鄧遠(yuǎn)萍

摘要：如何有效地引導(dǎo)受教育者過“美好生活”，是新時代思想政治教育的重要議題。思想政治教育者應(yīng)積極解讀和宣傳“美好生活”的思想內(nèi)涵，深刻把握“美好生活”對受教育者理想信念、愛黨愛國、情感激勵及道德情操四個方面的教育價值，以思想政治教育助益人民“美好生活”實現(xiàn)為目標(biāo)，從發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)功能、倡導(dǎo)剛健有為的積極型的生活方式、培養(yǎng)教育對象自主抉擇美好的能力、引導(dǎo)受教育者學(xué)會正確地選擇等方面入手，構(gòu)建“美好生活”

思想政治教育的實現(xiàn)路徑，竭力實現(xiàn)“美好生活”在思想政治教育上的豐富價值。

關(guān)鍵詞：“美好生活”；思想政治教育價值；實現(xiàn)路徑

中圖分類號：G206.3；G41

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-5595（2019）01-0036-05

習(xí)近平在黨的十九大報告中以“美好生活”開篇，并在報告中大量提到“美好生活”這一詞匯，把當(dāng)前我國社會的主要矛盾濃縮為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，看似樸實，但時時處處體現(xiàn)著以人民為中心、改善民生的新的發(fā)展理念。這實則向我們展示了美好生活對個體生存和發(fā)展、社會改革和治理等方面的重大價值。而思想政治教育作為社會主義意識形態(tài)的教育，理應(yīng)以“美好生活”為指導(dǎo)，在準(zhǔn)確把握“美好生活”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分實現(xiàn)“美好生活”的思想政治教育價值，提升思想政治教育的有效性。

一、“美好生活”的內(nèi)涵解讀

在對“美好生活”的理解中，首先不能把它僅僅看成物質(zhì)富足的生活。誠然，物質(zhì)富足的生活使人們徹底擺脫了低質(zhì)量的生活，讓民眾對“美好生活”有了初步的切身體驗。但是，“美好生活”并不僅僅是物質(zhì)生活的豐裕，而是需要對人們的生活進(jìn)行全面而高質(zhì)量的保障和供給。同時，“美好生活”也不全是精神、靈魂得以凈化和提升的“審美生活”。如果把“美好生活”錯認(rèn)為“審美生活”，容易把“美好生活”抽象化，變成一種難以觸及的虛幻之物。當(dāng)然，“美好生活”也不等同于“幸福生活”。盡管“美好生活”和“幸福生活”有很多相似點和共同點，但“幸福生活”更多關(guān)注的是微觀個體的生活體驗和感受，而“美好生活”不僅可以看作為微觀個人的生活感受，而且可以更多地被認(rèn)為是宏觀社會整體成員的生活樣態(tài)。 通過對上述“美好生活”概念的簡要分析可以看出，要想給“美好生活”一個公認(rèn)、具體的規(guī)定性闡釋實屬不易，但是可以在對“美好生活”的基本價值取向的把握中探究其共性成分。

（一）“美好生活”是一種以人民為中心的生活

馬克思主義認(rèn)為，歷史是由人民創(chuàng)造的，社會發(fā)展的動力源于人民，社會發(fā)展的最終目的是為了人民，社會發(fā)展的所有成果理應(yīng)由人民共享，這是由實踐反復(fù)檢驗的科學(xué)真理。中國共產(chǎn)黨人在對全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨的貫徹過程中， “始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”[1] 。這就明確地指出中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的目的和歸宿在于充分地維護(hù)人民的利益，實現(xiàn)人民的幸福生活。這實際上是中國共產(chǎn)黨在行動實踐上鏗鏘有力地宣示了“美好生活”是關(guān)注人的、圍繞人的、以人民為中心的、為了人民的生活。

（二）“美好生活”是一種具有動態(tài)發(fā)展趨勢的創(chuàng)造性生活

“美好生活”是歷史的發(fā)展?！皻v史總是伴隨著人們追求美好生活的腳步向前發(fā)展的?！盵2]每個歷史時代的人都在追求著屬于他們的獨特的“美好生活”。這說明“美好生活”從來都沒有一個設(shè)定好的靜態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。不能認(rèn)為在人們達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)之前，生活就被裁定為不美好；超過這個點，就被認(rèn)定為過上了美好生活。中華人民共和國成立之初人們對“美好生活”的“片面化”體驗，與改革開放40年來所實現(xiàn)的“富起來”生活和正在“強(qiáng)起來”的生活的顯明對比，是對“美好生活”不斷發(fā)展的最有說服力的例證。當(dāng)然，“美好生活”的動態(tài)發(fā)展性，也說明美好生活從來都不是現(xiàn)成的，而是需要我們用雙手去創(chuàng)造的?！叭祟悮v史上任何美好生活、幸福生活都是辛勤勞動和勇于創(chuàng)造的果實。世上從來沒有天賜的美好生活，‘等靠要也換不來國人持久的幸福生活”。[3]一部中國共產(chǎn)黨人的奮斗史，實質(zhì)上就是優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的歷史。國家和社會層面的“美好生活”是一種動態(tài)的不斷發(fā)展的創(chuàng)造性生活，每個社會成員的“美好生活”也遵循同樣的運(yùn)行機(jī)理。

（三）“美好生活”是一種具有多維層次結(jié)構(gòu)的整體性生活

“美好生活”的創(chuàng)造絕對不是單一目標(biāo)的達(dá)成就可以了，而是多維目標(biāo)的集合體。對于社會“美好生活”的創(chuàng)建而言，需要從產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、民生舉措、文化繁榮、社會和諧、環(huán)境友好等多方面著手建造。由此可見，社會層面的“美好生活”是一種多層次的、高品質(zhì)的、可欲求的、有持續(xù)的生活。對于人民群眾而言，“美好生活”的多層次性不僅體現(xiàn)在高質(zhì)量的物質(zhì)文化生活的滿足上，而且也體現(xiàn)為以對民主、法治、公平、正義等為代表的高水平的社會政治生活的追求上。綜上所述，不管是對于社會來說，還是個體而言，“美好生活”都是一個多層次的復(fù)合體，缺少任何一個層次和環(huán)節(jié)，都構(gòu)不成一個完好的整體，同時，整體制約和引導(dǎo)著各個層次、各個部分的行進(jìn)方向，使各個部分朝著更好的方向持續(xù)發(fā)展。對于中國人民而言，“美好生活”早已不再是夢想，而是正在成為現(xiàn)實。用中國話語來說，它是即將到來的“小康社會”的生活。

（四）“美好生活”是一種已然和應(yīng)然相統(tǒng)一的善的生活

“善”不僅是一種“應(yīng)然”，代表主體價值期望的標(biāo)桿而具有價值性，而且還是一種“已然”，符合自然運(yùn)行法則而具有現(xiàn)實性。這就是說，所謂的“美好生活”是一直與從不完美也從未達(dá)到完美的現(xiàn)實相對照的一種“烏托邦”，同時也是一種人們可欲求、可感知、可體驗的客觀真實的狀態(tài)，是每個人樂意生活在其中，人的各方面正當(dāng)合理的需求和權(quán)利被給予和保障的文明社會的生活。結(jié)合中國現(xiàn)代社會發(fā)展的實際，一方面，“美好生活”的“已然”大致體現(xiàn)在中華人民共和國成立以來經(jīng)濟(jì)總量的不斷攀升、綜合國力的持續(xù)提升，以及改革開放帶來的人民生活質(zhì)量的巨大進(jìn)步和近年來國家治理中各項成績和成就的取得上；另一方面，由于主體的不同，“應(yīng)然”層面的“美好生活”的景象也有所差異，“對于民眾來說，是權(quán)利正義的獲得、生活幸福感的提升、安全感的實然，對于國家而言，是人民的期待、肩上的重責(zé)、國家的繁榮富強(qiáng)，是民主、法治、公平、正義等的充分落實?！盵4]綜上所述，“美好生活”不僅是一種已經(jīng)實現(xiàn)了的客觀真實的好的生活，還是一種有待實現(xiàn)的應(yīng)繼續(xù)為之奮斗的優(yōu)質(zhì)的超越生活，已經(jīng)實現(xiàn)的真實生活和還未實現(xiàn)的超越生活構(gòu)成“美好生活”的一體兩面，缺一不可。

（五）“美好生活”是一種多元選擇下的自由生活

“自由”并不是擺脫任何束縛的被動的自由，是與“必然”相對應(yīng)的概念，是在掌握“必然”客觀規(guī)律基礎(chǔ)上實現(xiàn)的積極的自由。在當(dāng)今多元價值、多維追求的后現(xiàn)代主義文化的場域中，“美好”所蘊(yùn)含的個人主體性太強(qiáng)。每個人的個性、能力、追求及可欲求的東西都可能是不同的，甚至滿足需求的程度和引起愉快體驗的方式等等，也都是不同的。正是因為屬于每個人的“美好生活”是如此的不同，才正能體現(xiàn)“美好生活”的多樣性和豐富性。我們對個體的“美好生活”只能是引導(dǎo)和啟示，而不能隨意強(qiáng)加。此外，需要強(qiáng)調(diào)的是，“美好生活”并不僅僅是日常生活領(lǐng)域中物質(zhì)生活選擇的自在性自由，還應(yīng)包括精神生活選擇的自為性自由，“真實的精神生活的本質(zhì)，理應(yīng)是多樣化、多元化主體之同時在場，是多話語、多立場、多中心的自主與良性的博弈”[5]。

二、“美好生活”的思想政治教育價值

通過對“美好生活”內(nèi)涵的解析，我們知道“美好生活”是作為主體的人一直努力追求和向往的生活。盡管人人皆有追求“美好生活”的愿望，但并不都具備追求“美好生活”的能力。這就需要外力的介入尤其是教育來幫助人們形成或提升追求“美好生活”的能力。在當(dāng)代中國社會，思想政治教育作為人的一種必不可少的生存方式，理應(yīng)關(guān)涉“美好生活”， 把“美好生活”視為目的，把思想政治教育作為實現(xiàn)“美好生活”的重要途徑。從教育目的的角度審視“美好生活”，它具有極其強(qiáng)大的凝聚力和向心力，對于引導(dǎo)受教育者樹立科學(xué)正確的“三觀”（世界觀、人生觀、價值觀），無疑具有極其重要的價值。

（一）“美好生活”的理想信念教育價值

人們在追求“美好生活”的過程中，所散發(fā)出來的直面困難、迎難而上、越戰(zhàn)越勇的奮進(jìn)向上精神是支撐個體和社會不斷前行的頑強(qiáng)信念。在此以大學(xué)生思想政治教育為例加以說明。現(xiàn)在的大學(xué)生大部分是“95”后，甚至是“00”后，很多人理想信念淡薄，可“沒了理想，生活就會變得無趣” [6]。因此，如何將追求“美好生活”所散發(fā)出的奮發(fā)向上的理想信念與大學(xué)生的理想信念進(jìn)行有效結(jié)合就顯得十分重要。創(chuàng)造“美好生活”過程中的勇于開拓進(jìn)取、與時俱進(jìn)的觀念是個體和社會不斷發(fā)展、創(chuàng)新的源動力。堅實的凝聚力和向心力的形成離不開理想信念的支撐和引導(dǎo)。在高校思想政治教育中號召大學(xué)生樹立創(chuàng)造“美好生活”的開拓進(jìn)取、不斷前行的思想信念，對于統(tǒng)一大學(xué)生群體共同的理想追求，進(jìn)而堅定對中國特色社會主義的信心和信念無疑具有極大的推動作用。在當(dāng)今國際國內(nèi)形勢風(fēng)云變幻的大背景下，大學(xué)生在面對來自生活、學(xué)習(xí)和工作各方面的挑戰(zhàn)時，必須樹立大無畏的理想信念，勇于擔(dān)當(dāng)、勇挑重?fù)?dān)，采取機(jī)動靈活的策略?！懊篮蒙睢钡膬?nèi)涵恰恰能賦予大學(xué)生堅定的理想信念，指引大學(xué)生健康成長成才，進(jìn)而促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的快速發(fā)展。

（二）“美好生活”的愛黨愛國教育價值

在當(dāng)代中國，“美好生活”的愛黨愛國教育價值最集中體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民創(chuàng)造“美好生活”的史無前例性。新中國是在中華民族面臨救亡圖存的危急關(guān)頭、共產(chǎn)黨人寄予人民向往“美好生活”重托的基礎(chǔ)上用革命武裝斗爭和無數(shù)革命烈士鮮血換來的勝利果實。這就無聲地印證了沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國、沒有新中國就沒有中國人民的幸福生活的道理。中國人民由新中國成立之初的“站起來”的生活到“富起來”的生活，進(jìn)而到現(xiàn)在正在“強(qiáng)起來”的生活，是共產(chǎn)黨人持續(xù)不斷地帶領(lǐng)人民創(chuàng)造“美好生活”最有說服力的憑證。大體而言，“美好生活”的愛黨愛國教育價值，重點體現(xiàn)在它能激發(fā)受教育者尤其是大學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情感，并促使其繼續(xù)保持艱苦奮斗的精神。與當(dāng)今和平豐裕的安逸生活形成鮮明對比，無數(shù)的中國共產(chǎn)黨人為了國家民族的解放、獨立和富強(qiáng)，英勇頑強(qiáng)、不屈不撓地與敵人進(jìn)行艱苦卓越的斗爭，用自己的生命和鮮血換來了我們今天來之不易的舒適生活，這種鮮明的對比能喚起大學(xué)生對革命烈士的懷念和感恩情懷，激發(fā)他們樹立真正的報效國家的遠(yuǎn)大志向。同時，通過對中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造“美好生活”歷史的講述，還可以教育受教育者不僅要樹立必勝的信念，也要認(rèn)識到他們在實現(xiàn)民族崛起和復(fù)興中所擔(dān)負(fù)的偉大使命，這些都是當(dāng)今我們所需要的愛國愛黨的最為核心的價值資源，而這對受教育者感恩意識的激發(fā)及愛國愛黨意識的深化也是大有裨益的，有助于他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（三）“美好生活”的情感激勵教育價值

“美好生活”的激勵特性主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，它是人們生活不懈奮斗的動力所在?！叭祟愖非竺篮蒙钍侨祟惿顑?nèi)容不斷豐富和發(fā)展的動力?！?[7]人類生活內(nèi)容的豐富和發(fā)展最集中體現(xiàn)為生活方式由低到高的不斷變化上，如果從當(dāng)今中國的實際來看，就是先從民生短板問題的解決著手，在此基礎(chǔ)上再解決“民享”問題，進(jìn)而解決每個人的自我實現(xiàn)問題，最終促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。以上每個階段問題解決的原動力都來源于人民對“美好生活”的需要和追求。另一方面，“美好生活”的激勵特性還體現(xiàn)在當(dāng)前人民群眾對“美好生活”的真實、積極的情感體驗上，最為鮮明的印記是人民權(quán)利訴求的不斷豐富，并被逐步地給予保障和承認(rèn)，人民的獲得感得到充實、人民的幸福感大幅提升、人民的安全感極大增強(qiáng)，這些積極、正面、美好的情感體驗和感受反過來又不斷激勵著人們奮力前行。 “美好生活”的情感激勵教育機(jī)制，能激發(fā)教育主體的激情活力和對生活甚至生命真諦的叩問，激勵他們放飛夢想、奮發(fā)向上，為實現(xiàn)人生理想而不懈努力。受教育者為了自己的美好明天化外在驅(qū)動為內(nèi)驅(qū)力，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。教育者也會為了實現(xiàn)自身價值和社會的發(fā)展而頑強(qiáng)拼搏、勇于創(chuàng)新、樂于奉獻(xiàn)。

（四）“美好生活”的道德情操教育價值

“美好生活”的創(chuàng)造不僅對社會風(fēng)貌的建設(shè)提出了更高的要求，也對個體的道德精神面貌提出了新的要求，因為“美好的生活者不只是做個‘索取者，而是與‘奉獻(xiàn)者角色有關(guān)”，明白“對于高于自我的東西所承擔(dān)的責(zé)任”[6]。這句話說明了對 “美好生活”的追求有利于人們繼承奉獻(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)、樹立奉獻(xiàn)意識、踐行奉獻(xiàn)精神。當(dāng)前，培養(yǎng)受教育者尤其是大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神是思想政治教育的重要議題，事關(guān)家庭和諧、社會穩(wěn)定、國家繁榮富強(qiáng)。習(xí)近平十分重視大學(xué)生奉獻(xiàn)精神的養(yǎng)成，并把它比作社會道德風(fēng)氣的“晴雨表”。他指出：“青年是引風(fēng)氣之先的社會力量。一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上?！盵8]因此，黨帶領(lǐng)人民共創(chuàng)“美好生活”的歷程，不僅能夠感染青年學(xué)生樹立具有奉獻(xiàn)意識的高尚道德情操，自覺主動地養(yǎng)成為國為民的人文情懷，并把這一為國為民的信仰內(nèi)化于心、外化于行，還能夠感染大學(xué)生積極主動地去進(jìn)行道德實踐，以自己的實際行動奉獻(xiàn)青春。青年學(xué)子應(yīng)該在與國人一起奮力創(chuàng)造“美好生活”的過程中，從我做起，從身邊做起，在道德的自我踐履過程中，為“中國夢”的實現(xiàn)奉獻(xiàn)自己無悔的青春。

三、實現(xiàn)“美好生活”思想政治教育的有效路徑

“美好生活”的實現(xiàn)，除了需要依賴善政進(jìn)行社會治理來完善社會支持系統(tǒng)外，還需要營造良好的生活方式、培育新的生活文明主體，因為生活的好與壞、生活質(zhì)量的高與低，終歸總是要通過一個個具體現(xiàn)實的生活者表現(xiàn)出來。從我國當(dāng)前的現(xiàn)實生活形態(tài)看，與社會供給條件相比，主體的生活文明素質(zhì)問題不容小覷。因此，在現(xiàn)實“美好生活”構(gòu)造過程中，培育新的生活文明主體，使生活方式實現(xiàn)增值，就成為一個非常重要的問題。而思想政治教育恰恰是通過新的生活文明主體的塑造和培育，發(fā)揮其應(yīng)有的作用和功能。就如何培育新的生活文明主體而言，需要從以下方面努力：

第一，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)功能。如前所述，“美好生活”并不限于物質(zhì)生活領(lǐng)域的自在性生活，盡管物質(zhì)生活所取得的舒適和安逸也是人們所追求的，但物質(zhì)生活領(lǐng)域所取得的看得見、摸得著的成就只能算得上 “有限的成就”，還須把人們的生活提升到自為性領(lǐng)域，因為“生活的‘自為性體現(xiàn)了人的自由，并表達(dá)了人性在給定時代所達(dá)到的自由程度”[9]。也就是說，這種生活方式不是簡單的“小時代”的“小確幸”，而必然為信念和信仰所伴隨，必然是意義系統(tǒng)在個人和社會層面的雙向建構(gòu)，必然需要把社會主義核心價值觀內(nèi)化到人們的心理認(rèn)同和行為習(xí)慣中。試想沒有理想的生活是多么索然無味的生活。而“人生的目標(biāo)和意義能提升總體幸福感、個人生活滿意度，促進(jìn)精神和生理健康，提高承受力，加強(qiáng)自信心，降低抑郁的可能性”，[10]這是“美好生活”主體建構(gòu)自我所應(yīng)具有的生活觀，防止“物”的東西擠壓屬于精神、情感、價值層面的有意義的東西。

第二，倡導(dǎo)剛健有為的積極型的生活方式。當(dāng)我們評價一種生活方式是好的并值得過的時，那么它一定是適合主體的心理、思想和行為特質(zhì)的。然而，人們所面臨的具體現(xiàn)實的生活境遇并不總是盡如人意，這就需要我們借鑒中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源來提高生活的智慧。此外，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程中，還需要繼續(xù)艱苦奮斗，克服各種難題，“這就需要生活主體具有家國情懷，以積極的行動和剛健有為的人生態(tài)度對給定的現(xiàn)實不斷超越，創(chuàng)造新的生活家園和命運(yùn)共同體”[6]。這么說來，剛健有為是一種積極的人生態(tài)度的展示，是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”中國精神的生動寫照，它不僅能夠使個體順利度過生活的難關(guān)，難能可貴的是，它還是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的內(nèi)生性動力。

第三，培養(yǎng)教育對象自主抉擇美好的能力。思想政治教育要想培養(yǎng)受教育者自主抉擇的能力，關(guān)鍵在于構(gòu)建合理的思想政治教育運(yùn)行模式。比如培養(yǎng)大學(xué)生自主抉擇美好的能力，需要從以下方面著手：首先要創(chuàng)新思想政治教育方式。在課堂教學(xué)過程中，以學(xué)生所關(guān)心的“亞生活世界”為切入點，以受教育者所關(guān)心的擇業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等職業(yè)問題為中心，采用探究式、討論式教育方法，喚醒教育對象的本己意識，讓學(xué)生嘗試著用自己的頭腦扣問自己的內(nèi)心，進(jìn)而引導(dǎo)教育對象由對“小我”的重視轉(zhuǎn)向?qū)Α按笪摇钡年P(guān)注，實現(xiàn)自身發(fā)展和社會發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。其次要加大對學(xué)生第二課堂和實踐活動的經(jīng)費投入力度。但不要干預(yù)學(xué)生的選擇，讓他們自行抉擇，放手讓他們自主決斷有關(guān)第二課堂和實踐活動的一切籌備事宜。當(dāng)然，自主抉擇的權(quán)利不是白白賦予的，它需要大學(xué)生承擔(dān)自主抉擇的所有責(zé)任，必要時用一定的規(guī)章制度督促其責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。最后思想政治教育的評價方式要多樣化。要從學(xué)生身心發(fā)展的實際出發(fā)，從重結(jié)果性評價向過程性評價和結(jié)果性評價并重的方向轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)性評價為主轉(zhuǎn)向靜態(tài)評價和動態(tài)評價相結(jié)合，從重“知”的評價向“知”“行”評價相統(tǒng)一的方向轉(zhuǎn)變?？傊?，只有構(gòu)建符合實際的思想政治教育運(yùn)行模式，才能給予學(xué)生充分的關(guān)愛，才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，才能使他們過上創(chuàng)造性的生活，也才能進(jìn)而增強(qiáng)他們自主抉擇美好的能力。[11]

第四，引導(dǎo)受教育者學(xué)會正確地選擇，幫助他們更好地面對生活。一個人只有學(xué)會了正確的選擇，才能從容、更好地面對生活。正如亞里士多德所說：“人人都希望幸福，但幸福來源于正確的選擇，因為幸福只能是存在于合乎德性的現(xiàn)實活動的正確選擇中?！?[12]這就說明在道德教育的過程中，不僅要讓個體獲悉選擇的機(jī)會和自由，還要引導(dǎo)受教育者在現(xiàn)實生活中學(xué)會正確而恰當(dāng)?shù)剡x擇。那么，如何才能使個體學(xué)會正確地選擇呢？其一，讓教育對象明白他們有權(quán)選擇自己所認(rèn)可的價值觀，并在此種價值觀的指導(dǎo)下規(guī)劃自己的美好生活。但大前提是不排斥他人的價值取向，不違背社會發(fā)展的價值導(dǎo)向。其二，要擺正享受與奮斗的關(guān)系。目前，有很多人認(rèn)為，快樂人生就是純粹的及時行樂、享受，而所謂的寒窗苦讀、埋頭苦干是與快樂不搭邊、有沖突的。這種錯誤的想法實質(zhì)上是沒有看清奮斗和快樂之間的關(guān)系。事實上，人生真正的快樂來源于艱苦奮斗所帶來的成就感和幸福感，只有踏實肯干、努力奮斗的人生才能使人由內(nèi)而外獲得快樂，這也正是人們常說的，只有奮斗的人生，才是最美好、最快樂的人生。其三，要教導(dǎo)受教育者學(xué)會放棄?，F(xiàn)代社會是一個到處充滿各種誘惑的社會。我們總是時常為某一件心儀商品要不要買而左右糾結(jié)，流連忘返。針對此種狀況，不妨“幫助個體學(xué)會放棄，引導(dǎo)個體關(guān)注生命中最主要的東西，選擇最富有意義的人生價值目標(biāo)，選擇最適合于自己的生活方式，這些實質(zhì)上都有利于自己過上美好生活”[13]。

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責(zé)任編輯：陳可闊

Abstract： How to effectively guide people to live a "good life" is an important issue in the ideological and political education in the new era.Ideological and political educators should actively interpret and publicize the connotations of "good life"， grasp the educational values of "good life" in the four aspects： the ideal faith， the love for the country and the Party， the emotional incentive， and the moral sentiment. With the goal of helping people to live "good life" by ideological and political education， efforts shall be made in the following aspects： bringing into play the leading functions of socialist core values， advocating the energetic and promising way of life， cultivating the objects ability to choose the good life， and guiding them to learn making correct choices， et al. In this way， the path of ideological and political education to realize the "good life" is constructed and the rich values of "good life" in ideological and political education are realized.

Key words："good life"； ideological and political education value； realization path