短暫的,又是無法回避的,“現(xiàn)像”不是本質(zhì),它是相對(duì)的零散要點(diǎn),嫁接在“現(xiàn)像”上的革命證明詩人散亂的意識(shí),在“今日的文藝”后遙想“明日的文藝”是“要在社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)后,才能實(shí)現(xiàn)”[2]。跨越革命的唯美幻想模糊了革命的真諦。因此,蒲風(fēng)批評(píng)《前茅》和《恢復(fù)》“內(nèi)容仍欠充實(shí),沒有深刻的表現(xiàn),總是事實(shí)”,郭沫若也不否認(rèn)兩部詩集的頹廢弱點(diǎn),拼湊而成的《前茅》是零散的意識(shí)組裝,未開化的混沌想法里殘存著一點(diǎn)“左傾的意識(shí)”,《恢復(fù)》的價(jià)值微乎其微,它是在革命態(tài)勢停頓與挫折里的零星希望,也是郭沫若臥倒病榻且不能入眠的只言片語,它們“不免有濃厚的感傷情趣”[6]。郭沫若對(duì)革命的理解并不透徹,在浪漫與左翼含混的只言片語中繁衍矛盾的革命意識(shí),當(dāng)大革命受挫時(shí),詩人以生病為由掩飾雜亂的革命想象,“感傷情趣”的詩作便是混雜零碎的頹廢革命觀的佐證。

穆木天從郭沫若泛神論的思想中引申出其泛泛而談的革命認(rèn)知,轉(zhuǎn)變之前的“詩人是一個(gè)泛革命者,對(duì)于一切都取一種反抗的態(tài)度,然而,他的革命的目標(biāo),有時(shí)是向著積極的方向,有時(shí)是向著消極的方向”,分散且矛盾的革命方向正如聞一多對(duì)郭沫若渴求“自由”的抗?fàn)幯哉?,是一種懵懂盲目的內(nèi)心躁動(dòng),穆木天指出《晨安》一詩“反映著他的泛神主義,泛革命主義的精神”。郭沫若在詩人要問候的對(duì)象繁多,有朝氣蓬勃的“年青的祖國”與“新生的同胞”;有自然孕育的“揚(yáng)子江”“黃河”“恒河”“印度洋”“大西洋”;也有讓人尊崇的“俄羅斯”“Pioneer”“泰戈?duì)栁獭?;還有讓人感傷的“比利時(shí)的遺民”和“華盛頓的墓”“林肯的墓”“惠特曼的墓”,詩人用廣博的胸懷容納革命,把自然和人倫都混入革命的范疇,普遍廣泛的意象群或許給讀者營造出崇高的審美感,但卻分散了革命的重心。郭沫若在一聲聲“晨安”的道賀中沉醉,雙眼惺忪迷離于朦朧虛幻的想象,廣泛的革命意識(shí)逐漸消融在高遠(yuǎn)空曠的自然意象里,郭沫若似乎還未覺察到“自身的潰敗,于是就自欺欺人的用種種美名來掩飾,曰高逸,曰放達(dá)(用新式話來說就是‘頹廢’)”[18]。詩人盡管沒有用魯迅所說的“高逸”“放達(dá)”來命名浪漫的革命情懷,但讀者批評(píng)中“泛革命”與“泛神論”等同的詩歌創(chuàng)作,已經(jīng)為讀者審美提供了飄逸奔放的頹廢情緒。穆木天還認(rèn)為郭沫若的“泛革命”理念中寄托著“悲觀否定的傾向”?!秳倮馈分v述愛爾蘭革命領(lǐng)袖馬克司威尼被捕后在獄中絕世而亡的故事,聞一多將之與《匪徒頌》的革命情結(jié)相提并論,可是穆木天卻比較內(nèi)部的分化,叱咤風(fēng)云的贊歌急轉(zhuǎn)直下而淪為“悲壯的哀歌了……那已表露著相當(dāng)悲觀的情調(diào),死的解脫的憧憬已對(duì)于生的斗爭的要求占了優(yōu)勢了”。最后,穆木天批判了郭沫若對(duì)待革命的英雄情結(jié),讀者認(rèn)為郭沫若“在他所要求的二十世紀(jì)的民族解放的革命中,他給與他自己的任務(wù),就是作一個(gè)革命英雄。小布爾喬亞革命者的詩人,當(dāng)時(shí),還沒有深深了解新的革命的真義,然而,他的方向已確定了”。在沒有真正弄懂革命的本真含義的前提下便判定革命的方向,郭沫若的革命只遵從個(gè)人英雄式的拯救要求,脫離了社會(huì)大眾的客觀需求。穆木天摘錄《前茅》里《力的追求者》的最末一節(jié):“別了,否定的精神!/別了,纖巧的花針!/我要左手拿著可蘭經(jīng),/右手拿著劍刀一柄!”宗教關(guān)懷和暴力反抗的合體,矛盾地構(gòu)成郭沫若英雄革命的左膀右臂。穆木天還指出《恢復(fù)》里雖然有反帝反封建的革命意愿,但助推革命的“個(gè)人主義的英雄主義還是在支配著”[13]。郭沫若在革命里彰顯著自我英雄化的偉岸姿態(tài),幻想用一己之力改變世界,這種看似強(qiáng)勁的自我武裝已經(jīng)拋棄了大眾的力量,理想的革命構(gòu)想實(shí)際上又回歸矛盾的頹廢情緒。

綜上所述,郭沫若詩歌的讀者批評(píng)聚焦《女神》,覓得“頹廢”的詩人情緒,它象征“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的個(gè)性解放與呼喚自由的時(shí)代精神,難以遏制的暴烈激情中包裹著“頹廢”的情感內(nèi)核?!杜瘛返於斯簟邦j廢”的深沉氣質(zhì),大革命的挫敗盡管摧毀了狂躁激進(jìn)的變革熱情,卻在一定程度上迎合了消沉不振的“頹廢”情緒,《星空》《瓶》《前茅》《恢復(fù)》的出版進(jìn)一步佐證了隱秘的詩人氣質(zhì),讀者也針對(duì)郭沫若的詩歌轉(zhuǎn)型進(jìn)行“頹廢”情緒的甄別與批判。轉(zhuǎn)型的歷史語境是左翼與革命,郭沫若等后期創(chuàng)造社詩人向革命陣營的偏移,詩歌中或多或少充斥著“頹廢”的痕跡,革命似乎不是郭沫若詩歌轉(zhuǎn)型的真正社會(huì)意圖,它反而成為彰顯“頹廢”意識(shí)的外衣。

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