劉慶豐， 鄧群剛

(重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400074)

經(jīng)過多年的探行，平教會定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)在文藝教育部分形成富有特色的理論和富有成效的實(shí)踐。在鄉(xiāng)建邏輯和當(dāng)時形勢彼此交織下，文藝教育理論與實(shí)踐的推廣為各地當(dāng)局所熱衷，前后在湖南衡山實(shí)驗(yàn)區(qū)、新都實(shí)驗(yàn)縣等地開展文藝教育工作。迄今，平教會文藝教育方面還未引起學(xué)界足夠的重視，就筆者寸目所及，尚未有專門的論文發(fā)表，僅有的研究[注]① 參見：徐秀麗《平教會掃盲運(yùn)動的考察》，載《近代史研究》2002年第6期；李在全《抗戰(zhàn)時期湖南的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動》，載《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第2期；袁媛《近代中國鄉(xiāng)村教育實(shí)踐研究》，東北師范大學(xué)碩士論文，2007年；杜俊華《抗日戰(zhàn)爭時期大后方的平民教育運(yùn)動——以新都實(shí)驗(yàn)縣為中心》，四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年。零星見于對平民教育的整體研究或文藝教育的部分內(nèi)容中。有鑒于此，本文利用新近發(fā)現(xiàn)的有關(guān)地方檔案館、圖書館所藏檔案資料，擬就抗戰(zhàn)前后四川平教會江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的文藝教育作初步探索，以求教于學(xué)界。

一、平教會視閾下文藝教育的意義及內(nèi)容

辛亥革命的失敗和國內(nèi)外形勢的動蕩讓先進(jìn)知識分子們認(rèn)識到要改變中國貧窮、落后的局面，必須轉(zhuǎn)變觀念，徹底改造社會。面對怎樣改造的問題，他們根據(jù)自身的學(xué)識、閱歷及成長環(huán)境，陸續(xù)提出針對痼疾的“醫(yī)病良方”，其中，以晏陽初和盧作孚為代表的知識分子們倡導(dǎo)并踐行的平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)道路因成效斐然而受到各界爭相好評[注]② 具體詳情可參見：費(fèi)正清在《劍橋中華民國史》中的部分論述，斯諾在《喚醒民眾》中的論述，賽珍珠在《告別人民——與晏陽初談平民教育運(yùn)動》中的論述，以及Ka-che Yip(Department of History,University of Maryland Baltimore Country,MD21228,USA)在《Health and society in China:Public health education for the community,1912-1937》，載《Social Science & Medicine》中的闡述等。，實(shí)謂名噪一時。

晏陽初的平民教育理論認(rèn)為，農(nóng)村凋敝、百業(yè)待興“是由于民眾缺乏‘知識力’、‘生計(jì)力’、‘強(qiáng)健力’、‘團(tuán)結(jié)力’四種基本能力，害了‘愚’、‘窮’、‘弱’、‘私’四病。救治之法便是開展‘文藝教育’、‘生計(jì)教育’、‘衛(wèi)生教育’、‘公民教育’。以文藝教育醫(yī)‘愚’，生產(chǎn)教育醫(yī)‘窮’，衛(wèi)生教育醫(yī)‘弱’，公民教育醫(yī)‘私’”[1]37。

然而，伴隨各類教育工作的循序推進(jìn)，平教會成員們?nèi)諠u發(fā)覺四大病源中窮、弱、私大都從愚字產(chǎn)生，因?yàn)椤盎剂恕蕖?，對于自己的生?jì)才不知道設(shè)法去發(fā)展，對于自己的身體健康不知道設(shè)法去維持，對于密切聯(lián)系群眾不知道設(shè)法來聯(lián)絡(luò)互助。所以，在醫(yī)治他們病癥的平教四大教程中，當(dāng)屬文藝教育尤為重要”[2]363。受此認(rèn)知的日臻積淀，文藝教育亦成四大教育之首。文藝教育的意義在于“在使平民能運(yùn)用傳達(dá)知識之工具，促進(jìn)平民文化生活，使平民對于自然環(huán)境社會有相當(dāng)?shù)男蕾p與了解，或編輯教材讀物，或適用種種藝術(shù)以增進(jìn)學(xué)習(xí)效率及欣賞能力。務(wù)求培養(yǎng)平民的知識力，以適應(yīng)此復(fù)雜的現(xiàn)代生活”[3]。

為了救治“愚”上的痼疾，平教會領(lǐng)導(dǎo)及其受理念[注]平教會的理念為實(shí)驗(yàn)僅是一種表征，背后的推廣是其邏輯的延續(xù)，由一地推廣到多地?？蓞⒖祭钤谌犊箲?zhàn)時期湖南的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動：平教會為中心》。影響的各個實(shí)驗(yàn)區(qū)[注]目前，就筆者搜集的資料來看，衡山實(shí)驗(yàn)區(qū)、新都實(shí)驗(yàn)區(qū)及華西實(shí)驗(yàn)區(qū)是由中華平民教育促進(jìn)會(平教會)所直接領(lǐng)導(dǎo)開辦起來的。不同的是，本文著重介紹的四川平教會江津?qū)嶒?yàn)區(qū)是受平教會理念的熏陶及其實(shí)踐內(nèi)容上的間接影響而開辦的。平教會領(lǐng)導(dǎo)的四川地區(qū)相關(guān)組織為“中華平教會四川分會”，總部在成都，詳情可參見《抗戰(zhàn)時期大后方的平民教育運(yùn)動—新都實(shí)驗(yàn)縣為中心》一文，“中華平教會四川分會”在江津地區(qū)開展工作的時間為1948年，設(shè)立的直屬組織為“四川分會駐江津地區(qū)第一輔導(dǎo)區(qū)辦事處”。對于四川平教會江津?qū)嶒?yàn)區(qū)不是平教會直接領(lǐng)導(dǎo)的詳情也可參考《驢溪月刊》1936年第4期中吳太仁關(guān)于《本區(qū)工作略述》的部分。相繼成立文藝教育部，將文藝教育的內(nèi)容在理論上詮釋為文字教育和藝術(shù)教育，在實(shí)踐過程中又細(xì)分為識字教育、平民文學(xué)、農(nóng)村戲劇、圖畫音樂、無線電廣播五方面。這其中“……大眾的識字與否與訓(xùn)政能否成功，民族精神能否振起、與世界各民族能否處于平等地位，三民主義能否實(shí)現(xiàn)直接掛鉤”[4]。同時，如晏陽初本人所說：“吾國男女人民號稱四萬萬，估計(jì)起來，至少就有大多數(shù)一個大字都不識，像這樣有眼不識字的瞎民，怎能算作一健全的國民而監(jiān)督政府呢？怎能不受一般政客野心家的摧殘蹂躪呢？怎知何為‘邦’何為‘民’？故中國有3.2億人不算得國民，而締造現(xiàn)代化的萬靈妙藥就是在讀書認(rèn)字?！盵5]故此，文藝教育的起點(diǎn)為識字教育。

二、抗戰(zhàn)爆發(fā)前江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的文藝教育實(shí)踐

“啟民智，作新民”是實(shí)驗(yàn)區(qū)文藝教育的總目標(biāo)。這里的“新民”涵蓋了兩層含義：在集體方面，重在培養(yǎng)民眾的團(tuán)體意識與愛國精神，從而“可造就有經(jīng)濟(jì)力、政治力、文化力的中國”；在個人方面，重在促使民眾懂生活、有思想、能組織，從而“可造就有生活力、思想力、組織力的社會公民”。為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，實(shí)驗(yàn)區(qū)文藝教育部先后采用了兩種教育方式——學(xué)校式教育和社會式教育，同時，又探行導(dǎo)生傳習(xí)教育來補(bǔ)救前者的不足。

(一)簡易鄉(xiāng)村師范院校、修平小學(xué)、書報(bào)閱覽室等是實(shí)驗(yàn)區(qū)文藝教育實(shí)踐的載體

從1933年起，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)文藝教育部設(shè)立兒童教育組和青年成人教育組，分別負(fù)責(zé)針對不同年齡的掃盲工作。各教育組的主要工作圍繞學(xué)校式和社會式兩種教育方式展開。學(xué)校式教育以文字教育為主，注重工具知識的傳授與基本能力的訓(xùn)練，初步目的是使一般失學(xué)的男女青年認(rèn)識并能運(yùn)用日常生活必需文字，獲得現(xiàn)代國民必不可少的知識與技能[6]。為此，實(shí)驗(yàn)區(qū)先后設(shè)有第一及第二兩所實(shí)驗(yàn)平民學(xué)校、江津簡易師范學(xué)校、初高級暑期常識講習(xí)班、白沙私立修平中學(xué)校等。社會式教育是指注重社會環(huán)境各方面的輻射式活動的教育，初步目的是使沒有受學(xué)校式教育機(jī)會的一般平民在日常生活浸染中均能領(lǐng)受教育，并使已受學(xué)校式教育的平民增益其智能，提高其教育程度，以輔助學(xué)校式教育的進(jìn)展[6]。在此基礎(chǔ)上，實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)有平民教育宣傳期刊、平民學(xué)校同學(xué)會、平民書報(bào)閱覽室以及平民壁報(bào)等項(xiàng)內(nèi)容，以力求多渠道、多方面、寬范圍的傳播教育。

1.簡易鄉(xiāng)村師范學(xué)校的宗旨、目標(biāo)及規(guī)劃

受平民教育、鄉(xiāng)村建設(shè)及陶行知曉莊師范辦學(xué)精神的影響，江津簡易鄉(xiāng)村師范學(xué)校的籌備工作自實(shí)驗(yàn)區(qū)肇始，便遵照中華民國教育宗旨及實(shí)施方針循序漸進(jìn)、有條不紊地開展起來。以“嚴(yán)格的身心訓(xùn)練，養(yǎng)成鄉(xiāng)村小學(xué)教育健全師資，以期改造鄉(xiāng)村社會”為宗旨[7]349；以“著重陶冶高尚人格，鍛煉強(qiáng)健體魄，造就專業(yè)知識，養(yǎng)成勞動習(xí)慣，訓(xùn)練規(guī)律生活，培養(yǎng)服務(wù)精神，啟發(fā)創(chuàng)造能力，開發(fā)政治興趣”為訓(xùn)練目標(biāo)，要求學(xué)生以具有“科學(xué)的頭腦，農(nóng)夫的身手，慈母的態(tài)度，戰(zhàn)士的精神”為具體目標(biāo)[7]353。為適應(yīng)此辦學(xué)宗旨與培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校從三個方面規(guī)劃。首先，在教育教學(xué)工作方面，一方面遵守政府教育行政機(jī)關(guān)頒布的法令，另一方面積極創(chuàng)建自己的教學(xué)體系和方法。要求本校學(xué)生“不僅要成為一優(yōu)秀教師，而且當(dāng)作一農(nóng)民領(lǐng)導(dǎo)者。不僅對于教育學(xué)術(shù)要喜歡研究，而且對于實(shí)際政治，亦當(dāng)留心”[7]354。其次，課程設(shè)置分為基礎(chǔ)課和專業(yè)課。專業(yè)課包含教育事業(yè)及鄉(xiāng)村建設(shè)兩方面的課程，包含教育概論、教育心理、小學(xué)教材教法、小學(xué)行政、小學(xué)教育實(shí)習(xí)、農(nóng)業(yè)與實(shí)習(xí)、農(nóng)村調(diào)查及實(shí)習(xí)、珠算、傳記等，要求學(xué)生在懂得如何高效傳授教育的同時，又要掌握最基本的農(nóng)村生活技能。最后，在教學(xué)過程中，要求教師不僅是知識的傳播者，更是生活的輔導(dǎo)者，教學(xué)的成果不是培養(yǎng)“四體不勤、五谷不分”的書呆子式教書匠，而是培養(yǎng)有知識、有頭腦的生龍活虎的鄉(xiāng)村建設(shè)人才[7]354。

2.修平小學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)與各式教育實(shí)驗(yàn)

為了“承幼稚園學(xué)生有升學(xué)之所，讓鄉(xiāng)師畢業(yè)生有實(shí)習(xí)之校，為理想教育方法有實(shí)驗(yàn)之地”[8]418，第一實(shí)驗(yàn)平民小學(xué)(后改為修平小學(xué))應(yīng)時而生。學(xué)校在創(chuàng)始之初本著掃除文盲，救濟(jì)失學(xué)兒童，培養(yǎng)實(shí)際生活必要的知識的辦學(xué)目標(biāo)，開啟了各類實(shí)驗(yàn)事業(yè)，具體分為短期小學(xué)、組織教育、導(dǎo)生共學(xué)團(tuán)、團(tuán)級式教育等四種實(shí)驗(yàn)方式。短期小學(xué)是學(xué)校針對失學(xué)兒童采取的施以一年的短期教育，原則有四:注意兒童整個生活，養(yǎng)成良好的習(xí)慣；注重領(lǐng)導(dǎo)與監(jiān)護(hù)；實(shí)行師生合作；崇尚簡樸，生活力求平民化。以求用最迅速、最經(jīng)濟(jì)、最有效的方法實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)[8]419。組織教育是根據(jù)“動、自動、群動”的原則，以大隊(duì)為組織單位，運(yùn)用導(dǎo)生教學(xué)的方法，完成師生間各類綜合活動，以求實(shí)現(xiàn)一同過有組織的群體性生活的教育方法[8]421。導(dǎo)生共學(xué)團(tuán)是一種學(xué)校式和社會式教育的綜合體，是培養(yǎng)人人都有組織能力，都能好好過團(tuán)體生活的有效途徑[注]關(guān)于導(dǎo)生共學(xué)團(tuán)教育，本文導(dǎo)生傳習(xí)部分會有介紹，在此不再贅述。。團(tuán)級式教育是以“兒童自治生活團(tuán)”為基本，全校兒童為團(tuán)，根據(jù)兒童年齡、智力、知識掌握程度，劃分為低級、中級及高級三個部(三個部為三個分團(tuán))，低級與中級采用啟發(fā)式教學(xué)，高級采用自學(xué)輔導(dǎo)并注重學(xué)生團(tuán)體活動的舉辦[8]422。由此，通過多種教育實(shí)驗(yàn)的實(shí)施，修平小學(xué)圍繞文藝教育摸索出一條“百卉含英”的實(shí)踐之路。

3.書報(bào)閱覽室的使命與成果

實(shí)驗(yàn)區(qū)書報(bào)閱覽室于1934年開辦，該室的重要使命為“以搜集切合平民生活需要和適合平民閱讀能力的書報(bào)，來增進(jìn)一般平民讀書閱報(bào)的趣味，增加其生活常識，培養(yǎng)其注重時事的習(xí)慣”[9]10。與此同時，該室經(jīng)費(fèi)來源“系由本區(qū)自身劃撥，無獨(dú)立經(jīng)費(fèi)可資運(yùn)用”[9]12，故此，拮據(jù)的費(fèi)用多花在平民生活讀物和大眾文學(xué)上。平民讀物以農(nóng)業(yè)類、衛(wèi)生類為主；大眾文學(xué)以通俗小說、傳記、兒童讀物為最。經(jīng)過一年的檢驗(yàn)，閱覽室在為社會服務(wù)的職責(zé)上成效甚佳。“……同時，民眾給予本室的鼓勵也是非常大的，憶自開幕也來，每日入室人數(shù)極為踴躍，許多男女老少每天踉踉蹌蹌、川流不息的進(jìn)出本室。其中，成人有14 729位、青年有17 280位、兒童有9300位，共計(jì)41 309位?！盵9]14

(二) 導(dǎo)生傳習(xí)教育是江津?qū)嶒?yàn)區(qū)文藝教育的重要方法

在民窮財(cái)盡的中國，文盲遍地，僅以四川地區(qū)而論，“失學(xué)民眾之多實(shí)在驚人，兒童部分約有三百七十八萬余，青年成人部分約有三千二百五十五萬余”[10]11。經(jīng)過兩年學(xué)校式教育的開辦，肅清文盲的工作取得初步成果[注]到1935年，平校增至7所，實(shí)驗(yàn)平校2所，共計(jì)學(xué)生370余人；表演平校4所，學(xué)生共計(jì)290人；特約平校1所，學(xué)生54人。參見：吳太仁《本區(qū)工作略述》，載《驢溪月刊》1936年第4期。，但“各縣市辦的短小和民校相加的總和，未達(dá)到預(yù)定的校數(shù)；招收的學(xué)生未達(dá)到可期的數(shù)字……，再者，經(jīng)費(fèi)竭蹶，師資缺乏，校舍不敷的狀況時有發(fā)生。真欲達(dá)到普及教育的地步，我們認(rèn)為短校和民校的功能，無論如何是不夠的”[10]11。為此，實(shí)驗(yàn)區(qū)文藝教育部借鑒[注]對于江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的導(dǎo)生傳習(xí)教育是通過借鑒了定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)而來，參見：《普及教育的方法中的利器》，載《驢溪月刊》1937年第14期，原文表述為“此方法先經(jīng)定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)的研究實(shí)驗(yàn)，……”。了定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)的掃盲方法——導(dǎo)生傳習(xí)教育。

1.導(dǎo)生傳習(xí)教育的內(nèi)容、效果及發(fā)展

導(dǎo)生傳習(xí)教育的本旨為“鏟除文盲，補(bǔ)救失學(xué)民眾”。江津?qū)嶒?yàn)區(qū)在1935年上半年決定探行導(dǎo)生傳習(xí)教育，隨后，實(shí)驗(yàn)區(qū)文藝部遂將重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到白沙鎮(zhèn)創(chuàng)辦導(dǎo)生傳習(xí)教育站，招收文盲和半文盲的民眾入校學(xué)習(xí)，此舉得到了白沙鎮(zhèn)鎮(zhèn)長曹麟書的支持，同意成立了白沙鎮(zhèn)傳習(xí)教育委員會，負(fù)責(zé)籌集傳習(xí)教育委員會經(jīng)費(fèi)、招收、解決紛爭等工作，同時將傳習(xí)教育作了重要部署[11]277。

在導(dǎo)生要求方面，為了選拔素質(zhì)高、能力強(qiáng)、品質(zhì)好的“三優(yōu)”人士，傳習(xí)教育委員會明令提出“在精神方面：要求必須有充分的修養(yǎng)，要有公忠為國、助人愛群、服務(wù)社會、勤苦耐煩、堅(jiān)毅持久的精神；在實(shí)踐工作方面：必須要有充分的認(rèn)識和注意，要有信念、有方法、以身作則、遵守時間、服務(wù)指導(dǎo)”[12]。實(shí)驗(yàn)區(qū)負(fù)責(zé)傳習(xí)的導(dǎo)生大都由所在地的公務(wù)人員、熱心傳習(xí)教育人士、在校學(xué)生以及學(xué)校教師來擔(dān)任。

在傳習(xí)路線方面，為了實(shí)現(xiàn)參與人數(shù)多、覆蓋面積廣、傳習(xí)效果好的愿景，教育委員會將傳習(xí)的路線分為五條：“第一線，南華宮至三角壩、東華街。第二線，從南華宮至石壩街。第三線，從南華宮至朝天咀。第四線，從南華宮到高家坳。第五線，從南華宮到東岳廟。這五條路線以南華宮為中心，各線上視學(xué)員人數(shù)多少設(shè)立相應(yīng)傳習(xí)教育處，每五到十處以上設(shè)傳習(xí)教育站，這就形成了白沙鎮(zhèn)上的一個傳習(xí)教育網(wǎng)。”[11]278

在傳習(xí)教育站的設(shè)置與運(yùn)行方面，為使各站成為完整、高效、周密的組織機(jī)構(gòu)，益于傳習(xí)安排，又能便于管理。教育委員起草了明確的規(guī)定：每校設(shè)置傳習(xí)站一處，定名第幾傳習(xí)站。各校的教師任正站長，正站長監(jiān)督導(dǎo)生按時工作，傳習(xí)技術(shù)、學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)，定期向全站學(xué)生作精神講話，并巡回站內(nèi)傳習(xí)處。副站長由保長兼任，副站長負(fù)責(zé)幫助導(dǎo)生招生，找傳習(xí)處場所，督促兒童上學(xué)，面對學(xué)生的輟學(xué)，副站長可找家長勸解，不果，即上報(bào)區(qū)長處罰[12]。同時，副站長還協(xié)助辦理傳習(xí)行政，統(tǒng)計(jì)導(dǎo)生、學(xué)生出缺席狀況，管理傳習(xí)用品，解決傳習(xí)上的事務(wù)問題。各站之上設(shè)一傳習(xí)總站，總站設(shè)置總站長，總站長由教育委員會秘書委員擔(dān)任?？傉鹃L統(tǒng)攬傳習(xí)事宜，負(fù)責(zé)召集總站會議。傳習(xí)處的導(dǎo)生由社會上的干部人才、紳士、醫(yī)生以及在校學(xué)生擔(dān)任。傳習(xí)處的學(xué)生從性別、年齡(老年、成年、青年、兒童)、分類(需要求學(xué)、謀生失學(xué)、無力就學(xué)、年長失學(xué))三個維度來劃分。

在傳習(xí)內(nèi)容方面，為了促進(jìn)學(xué)生對基本生活常識的了解，增強(qiáng)學(xué)生的社會服務(wù)意識以及啟發(fā)學(xué)生的愛國意識，導(dǎo)生們的工作主要圍繞音樂、數(shù)學(xué)、語文、時事四部分展開。音樂課教學(xué)生平民教育歌、國民黨黨歌、民族自強(qiáng)歌等歌曲，歌曲內(nèi)容不乏“平民教育，邦國之根。開通我社會，改造我家庭，破除黑暗見光明……”[13]等字樣；數(shù)學(xué)課主要教授學(xué)生生活中的基本算術(shù)；語文課采取“名詞”講解法的方式，講解何為自立、國民、自強(qiáng)、公德、國家、民族等內(nèi)容；時事課講解各種新聞，包括東北的抗戰(zhàn)形勢，國民政府的新舉措、新政策，國際重要趣聞等方向。傳習(xí)的辦法根據(jù)內(nèi)容不同而各異，如：在音樂方面，由于學(xué)生年齡小，不講音符、拍子和譜曲等專業(yè)性東西，導(dǎo)生先把詞的內(nèi)容用故事體的方式講給學(xué)生，再將歌詞自首至尾唱出來，學(xué)生欣賞的同時引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，之后導(dǎo)生領(lǐng)唱，再共同齊唱，最后學(xué)生課后練唱[12]；在數(shù)學(xué)方面，導(dǎo)生先說明算法的意義，再舉例應(yīng)用口訣，最后提及日常生活中的實(shí)際計(jì)算題材，輔導(dǎo)學(xué)生共同演算，進(jìn)而增加學(xué)生對口訣理解的同時，又能在實(shí)際生活中應(yīng)用；在時事方面，導(dǎo)生先決定一個簡單的題目，根據(jù)題目提出幾個問題讓學(xué)生回答，以激發(fā)學(xué)生的興趣，講時用故事的方式一面發(fā)揮表情的作用，一面將照片、圖書展示給學(xué)生，并且要發(fā)問，以增進(jìn)其注意[12]。

傳習(xí)教育有了系統(tǒng)性組織安排，實(shí)施后便產(chǎn)生好的效果。1935—1940年共培養(yǎng)導(dǎo)生830人、學(xué)生4645人，受傳習(xí)教育的總?cè)藬?shù)逐年累積，呈日趨遞增態(tài)勢。但值得注意的有兩點(diǎn)：一是無論導(dǎo)生還是學(xué)生，男生人數(shù)比女生明顯偏多；二是1935年受傳習(xí)的學(xué)生最多，以后逐年減少，導(dǎo)生及學(xué)生人數(shù)呈逐年遞減的態(tài)勢。原因在于前者受農(nóng)村“重男輕女”傳統(tǒng)思維禁錮，后者系已受傳習(xí)教育者不再招收之故。不久，在文藝教育部與政府組織的通力合作下，縣內(nèi)的石蟆、稿子、石門、吳灘等各場和縣外的洪雅、巴中、萬縣、永川等縣，皆效仿實(shí)驗(yàn)區(qū)的導(dǎo)生傳習(xí)教育辦法，展開了文藝教育工作[14]。彼時，在導(dǎo)生傳習(xí)教育方法影響下，江津?qū)嶒?yàn)區(qū)依據(jù)時代需要、兒童能力及鄉(xiāng)土環(huán)境等條件綜合了小先生制和導(dǎo)友制兩種教育方法，力圖探尋一個機(jī)會均等、農(nóng)村兒童參與且方法簡易的教育形式。在這一大方向指引下，導(dǎo)生共學(xué)團(tuán)教育應(yīng)運(yùn)而生。導(dǎo)生共學(xué)團(tuán)教育雖是傳習(xí)教育的衍生品，不同之處在于它不分社會式和學(xué)校式教育，是二者的綜合體。在方法上既承襲了即知、即傳、即用的原則，又凸顯了自身特色，強(qiáng)調(diào)會的教人，不會的跟著學(xué)，團(tuán)內(nèi)的學(xué)生不但自己學(xué)，而且學(xué)會了立刻教人，所以名曰“共學(xué)”，“團(tuán)”是組織的意思，在組織中實(shí)施教育，在教育中去教組織，使學(xué)生在團(tuán)體中去做、學(xué)、教，培養(yǎng)人人都有組織能力，都能好好過團(tuán)體生活[14]。在兒童組織與訓(xùn)導(dǎo)方面，主張兒童編組，探索軍隊(duì)式與家庭式的混合組織，這種組織是“訓(xùn)導(dǎo)”與“活動”的兩重組織，目的在以組織的力量，各方分子互相提攜，共同活動，使學(xué)校充滿團(tuán)體生活，使兒童都忙著有價值的工作及游戲。這種訓(xùn)練方式的作用在于每個分子都有做帶頭人的機(jī)會，在工作上既為帶頭人又為群眾，使兒童承受若干種做事的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，在團(tuán)體中形成一種帶頭人自身學(xué)好，當(dāng)群眾的就跟著人學(xué)好，彼此都逼著學(xué)好，樹立了一種上進(jìn)學(xué)好的習(xí)慣，營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍[15]2。

2.導(dǎo)生傳習(xí)教育的依據(jù)、原則、特點(diǎn)及意義

傳習(xí)方法是根據(jù)定縣平教會的主張產(chǎn)生的，其主張是“中國的病根是愚貧弱私，要用四大教育(文藝、公民、衛(wèi)生、生計(jì))、三大方式(家庭、學(xué)校、社會)去除文盲、作新民，以運(yùn)用平民學(xué)校為教育實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)，去接近民眾”[1]37。

傳習(xí)教育的基本原則為：以“復(fù)興民族，改造鄉(xiāng)村”為推動導(dǎo)生傳習(xí)運(yùn)動的動力；以“傳、習(xí)、用”的教育方法規(guī)劃傳習(xí)辦法；以最經(jīng)濟(jì)、最迅速、有計(jì)劃、有組織、能持續(xù)、能自動推進(jìn)的導(dǎo)生傳習(xí)辦法，來謀大眾教育的普及；以全區(qū)民眾為傳習(xí)對象；運(yùn)用各校與保甲機(jī)制，實(shí)施導(dǎo)生傳習(xí)[16]6。

傳習(xí)教育的特點(diǎn)在于這個研究方法具有即知、即傳、即習(xí)、即用的原則，在實(shí)施上認(rèn)為兒童可以教兒童，亦可以教大人，如此，既可以省經(jīng)費(fèi)與老師，也會促進(jìn)兒童更加努力學(xué)習(xí)[16]6。在受教育的方面來說，受教育機(jī)會增多，尤其是女子教育普及機(jī)會更多。這個教育方法除了上述優(yōu)點(diǎn)，還有更重要的幾個特點(diǎn)：它是組織教育原則的一種應(yīng)用，不是要受教育的人散漫去教別人，而是合傳習(xí)用為一個歷程，運(yùn)用基本的組織教學(xué)合一方法；不僅可施于兒童，只要背后有組織化的應(yīng)用，同樣可以實(shí)施于青年成人；不僅可用于基礎(chǔ)知識教學(xué)，還可實(shí)行專業(yè)教育的傳習(xí)；在推廣上不僅解決了師資經(jīng)費(fèi)問題，學(xué)生數(shù)量達(dá)到高速增加，更重要的是還能很快培養(yǎng)一批進(jìn)步力量來改造鄉(xiāng)村；不僅是導(dǎo)生傳習(xí)的教育方法，一切的教育都實(shí)施這種方法，教育也能獲得實(shí)效[16]7。

傳習(xí)教育的意義在于它是運(yùn)用導(dǎo)生有目的、有計(jì)劃、有組織地普及大眾生活教育的教育方法，而且也是解決普及教育中師資經(jīng)費(fèi)等問題和組織、訓(xùn)練民眾的方法[16]7。

綜上，從簡易鄉(xiāng)村師范院校的辦學(xué)宗旨與培養(yǎng)目標(biāo)、修平小學(xué)的各式教育實(shí)驗(yàn)的目的、書報(bào)閱覽室承擔(dān)的使命、導(dǎo)生傳習(xí)教育方法的各方面來看，普及大眾識字、救濟(jì)失學(xué)兒童、培養(yǎng)團(tuán)體意識、組織與訓(xùn)練民眾等四個方面在戰(zhàn)前始終是文藝教育實(shí)踐運(yùn)行的主題，救治“愚”疾是文藝教育實(shí)踐的重心所在。

三、抗戰(zhàn)時期江津?qū)嶒?yàn)區(qū)的文藝教育實(shí)踐

1937年，針對侵華日軍蠶食國土的腳步日益緊逼，全民抗戰(zhàn)由此拉開序幕，如何應(yīng)對日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，成為全國普遍關(guān)心的問題。在實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，以高顯鑒、楊西齡和劉醒儂等為首的實(shí)驗(yàn)區(qū)骨干們面對鄉(xiāng)村建設(shè)“抗戰(zhàn)建國”的總方向，清晰認(rèn)識到“在民族抗戰(zhàn)時期，物質(zhì)國防建設(shè)固然重要，而精神國防建設(shè)也尤為重要，所謂精神國防建設(shè)即民族愛國意識的培養(yǎng)”[17]1。進(jìn)而，“以求發(fā)動農(nóng)村大眾的力量，共肩救亡工作”[18]8成為身處時代洪流中的江津?qū)嶒?yàn)區(qū)文藝教育探索的中心要旨；“如何提高民眾的抗戰(zhàn)意愿，激發(fā)民眾的愛國情緒”成為江津?qū)嶒?yàn)區(qū)文藝教育探索的重要使命[19]；“如何根除漢奸來源，消除危害民族的個人意識，提高民族自衛(wèi)的戰(zhàn)斗意愿”，成為江津?qū)嶒?yàn)區(qū)文藝教育探索的三大現(xiàn)行目標(biāo)[20]。隨后，實(shí)驗(yàn)區(qū)文藝教育實(shí)踐的內(nèi)容也因要旨、使命的改變而增添了新變化。

(一)修平小學(xué)、簡易鄉(xiāng)村師范院校內(nèi)容上的“新”

“國難日亟，國土漸蹙，若不全民一致奮起，則亡國待日！對此，教育組的工作，鄉(xiāng)村建設(shè)在平時有平時的做法，在戰(zhàn)時也該有戰(zhàn)時的安排?！盵18]8故此，教育組擬以抗戰(zhàn)教育為中心，無論教學(xué)、訓(xùn)管、設(shè)施，力求與之配合。學(xué)校方面，如布設(shè)抗戰(zhàn)環(huán)境，使用抗戰(zhàn)教材，進(jìn)行抗戰(zhàn)精神訓(xùn)練等；民眾方面，如話劇公演，服兵役宣傳，時事講演，籌集寒衣活動，獻(xiàn)金運(yùn)動等，以求發(fā)動農(nóng)村抗戰(zhàn)力量，共肩救亡。

修平小學(xué)于民國二十三年至二十四年，從事一年制短期小學(xué)的實(shí)驗(yàn)(第一實(shí)驗(yàn)平民學(xué)校時代)。民國二十四年至三十年改行組織教育，七年之間，一為導(dǎo)生制，一為共學(xué)團(tuán)教學(xué)與訓(xùn)管的改革試辦(實(shí)驗(yàn)小學(xué)時代)。民國三十一年以兒童自治生活團(tuán)的方式，踐行導(dǎo)生傳習(xí)并作一般班級式教育的實(shí)驗(yàn)(修平小學(xué)時代)[8]418。在第一實(shí)驗(yàn)平民學(xué)校時代，學(xué)校的訓(xùn)練目標(biāo)是發(fā)展個人能力，養(yǎng)成自治國民。在實(shí)驗(yàn)小學(xué)時代，學(xué)校的訓(xùn)練目標(biāo)為培養(yǎng)健全體魄、民族意識、組織能力及生活所需基本技能。在修平小學(xué)時代，學(xué)校的訓(xùn)練目標(biāo)又改為注重集體意識的培養(yǎng)，為抗戰(zhàn)建國而服務(wù)[8]421-422。

在修平小學(xué)時代，實(shí)驗(yàn)區(qū)的文藝工作者們慮及在抗戰(zhàn)時間上“抵抗非長期不足以除強(qiáng)寇、安社稷是很明白的，這長期抵抗的擔(dān)子無疑交付予未來國家的砥柱——兒童”[17]1。同時，在支持抗戰(zhàn)的行動上，“強(qiáng)寇深入腹地，民族存亡危在旦夕，在此嚴(yán)重時局下，凡是中華民族的國民都應(yīng)出錢、出力，以紓國難。然而，今日的局面則大謬不然。許多學(xué)生家長深恐孩子被抽調(diào)當(dāng)兵，紛紛叫了回去；民眾對戰(zhàn)時的募捐也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到預(yù)期的效果”[17]1?；诖耍瑑和匀怀蔀榻邮芸箲?zhàn)教育的主力軍，學(xué)校也陸續(xù)開展了各類相關(guān)活動。

1.布置抗戰(zhàn)環(huán)境。多做地圖模型，如日本全地形、中國失地及日本進(jìn)攻中國路線模型等，并制作各種國力比較圖、抗戰(zhàn)英雄圖、國恥史地圖。制造各種新式武器的模型，指導(dǎo)學(xué)生利用天然的石頭、木頭、砂礫及仿制的飛機(jī)、重炮、坦克車、炸彈、防毒面具等模型，在每一個模型上都寫出它的用法和破壞力的簡單說明。大批購買有關(guān)抗戰(zhàn)的各類書籍、報(bào)紙、雜志及照片供學(xué)生閱覽[17]2。

2.激發(fā)愛國情緒。根據(jù)中心訓(xùn)練節(jié)目，經(jīng)常實(shí)施訓(xùn)練；在相應(yīng)的環(huán)境下，通過抗戰(zhàn)物品進(jìn)行實(shí)物講解；在學(xué)科中講述各國復(fù)興運(yùn)動史、中華民族光榮史和生存之路；在集會中常講日本人的殘暴行徑及中國軍隊(duì)的抗戰(zhàn)英勇情形；利用短足旅行作鄉(xiāng)間農(nóng)家訪問或社會調(diào)查，使兒童明白自己鄉(xiāng)土的可愛，與民眾接近，增進(jìn)情感。值得一提的是，“我們激發(fā)兒童的愛國情緒，注意的是自己生存，不是把自己的民族強(qiáng)大起來去吞并其他弱小民族，或是激發(fā)其與別種族別國家的仇視，我們是要與平等待我們的民族為友，共同去解放弱小民族，使兒童初步的觀念得以正確”[17]2。

3.學(xué)習(xí)抗戰(zhàn)知識。在學(xué)科方面，學(xué)習(xí)國防知識、抗戰(zhàn)認(rèn)識等；在術(shù)科方面，注重兒童對于防空防毒用具的使用與制造、間諜偵探的辨別與模仿、簡單武器的發(fā)明與利用上的學(xué)習(xí)[17]3。

4.過抗戰(zhàn)生活。按照年齡或?qū)W齡分別編組為大、中、小隊(duì)，施以軍隊(duì)生活訓(xùn)練，如在市鎮(zhèn)上的學(xué)校作防空、防毒演習(xí)，利用節(jié)日或休假作野外演習(xí)等[17]3。

江津簡易鄉(xiāng)村師范院校于民國二十二年開始招生。其立校精神與鋤頭有關(guān)，“凡男女生入校時，均需自備鋤頭”[21]428。這是希望每一鄉(xiāng)師學(xué)生都能拿著鋤頭成為教育界吃苦耐勞的圣工、建設(shè)鄉(xiāng)村的斗士。鄉(xiāng)師所肩負(fù)的使命是“一方面培養(yǎng)健全的小學(xué)師資，一方面培養(yǎng)建設(shè)鄉(xiāng)村的基層干部，以之擔(dān)負(fù)復(fù)興民族的偉大任務(wù)”[21]429。然而，隨著全面抗戰(zhàn)的開始，鄉(xiāng)師所肩負(fù)的使命隨“時”而易，“從吾人使命言，全面抗戰(zhàn)，人人有責(zé)，約占我國人口多數(shù)的農(nóng)民，便有百分之八十以上的人不識字……，這充分表示抗戰(zhàn)的勝利，要看一般民眾是否有參加抗戰(zhàn)的覺悟和決心，這是決定勝負(fù)的關(guān)鍵。因此，喚醒民眾參加抗戰(zhàn)，爭取最后的勝利，這個使命便落到我輩師范生的肩上來了”[22]。

伴隨院校使命上的“新”，院校師生開啟了新的教育形式——公演。1937年10月，以簡易鄉(xiāng)村師范三班學(xué)生為主成立“農(nóng)村劇團(tuán)”，劇目主要選自《抗戰(zhàn)戲劇》，演出劇目有《民族公敵》《三江好》《放下你的鞭子》《當(dāng)兵去》及《表》等[23]236。1938年下期，簡師三班學(xué)生畢業(yè)離校后，在校師生組成“驢溪劇團(tuán)”，繼續(xù)于白沙街頭宣傳演出，11月由鐘澤普、賴光華兩位負(fù)責(zé)劇務(wù)，張永和、游仕華等老師帶領(lǐng)劇團(tuán)師生由白沙出發(fā)到黎氏祠、圣果寺、三口埡、稿子等地巡回公演，演出形式有歌詠、話劇、舞蹈、快板、民間小調(diào)等，節(jié)目有《九一八以來》《和平之神》《打東洋》《民族公敵》《當(dāng)兵去》《有錢出錢，有力出力》等[23]236。1939年后，江津師范學(xué)生組織小型靈活的農(nóng)村宣傳隊(duì)到比較閉塞偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)場去宣傳演出，因觀眾多、影響大、效果好得到推廣。劉醒儂老師帶領(lǐng)學(xué)生到慈云、羅壩、李市一帶作宣傳，教唱抗日歌曲：“打到日本，除漢奸，國民抗戰(zhàn)成功，齊歡唱”(自己填詞，并用《打到列強(qiáng)除軍閥》的調(diào)子)；沿途刷寫“打到日本帝國主義！”“有錢出錢，有力出力”“抗戰(zhàn)到底”“好鐵才打好釘，好男兒要當(dāng)兵！”等抗戰(zhàn)標(biāo)語[23]265。1938年1月，聚奎、新本、白沙女中、鄉(xiāng)村師范四校聯(lián)合成立“白沙抗日救亡宣傳隊(duì)”,逢場期在街頭宣傳，并下鄉(xiāng)宣傳，演唱《流亡三部曲》[23]268。1942年，白沙抗日救亡萬人大合唱在驢溪半島舉行，參加大合唱的有簡易師范學(xué)校、私立修平中學(xué)、四川省立川東師范學(xué)校等13所院校，此次大合唱是抗戰(zhàn)期間白沙的一次盛大集會，也是中國音樂史上史無前例的大型歌詠活動，其聲勢之大、動員之廣、人員之多，創(chuàng)重慶群眾歌詠運(yùn)動開展以來的新紀(jì)錄[23]269。

(二)導(dǎo)生傳習(xí)教育內(nèi)容的“新”

在戰(zhàn)前，傳習(xí)教育的主旨為“鏟除文盲及救濟(jì)失學(xué)民眾”[24]。隨著抗戰(zhàn)形勢的驟變，“如何運(yùn)用‘傳’、‘習(xí)’、‘用’的教育方法，引導(dǎo)大眾怎樣來過抗戰(zhàn)生活，即是說要怎樣在抗戰(zhàn)生活中做一個有力的參加分子”[15]1，成為傳習(xí)教育的中心要旨。同時，傳習(xí)教育的目標(biāo)從“提高農(nóng)民識字水平、培養(yǎng)農(nóng)民生活技能、豐富民眾生活方式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢⒌蟼ゴ蟮牧α繄?bào)效國家，此傳習(xí)教育目標(biāo)之一；培養(yǎng)出一批堅(jiān)毅抗戰(zhàn)的中堅(jiān)分子，以備長期抗戰(zhàn)，此傳習(xí)教育目標(biāo)之二；要求人人過團(tuán)體生活，一面求一份子的向上生長，一面求團(tuán)體事業(yè)的迅猛發(fā)展，此傳習(xí)教育目標(biāo)之三”[15]1。

劉醒儂說：“至我教育界人士，尤其是鄉(xiāng)村導(dǎo)生們，在此長期抗戰(zhàn)中，喚醒民眾，激勵抗戰(zhàn)情緒的工作更多，訓(xùn)導(dǎo)鄉(xiāng)民，動員后方武力的責(zé)任更大，……干鄉(xiāng)村教育的人，自己應(yīng)先具備幾個必不可少的基本條件，才說得上夠格?！盵25]3因此，導(dǎo)生的要求添加了新的內(nèi)容，具體為：一是有膽量。“在平時的鄉(xiāng)村教育者猶可以文質(zhì)彬彬，可是在抗戰(zhàn)期間，非有很大的膽量，決不能深入戰(zhàn)區(qū)去訓(xùn)導(dǎo)鄉(xiāng)民，激勵起一般鄉(xiāng)民同仇敵愾的覺悟與團(tuán)結(jié)力的?！盵25]3二是有見識?！翱箲?zhàn)中的時事轉(zhuǎn)變的非常迅速，導(dǎo)生要把國際錯綜復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象和縱橫捭闔的利害關(guān)系結(jié)合起來，觀測戰(zhàn)局動態(tài)，好去教導(dǎo)一般民眾。”[25]3三是有軍事常識。“在抗戰(zhàn)后方，把鄉(xiāng)民緊密組織起來，一方面是幫助前方的抗戰(zhàn)，一方面是防護(hù)后方的治安。因此，鄉(xiāng)村教育者應(yīng)具有相當(dāng)?shù)能娛鲁ＷR，在組織和訓(xùn)練后方的鄉(xiāng)民時才能做到指揮自如?！盵25]3四是有醫(yī)藥常識。“在抗戰(zhàn)期間，后方的防空防毒工作非常要緊，為了面對后方的現(xiàn)實(shí)生活，滿足民眾的切實(shí)需要，鄉(xiāng)村工作者們要具備基本醫(yī)藥常識?！盵25]4五是不怕犧牲?！按颂幩f的犧牲，范圍很大，連生命的犧牲包括在內(nèi)。比方說，有時到戰(zhàn)區(qū)去教導(dǎo)鄉(xiāng)民，需要不怕敵機(jī)的轟炸，也不怕大炮的襲擊，……因此，要有犧牲的精神與決心才行?！盵25]4

在傳習(xí)基本內(nèi)容方面，為了對學(xué)生進(jìn)行愛國教育宣傳，導(dǎo)生編撰兒童教育歌、傳習(xí)教育歌等，歌詞中不乏“我們都是國家小主人、打倒帝國主義，打到賣國漢奸、爭取民族生存，解放大眾束縛、要救同胞、誓死不做亡國奴等”[26]鮮活字樣。在時事方面，為啟發(fā)學(xué)生的愛國意識，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，導(dǎo)生們繪制了相關(guān)圖畫，如“打東洋之一瞥、老叟當(dāng)兵之一幕、國軍勝利之一戰(zhàn)、日軍殘暴之某地等”[27]，既形象生動地揭示了敵人在中國土地上的卑劣行徑，又歌頌了民族抗戰(zhàn)的不朽精神。

綜上所述，從修平小學(xué)辦學(xué)目標(biāo)的變化、由目標(biāo)導(dǎo)致的教育內(nèi)容的變化、簡易鄉(xiāng)村師范院校辦學(xué)使命的變化、因使命致使的新教育形式的誕生，以及導(dǎo)生傳習(xí)教育各方面的新變化，揭示出實(shí)驗(yàn)區(qū)文藝教育實(shí)踐的重心因時代主題的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)移，由救治“愚”疾轉(zhuǎn)移至抗日圖存，凸顯時代的特征。

四、結(jié)語

“啟民智，作新民”是江津?qū)嶒?yàn)區(qū)文藝教育一以貫之的總目標(biāo)。在戰(zhàn)前，文藝教育部通過采取和運(yùn)用學(xué)校式教育與社會式教育兩種方式、導(dǎo)生傳習(xí)教育方法試圖普及大眾識字，救濟(jì)失學(xué)兒童，培養(yǎng)團(tuán)體意識和愛國精神，組織與訓(xùn)練民眾。目測文藝教育實(shí)踐的具體內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)文藝教育實(shí)踐的重心緊緊圍繞在救治“愚”疾周圍，其中，識字掃盲是治“愚”的邏輯起點(diǎn)。正如高顯鑒所說：“這里所說的文藝，也并不是說一定在短期內(nèi)要使得大多數(shù)民眾造成如何高深的文學(xué)，是在使這向來一字不識的農(nóng)民將最普通的文字認(rèn)得?！盵2]363隨著抗戰(zhàn)的爆發(fā)及形勢的異常嚴(yán)峻，實(shí)驗(yàn)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者們面對抗戰(zhàn)救國的時代主題，順勢而為，清晰認(rèn)識到民眾精神建設(shè)的重要性，開展愛國教育，培養(yǎng)愛國精神，成為文藝教育踐行的方向和要旨，文藝教育實(shí)踐的載體和重要方法增添了許多新的內(nèi)容。由此，文藝教育實(shí)踐的重心遂轉(zhuǎn)移至抗戰(zhàn)圖存上來。在新時代深入研究和挖掘江津?qū)嶒?yàn)區(qū)文藝教育，不僅能夠豐富平民教育運(yùn)動的研究，同時為我們鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)文本。