龔婷婷

內(nèi)容摘要：論文從政治美學(xué)的研究視角出發(fā)，對比中國皇家園林頤和園和法國皇家園林凡爾賽宮在軸線造園手法上的差異性，探析各自不同背景下的政治文化內(nèi)涵。中國的皇家園林主要立足于儒家的禮制文化，兼之統(tǒng)治者對江南園林的喜愛，在宮廷區(qū)要符合禮制的要求，在園林區(qū)則要滿足統(tǒng)治者對自然山水的追求。西方的皇家園林與唯理主義的意識形態(tài)有關(guān)，并且要滿足統(tǒng)治者集權(quán)的要求，不論是在宮廷區(qū)還是在園林區(qū)都要用軸線布局來強調(diào)理性，以及統(tǒng)治者統(tǒng)攝一切的權(quán)威。

關(guān)鍵詞：皇家園林 政治美學(xué) 軸線 頤和園 凡爾賽宮

一

談到政治美學(xué)的意蘊，我們不禁首先要思考政治是什么？美學(xué)是什么？政治與美學(xué)的關(guān)聯(lián)性何在？審美如何通達政治？在理清這些問題后，我們才能具體了解政治美學(xué)的意蘊何在。從詞源上看，英文“政治”Politics一詞源自希臘文Polis。Polis在荷馬史詩中指城堡或衛(wèi)城，衛(wèi)城周圍是市區(qū)，外圍是郊區(qū)。后世把衛(wèi)城、市區(qū)、鄉(xiāng)郊統(tǒng)稱為一個polis，綜合土地、人民及其政治生活而賦有了“邦”或“國”的意義①。由這一詞根衍生出幾個重要名詞，其中就有Politics，意指城邦政治的理論和技術(shù)，現(xiàn)指各種團體的政治學(xué)。至于“美學(xué)”一詞最早由德國美學(xué)家鮑姆嘉通于1735年首先使用，其拉丁文的寫法是aesthetica，鮑姆嘉通用它來翻譯希臘文aisthesis，其本義是感覺或感性認(rèn)識，在過去的哲學(xué)學(xué)科分類中沒有研究情感的學(xué)科。因此，鮑姆嘉通創(chuàng)立了作為感性學(xué)的美學(xué)來研究情感。

中西方早期對美的建構(gòu)，其實都離不開政治的參與。中國遠古時期的儀式之美，在甲骨文上表現(xiàn)為一個“禮”字，這一“禮”字落到現(xiàn)實，是按照政治原則進行組織。西方古希臘那些標(biāo)志性的美，像建筑雕塑，大型劇場和希臘悲劇，都是由城邦的公共生活而產(chǎn)生，而這種公共生活就是政治性的。在當(dāng)代，政治美學(xué)多在西方馬克思主義的語境下進行探討?！拔鞣今R克思主義是在西歐無產(chǎn)階級革命的深刻反思及第二國際、第三國際‘正統(tǒng)馬克思主義的理論反詰中逐漸形成的非特定流派”[1]40，盡管他們在對馬克思哲學(xué)關(guān)注的側(cè)重點以及研究上有很多差異，但總體上，他們都紛紛關(guān)注到了審美問題，并且在人的生存論的層面上，重新闡釋人的生活與審美原則之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如第一代西方馬克思主義理論家盧卡奇在《審美特性》一書中寫道“藝術(shù)形式把人提高到人的高度”[2]443，視藝術(shù)和審美為克服異化走向人性偉大復(fù)歸的途徑。

在審美如何通達政治方面，西方馬克思主義代表人物雅克·朗西埃的著作《美感論》中探討了十四個事件，如對溫克爾曼筆下赫拉克勒斯殘軀的分析，“《殘軀》的外表讓我們看出，它既像是在對自己這幅英雄軀體完成的偉業(yè)作著回想，又像是在波浪一般的起伏漲落中對一切已經(jīng)無動于衷，這座雕像上已經(jīng)有了改換不停的各種身體，它就像是這樣把多重外表融為一層，把多個身體化作一個，是這樣而來的緊張狀態(tài)讓它產(chǎn)生了美”[3]19。朗西埃由赫拉克勒斯殘軀的外在形式，看到這一雕像的極致之美，及其背后藝術(shù)審美體制的歷史變遷。

對于中西皇家園林政治美學(xué)的比較，本文也準(zhǔn)備從二者的審美形式分析入手，探討各自背后的政治文化意蘊。

二

中國最早的園林是殷商時期帝王、諸侯和上層貴族所建的囿和臺，這些囿和臺正是皇家園林的前奏和雛形。后來臺逐漸與囿結(jié)合在一起，成為早期園林中重要的類型。直到秦始皇建上林苑，中國出現(xiàn)了真正意義上的皇家園林，這時的皇家園林供皇室狩獵、騎射、娛樂，后來皇家園林所承擔(dān)的功能與這已經(jīng)有所不同。從中國現(xiàn)存的皇家園林來看，已不再承擔(dān)供皇室狩獵、騎射的功能。中國現(xiàn)存著名的皇家園林有：北京的頤和園、圓明園、河北承德的避暑山莊等，其中坐落于北京西北郊的頤和園當(dāng)屬中國規(guī)模最大，保存最為完整的皇家園林。與皇家園林一同作為皇室建筑的還有皇室宮殿?！皬奈幕矫鎭碚f，宮的私密性更重，具有陰柔的內(nèi)在功能;而殿的公開性比較強，具有陽剛的外在張揚性。所以，中國古代的宮殿建筑都表現(xiàn)為‘前殿后宮、‘前明后幽的思想”[4]2。中國古代的皇家園林與皇室宮殿是相區(qū)分的，二者承擔(dān)的政治功能不同。

西方園林最早可以追溯到古埃及時期，當(dāng)時是為了農(nóng)事耕種的需要。從古埃及的宅園到中世紀(jì)的庭園，其間經(jīng)過古希臘、古羅馬園林，是規(guī)則式園林的發(fā)展階段。文藝復(fù)興運動將歐洲園林藝術(shù)帶入了新的一個發(fā)展階段，法國的古典主義更是使歐洲的規(guī)則式園林藝術(shù)達到不可逾越的高峰，由勒諾特爾設(shè)計的凡爾賽宮便是在此時產(chǎn)生。凡爾賽宮雖是皇家園林，但法國不像中國有著專制主義中央集權(quán)的傳統(tǒng)。法國是15世紀(jì)末到16世紀(jì)初才形成中央集權(quán)國家。17世紀(jì)中葉，法國的君主專制制度達到頂峰，路易十四登上王位，君主權(quán)利高度集中，凡爾賽宮就是在法國君主專制達到頂峰時的產(chǎn)物。與中國不同的是，凡爾賽宮除了是一座皇家園林外，還承擔(dān)了皇室宮殿的功能。

頤和園和凡爾賽宮分別作為中西方皇家園林的典型代表，都體現(xiàn)了中西方絕對君權(quán)時期的造園藝術(shù)。頤和園全園占地面積大約295公頃，分為宮廷區(qū)、前山區(qū)、前湖區(qū)和后山后河區(qū)四個部分，主要景致均圍繞萬壽山和昆明湖展開。凡爾賽宮占地面積為1600公頃，為當(dāng)時巴黎市區(qū)面積的1/4，其中僅花園部分面積就有100公頃。宮苑可分為三部分：宮殿、花園、林園。通過對二者平面圖的比較，值得注意的是，凡爾賽宮（圖1）的軸線布局意識遠遠超過頤和園，凡爾賽宮幾乎整個宮苑都貫穿著各種軸線，而反觀頤和園（圖2），軸線的造園手法只是在宮廷區(qū)和前山區(qū)體現(xiàn)得特別明顯，而對于風(fēng)景區(qū)則是任自然而建。所謂軸線，是對稱與旋轉(zhuǎn)的中心線，在實際應(yīng)用中，軸線可以是一個庭院、一條道路等，作為一個聯(lián)結(jié)的要素。具體到頤和園和凡爾賽宮軸線造園手法的比較，頤和園受到造園山水地形的要求，并不像紫禁城那樣規(guī)整方正。頤和園的邊緣，圍墻以內(nèi)，總是以山水來屏障，所以全園的平面，很少有方方正正的形狀。頤和園在宮廷區(qū)是以東宮門、仁壽門、仁壽殿、玉瀾堂為主軸線。園內(nèi)萬壽山前山形成以排云殿為中心的建筑布局，從昆湖北岸向萬壽山正中頂端逐步標(biāo)高依山建構(gòu)的，形成一條明顯爬升的中軸線。在這條中軸線上，由低到高依次排列著：云輝玉宇牌樓、排云門、金水橋、二宮門、排云殿、德輝殿、佛香閣、眾香界、智慧海八座建筑。

凡爾賽宮的選址在巴黎西南處的郊區(qū)。這里原是一片荒涼之地，路易十三建了座簡樸的狩獵莊園，路易十四的凡爾賽宮開始于對此莊園的擴建。在近100年的建造過程中，宮殿的規(guī)模逐漸擴大，花園與城鎮(zhèn)也相繼形成。在這片區(qū)域中，宮殿占據(jù)著場地的中心，統(tǒng)領(lǐng)著城鎮(zhèn)與花園。宮殿正中是國王的臥室，以路易十四的臥室為中心發(fā)射出來的三條軸線形成了控制凡爾賽城鎮(zhèn)的主要道路骨架。循此修建的三條放射性林蔭大道分別指向巴黎和王國的另外兩座行宮，雖然只有其中一條路真正抵達巴黎，但它表明凡爾賽宮乃是巴黎乃至全國的統(tǒng)治中心，這種中央集權(quán)的思想是軸線的統(tǒng)攝性所賦予的。中央的這根軸線則穿過宮殿向西延伸，貫穿整個花園。花園一側(cè)，具有中心感和放射性的網(wǎng)格，布局概念清晰而突出。中軸線作為整個構(gòu)圖的骨架，設(shè)計者在上面集中了很多內(nèi)容，中軸線上有宮殿、水池、泉池綠蔭道、運河和皇家廣場。與之交錯或平行的又有若干次要軸線，主次的等級關(guān)系很明確。此外，凡爾賽宮的庭院內(nèi)分布有許多個平面規(guī)則的水池，深化了這種以軸線展開的全園對稱布局。特別是園內(nèi)最大水體——大運河，平面是一個大十字，伸展在軸線西段的平野上，烘托出全園宏偉的氣勢。整個園林都被置于一個無邊無際的，由放射性的路徑和節(jié)點組成的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的籠罩之下。整個平面保持了古典主義的特征，莊重而威嚴(yán)，富有帝王氣派。

三

人們常常將政治描寫成殘酷的權(quán)力游戲，但實際上在政治生活中，美學(xué)原則得到了充分的利用。中西方的皇家園林，雖然是統(tǒng)治者政治權(quán)利的具象化表現(xiàn)，但其中也蘊含美學(xué)的原則，體現(xiàn)豐富的政治文化意蘊。我們界定何為皇家園林，就在于園中是否有政治活動區(qū)，這是與私家園林最大的區(qū)別。頤和園與凡爾賽宮在政治活動區(qū)都有強烈的軸線布局意識，但在山水園林區(qū)則出現(xiàn)分化，頤和園在山水區(qū)的布局是任自然，凡爾賽宮在園林區(qū)則是同樣強調(diào)軸線布局，這也正體現(xiàn)中西方不同的政治文化意蘊。頤和園雖也有軸線布局，但相較之下，遠沒有宮室建筑那樣嚴(yán)格強調(diào)禮制規(guī)格，具有明顯的禮制等級秩序感。皇室宮殿相較于皇家園林，布局更規(guī)整，禮制更嚴(yán)格，有著強烈的軸線布局意識，更接近帝王的權(quán)威?；始覉@林往往是統(tǒng)治者同來滿足自己休閑娛樂，游山玩水的追求，所以頤和園在園區(qū)的布置中更多的是講求自由變化的空間格局。同時這與中國專制主義中央集權(quán)制度下的儒家文化有關(guān)，儒家文化作為被統(tǒng)治階級承認(rèn)的正統(tǒng)文化，它講求的是一種禮制文化。頤和園在政治活動區(qū)，也就是宮廷區(qū)體現(xiàn)軸線布局，體現(xiàn)等級差異，這是中國古代的禮制文化所要求的，要用軸線的規(guī)劃來體現(xiàn)君主的無上權(quán)威。相反，頤和園在山水園區(qū)體現(xiàn)自由變化的空間格局，這就與中國古代追求“山水之樂”的文化有關(guān)。以孔子為代表的儒家，主張嚴(yán)格等級化，制度化的“禮”制文化，要求整個社會都要遵守君君、臣臣、父父、子子的嚴(yán)格禮制規(guī)范，但它也激發(fā)了人們對于林泉山水的追求。因為在傳統(tǒng)中國的文化體系中，人是不可能擺脫既有的禮制制度的約束，無論是君主王侯，還是貧民百姓都要遵循所歸屬的等級。但是在自然山水中，可以不受這種禮制規(guī)范的約束，所以在園區(qū)追求具有生機活力的自然山水。秦漢時期，皇家園林便以山水宮苑的形式出現(xiàn)，到魏晉時期，皇家園林中的自然氣氛開始濃郁，東晉簡文帝曾感嘆：“會心之處不必在遠，翳然林水，便有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人”，到清代頤和園的水體面積甚至占了總面積的4/5。這種特點在文人園林中體現(xiàn)更為明顯，文人園林講求“雖由人作，宛自天開”的造園思想，皇家園林也吸收了江南文人園林的造園精髓，在山水園區(qū)弱化軸線布局意識。“乾隆曾先后六次到江南巡視，均命隨行的畫師摹繪為粉本‘?dāng)y圖以歸，作為北方建園的參考”[5]182，頤和園是以杭州西湖為藍本，摹仿了西湖水體與堤岸的形式，園中的諧趣園更是在很大程度上摹仿了無錫的寄暢園。皇家園林對江南士人園林的仿建，大多體現(xiàn)在山水園區(qū)，這也從側(cè)面反映了皇家園林不強調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線布置，因為士人園林是追求富有生機的自然山水，而非用軸線統(tǒng)攝的人工山水。

反觀法國的凡爾賽宮，它的軸線布局意識則非常強烈，無論是在宮殿區(qū)，還是在園林區(qū)，都有軸線的統(tǒng)攝意識。這與當(dāng)時法國的絕對君權(quán)的政治背景分不開，以及在絕對君權(quán)背景下，唯理主義成為意識形態(tài)的主流有關(guān)。這一時期的文藝復(fù)興使人們重新發(fā)現(xiàn)了自身的完美和思想的力量，確立起以人為中心的思想觀和價值體系，理性受到了絕對的尊崇。17世紀(jì)法國成為歐洲大陸最為強大的中央集權(quán)君主國家，絕對君權(quán)的政治體制使得唯理主義成為意識形態(tài)的主流，君主專政被認(rèn)為是最能體現(xiàn)秩序和理性的社會體制。在此背景下，古典主義的建筑風(fēng)格得到推崇和發(fā)展。法國在17世紀(jì)一系列建筑均標(biāo)志著人類開始在宏大尺度上將文明與自然結(jié)合成為具有中心感和系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)整體，在這一思想指導(dǎo)修建下的凡爾賽宮是其中的杰出代表，特別是凡爾賽宮的軸線布局意識更是將古典主義融會貫通。更進一步來說，皇家園林除了代表當(dāng)時政治背景下的建筑風(fēng)格，還要承載政治家的意識形態(tài)。意識形態(tài)是“在思想方式和世界觀之中充盈著情感和幻想的內(nèi)容，并且用某一部分人的情感與幻想訴諸所有的人，打動所有的人，使其變成普遍性的人類情感”[6]108，意識形態(tài)“正如一切美學(xué)作品所追求的普遍性與永恒性一樣，也要把一部分人的情感與觀念升華為放之四海而皆準(zhǔn)，俟諸萬世而不惑的所有人的情感與觀念”[6]108，凡爾賽宮正是在法國君主專制制度頂峰時期所修建的，修建凡爾賽宮的路易十四是一個征服心特別強的君主，他有一句著名的宣言是“朕即國家”，專制主義思想和集權(quán)色彩特別濃厚，所以在凡爾賽宮的修建上，特別強調(diào)軸線意識，軸線不僅將主要景物納入其中，還將周圍的自然元素如天空、森林、河流引入園林之中，為的就是強調(diào)君權(quán)至上的思想，強迫自然去接受勻稱的法則。路易十四自詡為太陽王，整個王宮的主軸線也以日出日落為軸，表達對太陽王的尊崇。在這里，國王作為權(quán)利與權(quán)威的象征，以凸顯的姿態(tài)利用軸線布局一面控制著城鎮(zhèn)，一面統(tǒng)帥著自然。凡爾賽宮利用軸線的效果，使路易十四不僅成為人的統(tǒng)治者，也成為自然的統(tǒng)治者。

總之，以頤和園和凡爾賽宮為例，中西方皇家園林在軸線的造園手法上確實存在著很大的差異性，不管是在宮廷區(qū)還是在園林區(qū)。從政治美學(xué)的視角看，這與二者不同背景下的政治文化意蘊有關(guān)，中國的皇家園林要立足于儒家的禮制文化，兼之統(tǒng)治者對江南園林的喜愛，在宮廷區(qū)要符合禮制的要求，在園林區(qū)則是要滿足統(tǒng)治者對自然山水的追求。西方的皇家園林則是與唯理主義的意識形態(tài)有關(guān)，并且要滿足統(tǒng)治者集權(quán)的要求，不論是在宮廷區(qū)還是在園林區(qū)都要用軸線布局來強調(diào)理性，以及統(tǒng)治者統(tǒng)攝一切的權(quán)威。

參考文獻

[1]孫琳瓊.政治理性與審美觀照的交織：西方馬克思主義理論語境中的政治美學(xué)理念及其啟示研究[M].上海：上海三聯(lián)書店，2016

[2][匈]盧卡奇.審美特性[M].徐恒醇譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1986

[3][法]雅克·朗西埃.美感論：藝術(shù)審美體制的世紀(jì)場景[M].北京：商務(wù)印書館，2016

[4]喬志霞.中國古代宮殿[M].北京：中國商業(yè)出版社，2015

[5]張健.中外造園史[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2013

[6]駱冬青.論政治美學(xué)[J].南京：南京師大學(xué)報，2003

注 釋

①亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1965年版，第110頁譯注、第7頁.