胡藝華 黃 琛

1939年5月15日冼星海在《致中共“ 魯藝”支部的自傳》中寫到，“ 我希望能接受黨的領(lǐng)導，從馬列主義的理論學習創(chuàng)作”①。這表明冼星海對馬克思主義理論尤其是對馬克思主義哲學的認知和理解已經(jīng)從感性層面上升到了理性高度，從而實現(xiàn)了由“ 為音樂而音樂”向“ 為人民而音樂”的成功轉(zhuǎn)型，究其根本原因及影響因素，與其廣泛而強大的朋友圈是分不開的。正如冼星海在這份自傳中所提到的，“ 文藝界、軍政界、工農(nóng)、商界我都有很好的往來……中國新文藝運動的人我大半認識”②。其中以代表作《大眾哲學》掀起馬克思主義哲學大眾化運動的哲學家艾思奇，就是一位極其重要的人物。在當時特定的歷史背景下，作為大眾哲學家的艾思奇與作為人民音樂家的冼星海之間的跨界交往，不僅成為馬克思主義哲學大眾化和中國民族音樂發(fā)展中的一段歷史佳話，同時也構(gòu)成了冼星海音樂人生轉(zhuǎn)型中不可忽視的重要因素，至今仍閃耀著理論的光芒和時代的風采。在當代中國推進馬克思主義哲學大眾化的新視域下，考察和梳理艾思奇與冼星海之間的友好交往，深刻分析艾思奇對冼星海的重要影響，并在此基礎(chǔ)上揭示其當代啟示，顯得十分必要。

一、艾思奇與冼星海交往的歷史考察

艾思奇與冼星海自相識到相知有著很深的歷史淵源，也經(jīng)歷了一個逐步演進的發(fā)展過程，兩人之間的交往大致可以分為四個階段：

1.擦肩而過

艾思奇與冼星海的歷史淵源和工作交集，最早可以追溯到20世紀30年代中期，他們在山海工學團的任教經(jīng)歷。山海工學團1932年由陶行知創(chuàng)立，這不僅是一所集學校、工場、社會于一體的鄉(xiāng)村教育機構(gòu)，還是當時上?？谷站韧鲞\動的重要基地之一，更是國難教育的實驗基地。之所以要起名為山海工學團，按照陶行知先生的解釋，既因為地處寶山與上海之間，取山海之名便于對外宣傳；又恰逢侵華日軍逼近山海關(guān)，意在呼喚民眾共赴國難、抗擊敵寇③。山海工學團主要面向工人階級以及失學和失業(yè)的青年，采用半工半讀形式，實行軍事、生產(chǎn)、科學、識字、運用民權(quán)、節(jié)制生育六大訓練。尤其值得一提的是，山海工學團為了解決師資短缺的難題，創(chuàng)造并推行“ 小先生制”，即通過上學的兒童、小學生來教不識字的兒童、成年人甚至老年人，這些具備一定文化知識的兒童或小學生被稱為“小先生”。為了加強對這些“ 小先生”的輔導，提高他們的思想和文化水平，山海工學團于1936年專門開辦了藝友班，邀請了鄒韜奮、錢亦石等一批學有專長的社會名流擔任教員。

在上?！蹲x書雜志》擔任編輯的艾思奇，以及先后在百代唱片公司和新華影業(yè)公司擔任音樂創(chuàng)作和電影配樂工作的冼星海，出于對山海工學團辦學宗旨的認同，再加上左翼聯(lián)盟的推薦，二人都應(yīng)邀來此任教。艾思奇負責教哲學與法律，冼星海負責音樂理論、作曲的主要課程，還教授音樂史及指揮，以及教學生們唱抗日救亡歌曲。在山海工學團期間，他們教學認真負責，與學生們打成一片，留下了一些可圈可點的精彩故事。比如，艾思奇以先前在《讀書生活》連載的《哲學講話》作為講義運用到山海工學團的教學中，用通俗易懂的講述、靈活生動的比喻，給學生們教授哲學原理，深受學生歡迎。后來該書單獨出版，就是聞名遐邇、影響深遠的《大眾哲學》。冼星海勇于打破生活與教育的圍墻，賦予當?shù)剞r(nóng)村新的生活方式，培養(yǎng)了一大批“鄉(xiāng)村歌者”?！?上世紀80年代，上海陶行知紀念館常組織各種晚會，當?shù)乩限r(nóng)喜歡唱歌者特別多，經(jīng)常全場高唱，一首又一首，欲罷不能。原來這些當年的小團員，是冼星海曾教過的學生?！雹?/p>

一個值得玩味的小插曲是，艾思奇與冼星海都曾在此任教，但彼此并不認識。這主要是因為來山海工學團任教的老師流動性大，且大都是臨時過來幫忙的社會名流和學者，這使得二人有了一段擦肩而過的奇妙經(jīng)歷。在山海工學團任教的這一段共同的人生經(jīng)歷，好像一顆埋在心底的種子，直到1938年11月二人在延安的相遇才有了破殼而出的新芽。

2.相逢恨晚

生活的哲學告訴我們，人與人之間的相逢既是偶然的也是必然的。緣分既能讓近在咫尺的兩個人擦肩而過，也能讓遠在天涯的兩個人千里相逢。尤其是有著共同的人生追求和革命理想的兩個人，即便是曾經(jīng)錯過也能夠跨越時空再次相逢。這一點，在艾思奇和冼星海身上得到了驗證。由于歷史的原因，兩人在上海期間雖有工作上的交集，卻無相識之緣，這不得不說是一種歷史的遺憾。事隔一年之后，隨著日本全面侵華戰(zhàn)爭的爆發(fā)，抗日救國成為了全民族的首要任務(wù)，延安也由此成為廣大知識分子心中向往的革命圣地。這種特定的時代背景，為艾思奇和冼星海彼此相逢、緣分再續(xù)提供了可能。

1937年，時任上海《讀書雜志》編輯，并以《大眾哲學》聞名全國的哲學理論專家艾思奇奉黨中央命令，奔赴延安出任抗日軍政大學主任教員。艾思奇于1937年10月到達延安，他的到來受到毛澤東的熱烈歡迎，毛澤東高興地對身邊的人說：“噢，搞《大眾哲學》的艾思奇來了！”⑤在抗日軍政大學召開的歡迎會上，毛澤東風趣地說：“我們過去是山中無老虎，猴子稱大王?，F(xiàn)在艾思奇來了，好了……”⑥1938年9月，時任國民政府軍政部第三廳第六處音樂科主任科員的冼星海，因受到國民黨的排斥，正處于精神痛苦之中，渴望有一個能夠?qū)懬牡胤?。在收到延安魯迅藝術(shù)學院沙可夫院長的聘書和音樂系師生的集體簽名邀請后，冼星海毅然放棄優(yōu)厚待遇，攜新婚妻子錢韻玲不遠千里奔赴延安，11月3日抵達延安后出任魯迅藝術(shù)學院音樂教員。他的到來，同樣得到了毛澤東的高度關(guān)注和熱烈歡迎。

這兩位來自“國統(tǒng)區(qū)”不同領(lǐng)域的卓越知識分子，于11月6日“在邊中赴國難教育會同志的會上”不期而遇，實現(xiàn)了兩人具有傳奇色彩的第一次握手。兩人雖是初次相逢，但一見如故。這次相逢，給冼星海留下了極為深刻的印象，對此，冼星海在當天的日記中作了深情的記載。從一定意義上講，兩人在錯隔兩年后第一次相逢，之所以一見如故、相逢恨晚，究其原因，一個極為重要的因素就在于，聶耳是他們共同的朋友。冼星海一直視聶耳為音樂道路上的楷模和導師，而艾思奇與聶耳是相知相依的人生摯友。共同的革命理想、價值追求、道路選擇和人生知己，使兩個人緊緊地聯(lián)系在一起。

3.深度交往

從1938年11月初兩人在延安初次相識，到1940年5月中旬冼星海離開延安，長達一年半的時間內(nèi)，冼星海和艾思奇基于不同的革命分工，進行了深度的交往和互動，結(jié)下了真誠而深厚的革命友誼。艾思奇主要從事哲學理論工作，在抗日軍政大學擔任主任教員，同時在陜北公學任教并兼任陜甘寧邊區(qū)文化界抗敵協(xié)會主任，后又調(diào)入馬列學院任哲學教研室主任，1939年任中央宣傳部文化工作委員會秘書長。在此期間，艾思奇在毛澤東的指引下，他的哲學研究從大眾化、通俗化，上升到中國化、現(xiàn)實化。冼星海則主要從事音樂創(chuàng)作與教育，在魯迅藝術(shù)學院任教后擔任音樂系主任、兼任中國女子大學的音樂教授，講授“ 自由作曲”等課程。在魯藝期間，冼星海成功地創(chuàng)作了《黃河大合唱》這一部名垂千史的紅色音樂經(jīng)典之作，受到了毛澤東、周恩來的高度評價。

兩人雖然到達延安的時間不一、從事的革命工作不同，但是兩人共同的延安歲月，始終貫穿了工作上的交集、思想上的融通、生活上的相交、專業(yè)上的互動。兩人同為來自“ 國統(tǒng)區(qū)”的大知識分子代表，受到了黨中央的特殊優(yōu)待，冼星海的月薪為15元，艾思奇的月薪為12元，遠遠超過毛澤東和朱德的待遇。他們都得到了毛澤東的高度賞識，成為毛澤東聯(lián)系哲學界和文藝界的得力助手甚至家中的座上賓，多次有機會近距離、面對面向毛澤東匯報工作，受到毛澤東在生活上的關(guān)心和思想上的教導，與毛澤東結(jié)下了深厚的友誼，分別成為了毛澤東在哲學和音樂上的摯友和知己。同時，兩人還經(jīng)常一同參加各種討論會、報告會、學習會。冼星海多次聆聽艾思奇的報告、研讀他主編的《唯物史觀》等哲學著作。而艾思奇也多次參與觀摩冼星海指揮的演出和歌詠會，他所任教的抗日軍政大學和陜北公學更是當時抗日歌詠運動的主力。

特別值得一提的是，兩人還就音樂創(chuàng)作曾進行了深度的互動和交流。1939年3月25日，冼星海在日記中提到，“ 今天艾思奇寄給我一封信，說及《生產(chǎn)大合唱》的音樂，就這樣寫：昨晚看了‘ 魯藝’的預演，許多人都認為音樂很好，都佩服你的創(chuàng)作精力，希望能夠再在融化中國民族音樂方面作百尺竿頭更進一步的努力……”⑦。1939年5月9日，在魯迅藝術(shù)學院召集的《生產(chǎn)大合唱》座談會上，艾思奇作了重點發(fā)言，充分肯定了《生產(chǎn)大合唱》的成功之處，強調(diào)了音樂的大眾化、民族化的重要性，也指出了這部作品六個方面的缺點和弱點。艾思奇的發(fā)言，對冼星?！渡a(chǎn)大合唱》這部作品的修改乃至后期的整個音樂創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。除此之外，1939年7月，冼星海整理《反攻》歌集，也是在艾思奇的幫助之下，得以在生活書店出版。

4.念念不忘

在那個特殊的歷史時期，相聚是短暫而又奢侈的，因為戰(zhàn)爭總讓人分離。1940年，正值抗日戰(zhàn)爭艱苦時期，為了激勵廣大人民英勇抗戰(zhàn)，著名攝影家吳印咸拍攝了一部《延安與八路軍》的紀實影片，導演袁牧之特別點名要冼星海為該片配制音樂。鑒于當時蘇聯(lián)的設(shè)備先進，1940年5月中共中央委派冼星海與袁牧之秘密前往蘇聯(lián)。臨行前，毛主席親自設(shè)宴為冼星海踐行。在輾轉(zhuǎn)前往蘇聯(lián)的路途中，冼星海先后給錢韻玲寫下了21封信，在書信中除了表達對家人無盡思念之外，對好友艾思奇及其著作也是念念不忘。

冼星海一直非常喜歡讀艾思奇寫的書，即便離開延安后奔波于路途中，也多次給妻子錢韻玲寫信推薦她閱讀艾思奇主編的《唯物史觀》。例如，1940年5月21日在給錢韻玲的信中寫到，“ 有兩本書你一定要買（一）《論共產(chǎn)黨》、（二）《唯物史觀》，您看完之后再看《辯證法唯物論教程》”⑧。又如在1940年6月14日的信中提到，“《 唯物史觀》這本書非常好，你可買一本或借一本去讀，并且要慢慢地讀，同時又要做筆記”⑨。他一再告誡錢韻玲：“ 一切學習都先以政治課為基礎(chǔ)，尤其是要熱心于馬列主義，不要嫌它乏味。假如你不弄通馬列主義，你的藝術(shù)造就是有限的，請你接受我的忠實話。”⑩還有，在1940年8月2日的信中，冼星海又寫到，“ 你如果有多余的錢的時候，你可買《解放》、《唯物史觀》及最近出版的 《馬恩論文藝》等書來看”?。冼星海念念不忘的《唯物史觀》是艾思奇與吳黎平合作編寫的一本闡述唯物史觀基本原理的系統(tǒng)教材，1939年由延安解放社出版，后來在國民黨統(tǒng)治區(qū)以《科學歷史觀教程》印行。它對于提高當時抗日青年和廣大群眾的思想覺悟，樹立無產(chǎn)階級世界觀，正確理解黨的抗戰(zhàn)方針政策起了不小的作用。

特別值得一提的是，冼星海在處理個人著作出版的問題上，他把有過編輯經(jīng)歷的艾思奇視為最值得信賴的人。為此，他在1940年6月6日的信中專門囑咐錢韻玲，“ 同時你可以叫馬可整理我的《指揮法》，寄給光未然出版或交生活書店，也可以交周揚，或交讀書生活社。由艾思奇轉(zhuǎn)也可以，這樣你至少可以拿一百五十元”?！除此之外，冼星海在離開延安后，也非常注重從艾思奇力推的 “民族化”、“大眾化”理念中吸取思想資源，并以此作為音樂創(chuàng)作的方法啟示。他在旅居蘇聯(lián)期間先后創(chuàng)作了《中國舞三首》、《中國生活》、《殲滅》、《中國狂想曲》等一大批具有鮮明民族特色和中國風格的音樂作品，從而把音樂的“ 民族化”、“ 大眾化”推向了新的高度。可見，冼星海對艾思奇的“念念不忘”，不只是停留在普通的生活層面，更多的是靈魂深處的互通和交融。

二、艾思奇對冼星海的影響

艾思奇作為大眾哲學家，在其一生中，尤其是在延安期間，大力推進馬克思主義哲學的大眾化，源源不斷地把馬克思主義傳遞給社會各界和廣大民眾，他的思想和觀點對冼星海產(chǎn)生了多方面的深刻影響。

1.為冼星海音樂道路的選擇提供價值引領(lǐng)

從歷史的視角來看，一個音樂家在音樂道路的選擇上往往面臨一個難題：是為音樂而音樂？還是為人民而音樂？選擇什么樣的音樂道路，這不是技巧和方法的問題，而是立場和導向的問題。

冼星海也曾經(jīng)遭遇過這個問題的困擾。在到達延安之前，他一直在追求一種純粹的音樂理想。他在1929年發(fā)表在上海音樂學院《音樂院院刊》的《普遍的音樂——隨感之四》中提到，“與其缺乏天才，不如多想方法，務(wù)使中國有天才產(chǎn)生之可能，才是學音樂的人的責任”?！?我的主張是要把音樂普遍了中國，使中國音樂化了，逐漸進步上去，中國不怕沒有相當?shù)囊魳诽觳女a(chǎn)生”?。這說明當時的冼星海，只是一名為音樂而音樂的純粹音樂人。后來在巴黎留學時，冼星海聽說“九·一八事變”爆發(fā)，又加上當時生活的艱苦，創(chuàng)作了他平生第一部音樂作品《風》。這部作品雖然運用了三重奏的創(chuàng)新手法，融入了中西方的音樂元素，但是從它的基調(diào)上來看，還僅僅只是抒發(fā)其個人內(nèi)心的苦悶。

直到冼星海1938年到達延安之后，他對音樂的追求和理解才有了巨大的改變。1939年4月他在《“魯藝”與中國新興音樂——為“魯藝”一周年紀念而寫》這篇文章中寫到，“我們創(chuàng)作什么樣的新興音樂呢？我的回答是以‘大眾化’為第一要緊。音樂要有力量，節(jié)奏要明顯，要通過民族的形式和內(nèi)容來創(chuàng)作民族的新興音樂”?。同時，他也創(chuàng)作了《黃河大合唱》、《生產(chǎn)運動大合唱》、《軍民進行曲》等一系列貼近人民生活、反映人民情感的作品。這樣的轉(zhuǎn)變，除了毛澤東對他的引領(lǐng)之外，艾思奇對他的影響同樣不可忽視。從冼星海的日記中可以看到，他多次聽艾思奇講哲學、作報告，艾思奇在這些講課和報告中反復地強調(diào)、科學地闡釋了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本觀點。在艾思奇等哲學家的熏陶下，冼星海深刻地認識到“ 一個音樂工作者，一定要與民眾結(jié)合在一起，為民眾、為偉大的中華民族不懈地奮斗”?。他還在艾思奇的推薦下閱讀了《唯物史觀》、《論共產(chǎn)黨》、《辯證法唯物論教程》、《中國革命運動史》、《社會科學概論》等哲學書籍。以至于在離開延安時給妻子錢韻玲的信中反復提醒她要閱讀哲學書籍、“ 熱心于馬列主義”、“ 弄通馬列主義”。由此可見，冼星海之所以能走上為人民而音樂的道路，是因為艾思奇用馬克思主義的觀點對他進行了價值引領(lǐng)。

2.為冼星海音樂思想的形成提供理論指導

音樂家之所以為音樂家，不僅是因為他掌握了音樂的技巧、具備了音樂的才能，最根本的是在于他認識了音樂的規(guī)律、形成了自己獨具特色的音樂思想。

冼星海是新文化運動思潮下成長起來的青年，又加上赴法國巴黎留學的經(jīng)歷，受到了西方音樂的影響，清楚地意識到中國音樂環(huán)境與西方音樂環(huán)境的差異。在他十分有限的音樂人生中，一直在苦苦地探索一些宏大的時代命題：“ 中國需要什么樣的音樂”、“怎樣才能發(fā)展這樣的音樂”、“ 誰來擔當音樂發(fā)展的使命”？圍繞這一系列問題，冼星海從理論與實踐相結(jié)合的角度進行了艱苦卓絕的探索，他在1929年上海音樂學院《音樂院院刊》中的《普遍的音樂——隨感之四》中提出，“中國需要的不是貴族式或私人的音樂，中國人所需求的是普遍音樂”?。在1938年《論中國音樂的民族形式》中又提出，“ 我個人是主張以內(nèi)容決定形式，拿現(xiàn)代進步的音樂眼光來產(chǎn)生新的內(nèi)容，使音樂的內(nèi)容能反映現(xiàn)實，反映民族的思想、感情和生活”?。

尤其難能可貴的是，1940年1月8日在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上的報告中，他對音樂工作者提出了13條意見，其中寫到，“ 我們要不脫離大眾以音樂服務(wù)抗戰(zhàn)，音樂工作者要與大眾共同生活，共同患難，沒有大眾的音樂工作者，是不會工作下去的”?。由此可見，冼星海在火熱的革命生活中，不但接受了馬克思主義、實現(xiàn)了音樂人生的轉(zhuǎn)型，而且形成了具有時代特征的音樂思想。其音樂思想的形成，直接得益于艾思奇給他提供的馬克思主義理論指導。1939年3月25日，艾思奇致信冼星海，對 《生產(chǎn)運動大合唱》大加贊賞并希望他能在“ 融化中國民族音樂方面作百尺竿頭更進一步的努力”?。

在艾思奇的引導、幫助和關(guān)心下，冼星海不但牢固地樹立了革命化、民族化、大眾化的革命思想，而且對于政治理論和藝術(shù)的關(guān)系有了更深刻的把握，從而確立了更強烈的理論自覺和自信。他在繁忙的音樂創(chuàng)作之余，自覺地研讀了《什么是馬列主義》、《論共產(chǎn)黨》、《馬恩論文藝》等政治理論書籍。從某種意義上講，冼星海之所以能在馬克思主義理論的引領(lǐng)下，成功地建構(gòu)自己獨具特色的音樂思想體系，與艾思奇在理論上的傳道播火、示范引領(lǐng)是分不開的。

3.為冼星海音樂創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型提供方法借鑒

每一部音樂作品的背后，都凝結(jié)著創(chuàng)作者的創(chuàng)造性勞動。創(chuàng)作什么樣的作品、怎樣創(chuàng)作這樣的作品，從哲學的角度來講，既是世界觀的問題，也是方法論的問題。從人民音樂家成長的歷史邏輯和理論邏輯來看，一個真正的人民音樂家，在音樂創(chuàng)作的過程中，必定會始終堅持扎根人民、深入生活、貼近現(xiàn)實、勇于創(chuàng)新、精益求精，而閉門造車、脫離群眾、追求浮華、因循守舊、浮躁虛狂、追名逐利、搜奇獵艷等注定不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的音樂作品。

翻開人民音樂家冼星海的人生履歷、審視他各個時期的音樂作品，不難發(fā)現(xiàn)，冼星海到達延安以后不僅在價值理念和音樂思想上實現(xiàn)了升華提純，而且在音樂創(chuàng)作的范式與風格上煥然一新。以冼星海在上海時期的代表作《夜半歌聲》與延安時期的代表作《生產(chǎn)運動大合唱》為例，從一定意義上說，《夜半歌聲》完全是完成命題之作，展現(xiàn)的是黎明前的黑暗，傾訴的是一己之幽怨，采用的是西洋歌劇的曲風，反映了當時冼星海在音樂創(chuàng)作上秉持的純藝術(shù)主義傾向。而從延安時期的代表作《生產(chǎn)運動大合唱》來看，這很顯然是“ 為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼，為大眾譜出呼聲”的自由之作。它展現(xiàn)的是延安抗日軍民開展大生產(chǎn)運動的火熱場面，表達的是人民大眾為爭取抗戰(zhàn)勝利、追求民族解放而努力生產(chǎn)的愉快情緒，彰顯了冼星海為人民而傳唱、為時代而放歌的創(chuàng)作之道。

冼星海音樂創(chuàng)作方法的創(chuàng)新，既源自于他對中國民族新音樂的卓越探索，也得益于他身邊一批馬克思主義理論家，特別是大眾哲學家艾思奇的引領(lǐng)和帶動。艾思奇曾語重心長地告誡他：“ 要充分反映現(xiàn)實，從現(xiàn)實中找到藝術(shù)創(chuàng)作的題材與主題”，“要用適當?shù)乃囆g(shù)形式來表現(xiàn)內(nèi)容”，“ 把握大眾所要求的東西，向老百姓中間的藝術(shù)學習”，“ 要處理好繼承發(fā)揚與發(fā)展創(chuàng)造的關(guān)系”?……由此可見，艾思奇從哲學的高度來探尋藝術(shù)創(chuàng)作之道，為冼星海的音樂創(chuàng)作提供了有效的方法論啟示。從冼星海到達延安以后的音樂創(chuàng)作來看，他顯然是把這些方法論啟示很好地運用到了音樂創(chuàng)作的實踐中。他走出窯洞的方寸之地，走向廣闊的革命場域，在開荒生產(chǎn)的田間地頭寫下了《生產(chǎn)運動大合唱》。他把視線從人情冷暖的個人世界，轉(zhuǎn)向抗日軍民的火熱生活，用深沉的家國情懷，創(chuàng)作了《黃河大合唱》。

尤其值得一提的是，冼星海所創(chuàng)作的《民族解放交響樂》，其創(chuàng)作過程長達6年之久，在創(chuàng)作方法上經(jīng)歷了一次根本性的轉(zhuǎn)變。這部作品最早寫于1935年9月至1936年秋，其創(chuàng)作主要是著眼于反映民族危機和人民的苦難；1938年11月至1941年春，冼星海對原來的草稿作了進一步的補充和大幅度的修改，對作品的民族形式作了更深入的研究，使作品的立意有了根本性的提升，力圖通過這部作品闡釋中國民族解放的正確道路。他在作品前面寫道：“ 此作獻給偉大的中國共產(chǎn)黨、黨中央委員會和光榮的領(lǐng)袖——毛澤東同志。”?在創(chuàng)作札記中進一步提到：“ 我敬慕著這一代偉大的人民領(lǐng)袖，我把這心血創(chuàng)作出來的微小作品貢獻給他，愿他領(lǐng)導著民族解放……給人民以自由平等，抗戰(zhàn)勝利、民族解放的前途定可實現(xiàn)。”?從一定意義上說，上述這些經(jīng)典作品的成功創(chuàng)作，充分體現(xiàn)了冼星海在艾思奇的引領(lǐng)和影響下，對馬克思主義哲學尤其是唯物史觀的自覺體悟和巧妙運用。

4.為冼星海音樂作品的傳播提供重要藍本

歷史唯物主義認為：“ 人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?從這個意義上說，音樂在本質(zhì)上是人民心聲和情感的表達。冼星海曾深刻地指出：“ 一個大眾歌曲如果能反映目前軍民抗戰(zhàn)情緒，它的感動力量比一篇政治演說來得容易動人而且直接?！?音樂要成為人民大眾革命斗爭的武器、精神生活的慰藉、高雅娛樂的載體，必須最大限度地體現(xiàn)大眾性。從音樂創(chuàng)作的角度來看，它不僅在思想立場上要始終堅持為人民、愛人民，而且在主題和內(nèi)容上要反映人民的生活，同時在表現(xiàn)形式上，要力求通俗易懂、朗朗上口，只有這樣才能真正“傳得開”、“ 留得下”。

冼星海音樂人生中最重要的代表作《黃河大合唱》在抗戰(zhàn)年代幾乎是家喻戶曉、人人會唱，是名副其實的中國抗戰(zhàn)第一歌。周恩來聽聞此曲后高度贊揚：“ 為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼，為大眾譜出呼聲?！?79年后的今天，《黃河大合唱》仍然是人們在重要場合和歌詠運動中的首選歌曲，同時在海外演出已有60多年的歷史，越來越受到國際音樂界和聽眾們的贊賞。《黃河大合唱》之所以能在中國大地廣為傳唱，并日益顯示其國際影響，能歷經(jīng)時代的變遷而不衰，成為時代的主旋律和最強音，究其根本原因在于它從內(nèi)到外展現(xiàn)了大眾化、通俗化的藝術(shù)特質(zhì)。認真分析和解讀《黃河大合唱》就不難發(fā)現(xiàn)，冼星海在到達延安以后，尤其是在經(jīng)歷了理論引導和戰(zhàn)火洗禮以后，對于音樂作品的傳播之道，已經(jīng)有了精深的掌握和熟練的運用，這與艾思奇的影響是分不開的。

作為馬克思主義哲學大眾化、通俗化的先驅(qū)者，艾思奇以其成名作《大眾哲學》為冼星海延安時期以及后來在蘇聯(lián)期間音樂作品的創(chuàng)作與傳播提供了一部可學可鑒的重要藍本?！洞蟊娬軐W》形象而生動地講述了辯證唯物主義的基本原理，給青年和群眾提供了一部馬克思主義的通俗讀本。抗戰(zhàn)前后，《大眾哲學》一連發(fā)行32版，在歷史上產(chǎn)生了很大的影響，教育和影響了幾代人?！啊?大眾哲學》的出版像革命的火炬，在黑暗中照亮了前進的方向，啟蒙了成千上萬的青年走上了革命的道路?！?以至于蔣介石在敗退臺灣后，曾哀嘆：“ 一本《大眾哲學》，沖垮了三民主義的思想防線！”并聲稱，“我不是敗給了中共的軍隊，而是敗給了艾思奇先生的《大眾哲學》”?。他甚至要求他的部下以及孩子好好研讀《大眾哲學》?！洞蟊娬軐W》之所以廣受歡迎，最根本的原因在于它“ 為大眾而寫”、“為大眾所用”。艾思奇以簡潔明快的語言、生動淺顯的事例、樸實自然的文風，將艱澀的哲學理論大眾化、通俗化，拉近了理論與群眾之間的距離，將哲學與生活的關(guān)系解釋得生動具體，使大眾聽得懂、記得住、用得上。

從某種意義上來講，冼星海在與艾思奇密切交往的過程中，充分吸收了《大眾哲學》的成功經(jīng)驗，把大眾化、通俗化的理念貫徹到自己音樂創(chuàng)作的全過程，積極投身于人民當中，傾聽人民的呼聲，從而創(chuàng)作出了《黃河大合唱》等一大批人民群眾喜聞樂見的音樂經(jīng)典作品，在我國近現(xiàn)代音樂史上樹立了一座光輝的里程碑。

三、結(jié)語：大眾哲學家艾思奇對人民音樂家冼星海影響的啟示

馬克思主義哲學揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，是被實踐證明了的科學的世界觀，不但為人們提供了認識世界和改造世界的科學方法論，也為人們確立科學的人生觀和價值觀提供了科學的理論基礎(chǔ)。它不僅具有博大精深的理論體系，也具有不同于其他哲學的獨特的解決問題的方法論，從而體現(xiàn)出強大的真理威力和深沉的實踐智慧。正如恩格斯所說的：“ 一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”?文藝作為人們把握自身與世界的重要方式，在任何時候都離不開哲學的引領(lǐng)。

進入新時代，文藝工作中存在的很多新問題、新矛盾，只有放在馬克思主義哲學的視域下，才能得到科學的闡釋、精準的把握和有效的破解。長期以來，由于學科之間的壁壘，馬克思主義哲學在文藝領(lǐng)域里被邊緣化、娛樂化甚至妖魔化，出現(xiàn)了“失語”、“ 失蹤”、“ 失聲”的問題。大多數(shù)文藝工作者，把馬克思主義哲學視為最晦澀難懂的學問，對其敬而遠之甚至不屑一顧，這種狀況既發(fā)人深省又令人堪憂。它不僅嚴重制約了文藝創(chuàng)作的精神高度和文藝工作者的思想格局，而且在一定程度上消解了馬克思主義哲學大眾化的實效性和影響力。在新時代的大背景下，如何打破馬克思主義哲學與文藝之間的壁壘，推動馬克思主義哲學在文藝領(lǐng)域落地生根、開花結(jié)果，是一個亟待解決的現(xiàn)實問題。大眾哲學家艾思奇與人民音樂家冼星海之間深度融合的跨界交往，形成了馬克思主義哲學大眾化和中國民族音樂發(fā)展中的一個歷史佳話和成功范例，對于當今的哲學工作者和文藝工作者仍然有著重要的現(xiàn)實啟示：

第一，哲學工作者要致力于推動馬克思主義哲學大眾化傳播，積極主動地面向文藝領(lǐng)域，貼近文藝工作者的實際，充分整合運用文藝資源，深入挖掘文藝作品當中的哲學內(nèi)涵，用文藝生活中的經(jīng)典案例和豐富素材、文藝工作者喜聞樂見的表達方式，以及通俗易懂、形象生動的語言把馬克思主義哲學的立場、觀點、方法傳授給文藝工作者。與此同時要講好、講精、講活文藝名家在馬克思主義哲學引領(lǐng)下成長、成材、成功的精彩故事，把馬克思主義哲學的智慧和力量傳遞給文藝工作者，從而啟發(fā)文藝工作者以文載道、以樂明德、崇智尚美、立己達人的“ 紅色初心”，由此彰顯馬克思主義哲學的內(nèi)在魅力和馬克思主義哲學工作者的時代擔當。

第二，文藝工作者要自覺地“ 學哲學”、“ 用哲學”，自覺接受和主動學習馬克思主義哲學，深刻理解馬克思主義哲學的內(nèi)涵和精髓，整體把握馬克思主義哲學的邏輯和體系，切實體悟馬克思主義哲學的智慧和力量，將其內(nèi)化于心、外化于行。同時要把深奧的哲學原理、科學的世界觀和方法論融入到文藝作品的創(chuàng)作中，創(chuàng)作出更多精彩紛呈又不失思想高度的文藝作品。要讓文藝作品不僅僅作為藝術(shù)的表達，而且是集哲學的智慧、精深的思想、豐富的情感于一體的集合，從而讓文藝作品成為馬克思主義哲學大眾化的重要傳播載體。

第三，哲學工作者與文藝工作者應(yīng)保持深度的互動，二者同屬意識形態(tài)工作序列，不能因為學科內(nèi)容的差異、思維方式的不同而相互疏遠，而應(yīng)該同向同行、相互支撐、相得益彰、協(xié)同精進。新時代的哲學工作者和文藝工作者都應(yīng)以艾思奇與冼星海為榜樣，既要友好往來、深度交流、虛心學習，又要自信張揚、特色鮮明、相互碰撞，這樣才能在取長補短的同時產(chǎn)生更多不同的思想和藝術(shù)的火花，共同書寫哲學底色與音樂特色交相輝映的現(xiàn)代版 “高山流水”，攜手并肩推動新時代馬克思主義大眾化，共同促進中國特色社會主義文藝的繁榮興盛。

注釋：

①②⑦⑧⑨⑩?????????????《冼星海全集》第1卷，廣東高等教育出版社1989年版，第384、382、262—263、331、 335、335、343、334、 15、 40、293、16、48、94、263、141—142、148、150、65 頁。

③ 參見上海市山海工學團：《山海鐘聲：陶行知與山海工學團》，上海市新聞出版局2001版。

④ 張癸、葉良駿：《天下第一工學團》，《新民晚報》2011年12月4日。

⑤ 沙平：《毛澤東與艾思奇的“ 哲學情”》，《四川黨史》2002年第4期。

⑥ 何啟君：《想起了延安“ 毛澤東圖書館”》，《人民日報》1995年3月2日。

?《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁。

? 轉(zhuǎn)引自陳寂：《冼星海：為抗戰(zhàn)發(fā)出怒吼，為大眾譜出呼聲》，《人民日報》2016年7月20日。

? 轉(zhuǎn)引自余炳武：《推進馬克思主義大眾化——紀念艾思奇同志誕辰100周年》，《紅旗文稿》2010年第19期。

? 許全興：《一卷書雄百萬兵 攻心為上勝攻城——關(guān)于艾思奇〈大眾哲學〉歷史作用的回顧》，《北京日報》2010年3月8日。

?《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第467頁。