鄭遠(yuǎn)思

內(nèi)容摘要：教育家蔣夢(mèng)麟所著《西潮與新潮》，從自身成長(zhǎng)出發(fā)，以講述日常瑣事的方法，敘述了自已從小求學(xué)到致力于建設(shè)中國(guó)的歷程，同時(shí)也回顧了百年來(lái)最真實(shí)的中國(guó)歷史發(fā)展。從私塾到西洋學(xué)堂的教育發(fā)展，從農(nóng)商自足到西方思潮沖擊形成商埠租界，從儒釋道精神到“中體西用”的理念，見(jiàn)證了中國(guó)社會(huì)的歷史變遷。其中關(guān)于教育理念的科學(xué)論、學(xué)生教育、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展及民族文化的變遷值得探究與反思。

關(guān)鍵詞：《西潮與新潮》 蔣夢(mèng)麟 學(xué)生教育 文化發(fā)展

突破傳統(tǒng)道德信條綁架的“本性”發(fā)展教育，是促進(jìn)中國(guó)青年全面素質(zhì)發(fā)展與改變中國(guó)文化發(fā)展命運(yùn)的咽喉。教育理念在近代時(shí)期的轉(zhuǎn)變與學(xué)生運(yùn)動(dòng)發(fā)展，將與中國(guó)文化這個(gè)生命有機(jī)體一起在歷史中生長(zhǎng)、復(fù)興，促進(jìn)文化轉(zhuǎn)型與國(guó)家富強(qiáng)。研讀教育家蔣夢(mèng)麟先生的《西潮與新潮》一書(shū)，我們至今可以從中受到啟迪。

一.學(xué)生教育：超越激進(jìn)，文化革命

蔣夢(mèng)麟先生生活在世紀(jì)見(jiàn)證時(shí)期，回顧作者身經(jīng)目睹的過(guò)去50年到作者

研習(xí)已久的中國(guó)悠久歷史，作者貼近讀者的日常心理，以較為客觀平直的態(tài)度陳述這段發(fā)人深省的時(shí)光。而先生所講述的關(guān)于大學(xué)治理以及學(xué)生的教育問(wèn)題，不僅是決定國(guó)家發(fā)展的一股核心力量，同樣也是中國(guó)文化發(fā)展變化的關(guān)鍵因素。

先生從小在私塾學(xué)習(xí)“搖頭晃腦”到后來(lái)轉(zhuǎn)至浙江接受了西洋學(xué)堂的教育，在那里接觸了語(yǔ)言和科學(xué)，便進(jìn)一步思考了外國(guó)發(fā)展的“理論觀”與中國(guó)本土的“實(shí)用論”，由此更努力留美進(jìn)行深造。在擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)之前，曾進(jìn)當(dāng)時(shí)的“文化醞釀源泉”商務(wù)印書(shū)館當(dāng)編輯，并與幾位朋友在國(guó)立北京大學(xué)和江蘇省教育會(huì)贊助下開(kāi)始發(fā)行《新教育》月刊，擔(dān)任主編。文字思潮引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子思想覺(jué)醒，在該雜志秉承“養(yǎng)成健全之個(gè)人，創(chuàng)造進(jìn)化的社會(huì)”的主要目標(biāo)進(jìn)行時(shí)，新思想宣揚(yáng)的民主科學(xué)也進(jìn)一步與舊信仰傳統(tǒng)展開(kāi)猛烈抨擊。激烈言辭固然給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊，全國(guó)的人民普遍沾染上知識(shí)革命情緒，影響了當(dāng)時(shí)最為熱血的年輕學(xué)生，側(cè)面上帶來(lái)了別開(kāi)生面的一場(chǎng)學(xué)生教育。

除此之外，《新教育》月刊還有蔣夢(mèng)麟先生個(gè)人在教學(xué)法上的一些思想主張。從教育原理出發(fā)，擁護(hù)杜威教授在《民主與教育》中的主張，強(qiáng)調(diào)兒童的需要，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的教育理論進(jìn)行分析。中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“性善論”教育在歷史教條中將“發(fā)展本性”變?yōu)樽袷貍鹘y(tǒng)道德，而似乎脫離了西方“關(guān)注兒童”最初的涵義。孟子的思想也許需要部分轉(zhuǎn)換，中國(guó)青年兒童不需要在不合現(xiàn)代需要的刻板行為規(guī)律中來(lái)找尋解放自己的方法。先生自小接觸的私塾、科舉教育便就是在大人的需要下用書(shū)本直接填充，而每個(gè)青年都是獨(dú)立的行為個(gè)體，這就是為什么我們不能在儒道的道德信條下去綁架可能改變中國(guó)未來(lái)的新生一代思想的可能，而要結(jié)合“性本善”來(lái)“發(fā)展本性”了。《西潮與新潮》中處處都有這樣的文化碰撞，如何改變我們的破舊信條將教育進(jìn)行變化，先生給出了令人欣慰的答案。這樣的指導(dǎo)思想促進(jìn)了《新教育》雜志的成功，同樣為先生與北京大學(xué)搭橋，使他之后進(jìn)入了這個(gè)知識(shí)革命的大漩渦，為改變中國(guó)教育文化獻(xiàn)出自己的力量。

所有的旋渦都需要初期丟進(jìn)湖里的那塊石頭，才能在湖面上泛起一層又一層漣漪，蕩漾在竭待復(fù)興中。從“京師大學(xué)堂”發(fā)展到后來(lái)的北京大學(xué)以及浪涌般的思想革新和學(xué)生運(yùn)動(dòng)，便是這股“漣漪”的力量。當(dāng)時(shí)，北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)陳獨(dú)秀先生提倡德先生與賽先生，認(rèn)為那是使中國(guó)走向現(xiàn)代化的武器。而北大的哲學(xué)教授胡適則在那時(shí)進(jìn)行了文學(xué)革命，主張以白話文代替文言作為表達(dá)工具。這樣使知識(shí)由原來(lái)士大夫的專利品變成了普及知識(shí)、影響廣泛的“日用品”，這使得北京大學(xué)的學(xué)生教育更加發(fā)達(dá)，這片知識(shí)沙漠上的綠洲便慢慢萌發(fā)了知識(shí)革命。中國(guó)學(xué)生尤其是當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生作為精誠(chéng)勵(lì)志的典型代表，是接受西方文化和思想開(kāi)始轉(zhuǎn)變的先行者。思維沖擊后的熱血青年，突破了傳統(tǒng)道德系統(tǒng)約束的“三綱五?！保《畬ⅰ懊裰髋c科學(xué)”作為信條。他們將自己骨子里的反抗轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)運(yùn)動(dòng)來(lái)抒發(fā)，以此為典型的就是學(xué)潮運(yùn)動(dòng)。最早的學(xué)潮運(yùn)動(dòng)是發(fā)生在上海南洋公學(xué)里的“飯廳風(fēng)潮”，但是后來(lái)急速擴(kuò)展、影響深遠(yuǎn)，甚至在杭州中學(xué)中廚子與學(xué)生發(fā)生了慘案而導(dǎo)致學(xué)生死傷多人，學(xué)生的力量和革命的熱情由此萌芽出推動(dòng)中國(guó)革命、中國(guó)文化發(fā)展的先進(jìn)力量。如后來(lái)第二次的學(xué)生反抗運(yùn)動(dòng)是在1919年5月4日于北京爆發(fā)，即著名的“五四運(yùn)動(dòng)”。三千學(xué)生在北大的一群學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)下于街頭進(jìn)行游行示威，高喊著“抵制日貨！”“打到賣(mài)國(guó)賊！”的口號(hào)標(biāo)語(yǔ)。公認(rèn)的三位“親日派”官員被學(xué)生圍個(gè)水泄不通，闖入屋內(nèi)暴打并砸爛東西，最后全體學(xué)生均被警察和憲兵關(guān)入大獄。事后有學(xué)生出逃發(fā)表電報(bào)將消息廣泛傳播至上海，工人開(kāi)始罷工，租界和官員們的日常生活無(wú)法便利，各地學(xué)生就在群眾的“茫然支持”下獲得勝利而驕矜自喜，也更加撥動(dòng)了人民的心弦?！拔逅摹笔录慕Y(jié)束是對(duì)中國(guó)的學(xué)生教育和文化發(fā)展帶來(lái)新的考驗(yàn)，本就違背了儒道的“君臣”之道，同時(shí)也和傳統(tǒng)所教學(xué)的“修身齊家”然后再“治國(guó)平天下”的道義不符，這便是中國(guó)的全新轉(zhuǎn)點(diǎn)。

蔡校長(zhǎng)在此事風(fēng)波下辭去校長(zhǎng)一職，他明白學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情本就無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，但他從未在心中鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)潮，并也明白如此一來(lái)，紀(jì)律意識(shí)和權(quán)力欲望將會(huì)把學(xué)生引向極端。蔣夢(mèng)麟先生就在這樣的風(fēng)口浪尖走上了“北大校長(zhǎng)”這個(gè)“掌舵者”的危險(xiǎn)境地，軍閥割據(jù)、革命主義盛行，先生在文中平實(shí)的敘述口吻中感受到他莫大的悲哀：心痛逝去的學(xué)生、心疼危亡的國(guó)家。后來(lái)，學(xué)生運(yùn)動(dòng)已成為家常便飯，從繳納日常的學(xué)費(fèi)到教授們的月俸稀缺，從下到上學(xué)生們都坐立不安，奮起反抗。我們不禁要問(wèn)：這是知識(shí)革命下該有的反映嗎？也許是我們文化底蘊(yùn)下的“本性教育”壓抑了全國(guó)人民的本性，我們?cè)噲D在尋找可以發(fā)泄自己不滿和把時(shí)代的錯(cuò)誤歸咎在無(wú)用之處的窗口，學(xué)生也是這樣的心態(tài)。這不是先生心目中的學(xué)生教育，也驗(yàn)證了先生口中的“文化奴性”的爆發(fā)對(duì)面?？赏瑯佑羞@樣一群學(xué)生為了自己的國(guó)家，強(qiáng)烈反對(duì)政府的不作為和憲兵的欺軟怕硬，敢于發(fā)出“你們只會(huì)打自己的中國(guó)人，為什么不去打日本人？”的質(zhì)問(wèn)，我們見(jiàn)識(shí)到新生學(xué)生的力量。學(xué)生教育或許不應(yīng)該靠著一腔革命熱情和怒火來(lái)作用，我們要反觀自己的差距，當(dāng)我們著眼于鉆研純粹科學(xué)理論，這種中國(guó)人只會(huì)詢問(wèn)“這有什么用？”而外國(guó)人會(huì)刨根問(wèn)底“這到底是為什么？”的角度出發(fā)時(shí)，知識(shí)革命的目的才有所達(dá)到。先生眼中“中體西用”才會(huì)在文化上有所作用，想到其中的一句話“天下事只有少數(shù)人肯發(fā)神經(jīng)病，把一件事似瘋?cè)缈竦叵蚯巴七M(jìn)，終有達(dá)到目的的一天！”，這樣的“似瘋?cè)缈瘛比《牟皇恰皩W(xué)潮”的改革換新，而是學(xué)生教育和文化理念的如饑似渴地發(fā)展。將中國(guó)學(xué)生教育脫離傳統(tǒng)道德信條的牢籠，放之于全面的“本性”發(fā)展方向;將學(xué)習(xí)研究的方向從“實(shí)用型”基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變至“立論型”研究方向;將學(xué)習(xí)激情與教育放置在統(tǒng)一的紀(jì)律與規(guī)則意識(shí)下，便是中國(guó)學(xué)生教育文化發(fā)展的最終目標(biāo)。

二.文化發(fā)展：突破自我，融歸于新

文化是一個(gè)有生命的有機(jī)體，它在不斷地生長(zhǎng)、發(fā)展，同時(shí)也會(huì)衰老，死亡。文化若能不斷吸收新養(yǎng)分，并保持新陳代謝的作用，那古舊的文化將會(huì)日久彌新，即便衰老也仍然可以復(fù)興。蔣夢(mèng)麟先生在文中說(shuō)到，大多數(shù)文化的發(fā)展都有兩個(gè)重要的因素：一個(gè)是內(nèi)在的，基于生活的需要。也就是說(shuō)，由于人們的生活中擁有更高的追求需要滿足，不得不想出種種辦法來(lái)創(chuàng)造發(fā)明，這便于客觀之中促進(jìn)文化的發(fā)展。另一個(gè)是外來(lái)的，基于環(huán)境的變遷。[1]當(dāng)我們四周的環(huán)境發(fā)生了變化，我們需要改變舊有的習(xí)慣來(lái)適應(yīng)這樣的新變化，就需要采取新的適應(yīng)方法。這樣在新的環(huán)境中適應(yīng)，我們總會(huì)受到新事物的影響，使文化發(fā)展也在兩者交匯的共同因素中受到影響。近代中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展，正是在這兩種因素的雙重作用下，踏上了全球化浪潮的火車(chē)。

分析日新月異的文化變化中，為什么中國(guó)文化還能存在，其很大的原因就是我們善于模仿學(xué)習(xí)而適應(yīng)，形成新的文化。先生所關(guān)于“學(xué)習(xí)”的理念頗有趣味，學(xué)習(xí)的“習(xí)”字被解釋為“鳥(niǎo)數(shù)數(shù)飛”。不斷地學(xué)飛叫做習(xí)?！皩W(xué)”字里面含有原理的意思多，而“習(xí)”字里含有仿效的意思多。因此“學(xué)習(xí)”是有兩種含義的：一是根據(jù)思想而學(xué)，一是根據(jù)仿效而學(xué)，因此人類(lèi)的進(jìn)步是依靠學(xué)與習(xí)交互進(jìn)行的。思想浪潮引領(lǐng)的文化革命正在學(xué)生教育中發(fā)展，我們的仿效改變也就尤為重要。同理處之，中國(guó)在面臨西方的浪潮中，外來(lái)的文化若能適當(dāng)?shù)夭扇?，并且適應(yīng)本國(guó)的文化，是能夠幫助本國(guó)形成全新的勢(shì)力而解決本國(guó)問(wèn)題的。在某種程度上說(shuō)，進(jìn)來(lái)融合本國(guó)文化的因素，在初期雖然有不相適應(yīng)的成分，甚至形成了背道而馳的沖突因素，會(huì)引起反抗與不滿，但卻可以與我們的文化融合，成為其中的一部分。之后經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)期的發(fā)展，若能打破本國(guó)的破舊道德信仰教條，結(jié)合沖擊因素形成自己獨(dú)特的文化發(fā)展方向，并且不脫離全球化目標(biāo)，這將會(huì)產(chǎn)生一種更高更為嶄新的文化。舉例佛教，從東漢到宋朝由外來(lái)物慢慢成為我們自己的思想體系，以及當(dāng)初戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王為了國(guó)家的生存而學(xué)習(xí)匈奴的服飾和騎射就是很好的榜樣。

放在近代來(lái)說(shuō)，近代西洋文化的輸入，初期就是由日本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)，稍后才直接由西洋輸入中國(guó)。西洋的戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊給中國(guó)政府的軍隊(duì)建設(shè)敲響了警鐘，沿海商業(yè)發(fā)展為中國(guó)近代化民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展打開(kāi)全新的大門(mén)。文化沖擊帶來(lái)的不是完全侵略，同樣為我們的文化注入了新鮮血液，有識(shí)之士從其中發(fā)現(xiàn)差距，奮起力追。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗而覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到海軍的重要性以及“倭寇之國(guó)”在短時(shí)間內(nèi)竟然吸收了西方的精神而將自己發(fā)展的如此強(qiáng)大，便倡導(dǎo)“中體西用”等學(xué)習(xí)手段。外來(lái)文化的影響從不同對(duì)立面角度分析，帶來(lái)的影響總歸是“傷痛”中保存意義的。其進(jìn)入途徑一般有兩個(gè)，一是沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)而進(jìn)來(lái)，二是和平的交往而進(jìn)來(lái)。[2]放在我國(guó)被打開(kāi)的大門(mén)和付出的沉重代價(jià)，或許沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響更為確切、深刻。中國(guó)被西方列強(qiáng)侵略的那段歷史中，我國(guó)的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)以及廣泛的學(xué)術(shù)研究，革命思潮都在發(fā)生著變化，這正是“在苦痛中伴隨著希望”。同時(shí)因?yàn)橹腥A文化擁有著吸收和學(xué)習(xí)的能力，我們才能在覺(jué)醒之時(shí)進(jìn)一步縮小和先進(jìn)的差距，在近代發(fā)展中展現(xiàn)一個(gè)與時(shí)代文化融合起來(lái)的，嶄新的燦爛新文化。

三.結(jié)語(yǔ)

記得在《新潮》引言中，書(shū)中有這樣的一句話：這本書(shū)里要講的是一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是寶貴的;可是寶貴的經(jīng)驗(yàn)是付重大的代價(jià)買(mǎi)來(lái)的。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)如此，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)，也是如此。

書(shū)中所記錄的，不僅僅是蔣夢(mèng)麟先生的童年、青年以及老年時(shí)期的人生事跡和經(jīng)歷，這本自傳性質(zhì)的作品承載了太多太多，我們?cè)谄渲锌匆?jiàn)了因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到純粹科學(xué)而想投身教育的學(xué)者，也看見(jiàn)了面對(duì)西方侵略者寧死不屈守護(hù)北大學(xué)生的校長(zhǎng)，更看見(jiàn)了痛心于軍閥割據(jù)、流離失所的廣大壯丁最后不投志于國(guó)，反而橫尸遍野的悲慘景象。這部作品不僅有敏銳學(xué)者的思想捕捉、教育家的光榮使命還有政治家的冷靜沉著。

引用1919年9月《新教育》上發(fā)表的《新文化的怒潮》中的話，其中說(shuō)到：“青年青年，你們自己的能力就是水。運(yùn)用千百萬(wàn)青年的能力，就是決百川之水。集合千百萬(wàn)青年的能力，一致做文化的運(yùn)動(dòng)，就是匯百川之水到一條江里，一瀉千里，便成怒潮，就是新文化的怒潮。就能把中國(guó)腐敗社會(huì)洗得干干凈凈成一個(gè)光明的世界。”我們明白，今天也將在未來(lái)的某一天被寫(xiě)進(jìn)歷史，而我們所需要做的，就是不忘初心，砥礪前行！

參考文獻(xiàn)

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注 釋

[1]蔣夢(mèng)麟：《西潮與新潮》，北京：中華書(shū)局，2017年1月版，第398頁(yè).

[2]蔣夢(mèng)麟：《西潮與新潮》，北京：中華書(shū)局，2017年1月版，第405頁(yè).