高冉　王國(guó)壇

〔摘要〕黨的十九大報(bào)告提出了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的必然要求和新的理論表征。生態(tài)文明觀由“綠化”“保護(hù)”的自為階段進(jìn)入“美麗中國(guó)”的自覺階段；人與自然的根本關(guān)系進(jìn)入到新時(shí)代的主動(dòng)型關(guān)系；生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等形成整體性耦合關(guān)系；實(shí)踐活動(dòng)由傳統(tǒng)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的被動(dòng)狀態(tài)到新時(shí)代的主動(dòng)狀態(tài)；生態(tài)文明的演化從“天人合一”“征服改造”提升到“和諧共生”的高級(jí)自覺階段。

〔關(guān)鍵詞〕 生態(tài)文明觀，主動(dòng)型，美麗中國(guó)

〔中圖分類號(hào)〕B26 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2019）01-0048-06

生態(tài)文明作為一種新型文明，是人類繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明陸續(xù)產(chǎn)生之后在現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新文明形態(tài)。它包括人類的生態(tài)圈保護(hù)、生存環(huán)境治理、生存資源節(jié)約、生存方式的轉(zhuǎn)變，還包括與之相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會(huì)體制和制度的構(gòu)建、文化的發(fā)展等物質(zhì)性和精神性的綜合。生態(tài)文明觀是關(guān)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，“生態(tài)文明是一種新的生態(tài)意識(shí)形態(tài)。” 〔1 〕從歷史發(fā)展上看，生態(tài)文明觀經(jīng)歷著一個(gè)由自發(fā)、自為到自覺的過程。黨的十九大報(bào)告正式提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，表明生態(tài)文明已經(jīng)進(jìn)入自覺階段。

中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征包括經(jīng)濟(jì)文明（物質(zhì)文明）、政治文明、社會(huì)文明、文化文明和生態(tài)文明等五個(gè)方面。所以，“中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征包括生態(tài)文明?！?〔2 〕生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征是建立在綠色發(fā)展實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、經(jīng)濟(jì)由高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展，推進(jìn)綠色發(fā)展、努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生目標(biāo)的新時(shí)代提出的歷史要求。生態(tài)文明觀的提出改變了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“一體獨(dú)大”，在“五位一體”的總體布局下將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)定位為千年大計(jì)，構(gòu)建了包括生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、社會(huì)文明、文化文明“五位一體”的新文明觀，確定了經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、社會(huì)和諧、文化自信和生態(tài)美麗的新時(shí)代歷史任務(wù)?！皩?shí)踐是理論之源”。 〔3 〕34中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐必定孕育出偉大的理論。生態(tài)文明的目標(biāo)是要建設(shè)一個(gè)“美麗中國(guó)”的生態(tài)型社會(huì)，是要解決當(dāng)下人們面對(duì)的生態(tài)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境問題，是要在摒棄“先污染、后治理”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展老路的基礎(chǔ)上，在“兩山理念”指導(dǎo)下，為建設(shè)“美麗中國(guó)”而進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是、貼近群眾、貼近實(shí)際、貼近問題。我們要充分認(rèn)識(shí)到良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，也是最普惠的民生福祉，這是一種自覺的理論態(tài)度。

生態(tài)文明觀的自覺不僅包括人們對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)方式、思想方式和理論方式的自覺，而且包括新時(shí)代人們與生態(tài)文明相聯(lián)系的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的不斷自覺；還包括新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐的自覺發(fā)展。生態(tài)文明觀的自覺既是生態(tài)文明觀由孕育、培養(yǎng)到成熟階段的表征，也是人們?cè)趯?shí)踐中不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、契而不舍、百折不撓的生動(dòng)寫照。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐不僅是產(chǎn)生生態(tài)文明觀的源泉，也是推動(dòng)生態(tài)文明觀進(jìn)入自覺階段的決定力量。生態(tài)文明觀作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，具有思想深邃、理論深遠(yuǎn)、理念先進(jìn)和實(shí)效顯著的新內(nèi)涵。它是對(duì)中外其他現(xiàn)代化理論的根本超越，是馬克思主義中國(guó)化、當(dāng)代化的最新成果，具有無(wú)比強(qiáng)大的生命力，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)文明觀由“綠化”“保護(hù)”的自為階段進(jìn)入“美麗中國(guó)”的自覺階段

生態(tài)文明觀是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐所產(chǎn)生的新觀念新理念。它與新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)文明觀、政治文明觀、社會(huì)文明觀和文化文明觀等一起構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論基礎(chǔ)。生態(tài)文明觀包含的新時(shí)代的新理念、新觀念、新思想和新理論，從理論來源上說，馬克思主義生態(tài)文明思想是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)思想的理論指導(dǎo)和思想來源，中國(guó)特色生態(tài)文明觀是馬克思主義生態(tài)文明思想的歷史發(fā)展和中國(guó)化成果，是新時(shí)代中國(guó)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持建設(shè)“兩型社會(huì)”，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的思想支撐。新時(shí)代中國(guó)特色生態(tài)文明觀是在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義世界觀、社會(huì)歷史觀而得到的最新生態(tài)理論。這一實(shí)踐性特點(diǎn)，表明中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)符合人類歷史發(fā)展規(guī)律。馬克思主義生態(tài)觀是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展階段所提出的關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)和自然生態(tài)之間的矛盾以及人與自然之間異化的理論。面對(duì)日新月異的社會(huì)發(fā)展和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)方式的變化，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀在馬克思主義生態(tài)文明思想基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐，形成了既滿足新時(shí)代中國(guó)實(shí)際需求，又有利于社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)步的生態(tài)理論。黨的十九大提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的宏偉目標(biāo)，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性，順應(yīng)了中國(guó)向著“兩型社會(huì)”發(fā)展完善的潮流，是中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代以來，在經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的矛盾中作出的戰(zhàn)略性抉擇，體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化視閾下將要持續(xù)實(shí)現(xiàn)的國(guó)之大計(jì)。而如何實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”？則需要我們不斷從馬克思主義生態(tài)文明思想中探索研究，并結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷總結(jié)歸納，努力構(gòu)建一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面協(xié)同發(fā)展，更能滿足人民對(duì)美好生活向往的新時(shí)代“美麗中國(guó)”的自覺階段。

生態(tài)文明觀的自覺階段不僅有著豐富的新理念、新思路，而且有著清晰的思想意識(shí)發(fā)展過程。一方面，在生態(tài)文明觀的自覺階段，人們不再以經(jīng)濟(jì)建設(shè)、追求經(jīng)濟(jì)效益為唯一出發(fā)點(diǎn)，而是以經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、社會(huì)文明、文化文明、生態(tài)文明五位一體作為整體建設(shè)目標(biāo)，這就使中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵得到了全面的升華。并且實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的根本動(dòng)力在于有效地解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，運(yùn)用新理念、新思想來指導(dǎo)當(dāng)下人們的實(shí)踐活動(dòng)。這就必然要著重解決與人民利益密切相關(guān)的生態(tài)問題。另一方面，黨的十九大確定要著力解決與人類命運(yùn)相關(guān)的生態(tài)問題。把現(xiàn)代化目標(biāo)確定為建設(shè)“現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，同時(shí)在現(xiàn)代化目標(biāo)上著重增添了“美麗”二字。這樣，“美麗中國(guó)”自然要成為建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的應(yīng)有之意，體現(xiàn)了人民對(duì)美好生態(tài)和幸福生活的追求，也體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化視閾下生態(tài)文明觀已經(jīng)完全進(jìn)入了自覺階段。

在思想意識(shí)方面經(jīng)過“綠化”“保護(hù)”等自為性階段而進(jìn)入“美麗中國(guó)”的自覺階段，這是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化生態(tài)觀的重大歷史進(jìn)步。它從根本上改變了人類中心主義的“綠化”“保護(hù)”等自為性思想意識(shí)，在戰(zhàn)略上具有不可估量的價(jià)值和意義。從人類生態(tài)系統(tǒng)的整體性出發(fā)，人們必然將生態(tài)環(huán)境問題提上日程。樹立科學(xué)的生態(tài)文明觀思想，提高人們生態(tài)文明觀的思想意識(shí)，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程具有實(shí)踐意義。在“美麗中國(guó)”生態(tài)觀的自覺階段，人們首先要做的是著力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化生態(tài)文明觀思想理論，增強(qiáng)科學(xué)性和實(shí)踐性，使人類的行為朝更有利于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的方向發(fā)展，規(guī)劃建設(shè)一種全新的生態(tài)文明社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

二、人與自然的根本關(guān)系進(jìn)入到新時(shí)代的主動(dòng)型關(guān)系

“主動(dòng)型”關(guān)系有兩個(gè)明顯特征：第一個(gè)特征是人與自然雙方在本質(zhì)上是平等和互為主導(dǎo)的關(guān)系。與主動(dòng)型階段相對(duì)應(yīng)的是被動(dòng)型階段，主動(dòng)型階段是被動(dòng)型階段的必然發(fā)展。在被動(dòng)型階段，人與自然雙方關(guān)系是不平等的，總是一方被另一方壓制、奴役和征服。只是單方面的或片面的主導(dǎo)，而不是互為主導(dǎo)。在人與自然本質(zhì)聯(lián)系的主動(dòng)型階段，人與自然不僅地位平等、價(jià)值相當(dāng)、互為尊重，并且在平等前提下互為主導(dǎo)利害相關(guān)，不再是單方面的或片面的主導(dǎo)。第二個(gè)特征是人與自然雙方在本質(zhì)聯(lián)系上是“自動(dòng)”而不是“他動(dòng)”。在主動(dòng)型階段，人與自然雙方均以對(duì)方存在為自己存在的前提和基礎(chǔ)，人類的各種活動(dòng)是在尊重自然存在權(quán)、遵守自然法則、尊崇自然價(jià)值的要求下自覺自愿進(jìn)行的。“生態(tài)文明社會(huì)是人類未來文明發(fā)展演進(jìn)的新社會(huì)形態(tài)。” 〔4 〕

新時(shí)代人與自然的主動(dòng)型關(guān)系與中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐存在著客觀聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)建國(guó)70年和改革開放40年中國(guó)人民偉大實(shí)踐的科學(xué)判定，而生態(tài)文明觀是黨的十九大報(bào)告提出的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的具體要求和行為目標(biāo)。二者一個(gè)是對(duì)于人們實(shí)踐客觀活動(dòng)的屬性界定，一個(gè)是對(duì)于人們實(shí)踐客觀活動(dòng)的要求和重要指導(dǎo)原則，二者構(gòu)成完整的“一體兩面”。我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史條件下提出加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建“美麗中國(guó)”的偉大目標(biāo)。生態(tài)文明觀的提出和實(shí)施本身就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的重要節(jié)點(diǎn)，是不可或缺的有機(jī)構(gòu)件，它們都是當(dāng)代中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)。實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，是人的感性物質(zhì)活動(dòng)，是人的生存方式；生態(tài)文明實(shí)踐是建立在人與自然的主動(dòng)型關(guān)系之上。在生態(tài)文明實(shí)踐之前，人們的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等階段，在這些過去的文明中，人與自然的關(guān)系在根本上是被動(dòng)型的：原始文明時(shí)期，人被自然所奴役，自然是人崇拜的對(duì)象，“論自然”是主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人被自然所限制——“靠天吃飯”就是靠自然界吃飯，這反映了農(nóng)業(yè)文明人與自然的本質(zhì)關(guān)系。工業(yè)文明時(shí)期，人與自然相沖突?！案淖冏匀弧背蔀闀r(shí)尚，人成為宇宙的核心，人與自然的矛盾沖突達(dá)到了極致。人在暫時(shí)成功地改造自然之后就會(huì)受到自然的懲罰，使得人們?cè)谙硎苷鞣匀坏亩虝嚎鞓分笙萑肓烁畹膽岩珊屠Щ笾?。人們沒有感到幸福，人們對(duì)于工業(yè)大生產(chǎn)資本邏輯的橫行，社會(huì)矛盾、民族矛盾、宗教矛盾有了更深的反思?！吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)?！?〔5 〕34可以說，我們是基于馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化視閾來探討生態(tài)文明觀演進(jìn)問題的。

生態(tài)文明觀考察人類生態(tài)的發(fā)展前提、發(fā)展樣態(tài)和發(fā)展目標(biāo)。人類社會(huì)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變的第一次現(xiàn)代化造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。隨著生態(tài)文明成為人類未來發(fā)展的自覺形態(tài)，生態(tài)文明逐漸成為現(xiàn)代化發(fā)展的新路徑和追求的新目標(biāo)。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入五位一體的發(fā)展布局，黨的十九大提出人與自然和諧相處的生態(tài)文明觀是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的新路徑，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。人與自然生態(tài)和諧共生關(guān)系的確立表明無(wú)論在實(shí)踐中還是在理論上人與自然的根本關(guān)系都發(fā)生了巨變，進(jìn)入了平等和諧、相依共生的主動(dòng)型階段。

所謂人與自然生態(tài)的主動(dòng)型關(guān)系，首先，人與自然雙方不再是奴役與被奴役、征服與被征服的被動(dòng)型關(guān)系，而是人與自然生態(tài)二者是平等性質(zhì)的關(guān)系。人靠自然而生，人與生態(tài)環(huán)境是存在共同體，人類只有在遵循自然規(guī)律、尊重自然存在、尊敬自然作用的物質(zhì)前提下才能存在和發(fā)展。“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！?〔6 〕560人永遠(yuǎn)是自然生態(tài)的一部分?！叭祟惻c其他物種的關(guān)系是平等的?！?〔7 〕馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義承認(rèn)自然生態(tài)的時(shí)間歷史的先在性。歷史唯物主義所重視的實(shí)踐關(guān)系也是以人與自然生態(tài)的關(guān)系存在作為物質(zhì)條件的。其次，人與自然生態(tài)雙方之間不再是對(duì)立對(duì)抗、非此及彼的二元關(guān)系，而是人與自然生態(tài)二者統(tǒng)一體的和諧關(guān)系。人是實(shí)踐的存在，自然是無(wú)機(jī)與有機(jī)、無(wú)生命與有生命的綜合體，二者的功能有別，但價(jià)值相當(dāng)、地位平等，都屬于實(shí)踐世界，都受制于實(shí)踐關(guān)系。在實(shí)踐關(guān)系中，人與自然的關(guān)系在“美麗中國(guó)”的自覺階段是一種理想的“合而不同”的關(guān)系，即和諧統(tǒng)一的關(guān)系?！案纳粕鷳B(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”?！? 〕23生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力是兩個(gè)相互聯(lián)系的客觀存在，但都是人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力不再是主從關(guān)系，而是和諧統(tǒng)一關(guān)系，共同成為保證人類生存、推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。在此意義上，生態(tài)文明觀的提出是人類實(shí)踐活動(dòng)的一場(chǎng)大變革。最后，人與自然生態(tài)雙方之間不再是相互脫節(jié)的片面性關(guān)系，而是人與自然生態(tài)相互影響與作用的共生關(guān)系。生而為人，人要生存和生長(zhǎng)不能離開自然環(huán)境?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠??！?〔9 〕161在歷史唯物主義原則指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化已經(jīng)是中國(guó)人民所進(jìn)行的第二次現(xiàn)代化的本土化勝利。40年來中國(guó)人民所創(chuàng)造的“中國(guó)模式”和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”在世界現(xiàn)代化史上留下了光輝篇章。生態(tài)文明觀標(biāo)志著人與自然的主動(dòng)型實(shí)踐關(guān)系的確立，表明中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的高度自覺和高度自信，代表著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)入了新的歷史時(shí)代。

三、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等形成整體性耦合關(guān)系

生態(tài)問題在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)無(wú)所不在：霧霾圍城、水污染嚴(yán)重、泥石流侵襲、重金屬污染超標(biāo)……面對(duì)日益凸顯的生態(tài)問題，個(gè)體生命無(wú)法抵御災(zāi)難的侵?jǐn)_，無(wú)力承擔(dān)生態(tài)惡化的后果，也無(wú)力保護(hù)生命的安全?！艾F(xiàn)代性社會(huì)是一個(gè)人與人、人與自然對(duì)立沖突的非生存性社會(huì)?！?〔10 〕生態(tài)問題是21世紀(jì)人類社會(huì)面臨的最嚴(yán)峻問題之一，也是新時(shí)代大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要因素之一。

新時(shí)代生態(tài)文明觀科學(xué)處理生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。2013年9月，習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”的“兩山”理論，將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)提高到更加自覺的境界。一方面，明確認(rèn)識(shí)到好的生態(tài)可以使經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入可持續(xù)的良性發(fā)展。用犧牲生態(tài)環(huán)境來?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展是不可取的，是被中外眾多現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)反復(fù)證明是錯(cuò)了的。另一方面，堅(jiān)定認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境本身就是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力量，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)構(gòu)件。

新時(shí)代生態(tài)文明觀明確生態(tài)問題也是政治問題。“環(huán)境就是民生” 〔8 〕8，這順應(yīng)了人民群眾對(duì)美好生活的向往。生態(tài)文明關(guān)系人民的福祉，關(guān)系人心向背，也是重大的政治問題?！懊裆痹趦?nèi)涵上是一個(gè)不斷豐富和發(fā)展的概念，具有多層次特點(diǎn)?！懊裆钡膬?nèi)涵經(jīng)歷了從物質(zhì)到精神、政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域逐次拓展的歷史過程。美麗的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為人們對(duì)美好生活向往不可或缺的重要部分。由于環(huán)境與民生是不可割裂的，因而生態(tài)文明問題也是重大政治問題，是人民對(duì)美好生活向往的一部分，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史使命的一部分，所以十九大報(bào)告明確了中國(guó)共產(chǎn)黨在生態(tài)文明建設(shè)中的地位、作用，為中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)執(zhí)政提出了新思路和新理念。

新時(shí)代生態(tài)文明觀明確生態(tài)文明與社會(huì)文明等之間的整體性耦合關(guān)系。人類社會(huì)是一個(gè)要素多樣和結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的有機(jī)系統(tǒng)，這種本質(zhì)規(guī)定表明生態(tài)文明與政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、社會(huì)文明、文化文明等一起筑建一個(gè)生態(tài)型的社會(huì)共同體?！榜R克思的現(xiàn)代化思想中，各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)?！?〔11 〕人、社會(huì)與自然不再是互相對(duì)立對(duì)抗。未來的社會(huì)應(yīng)該是人與人、人與自然沒有對(duì)立沖突的適居性社會(huì)。這些新思想新理念倡導(dǎo)和確證著人類的未來應(yīng)該有新的存在方式和發(fā)展理論。結(jié)合300多年的工業(yè)文明所造成的一系列全球性生態(tài)問題，人們?cè)跈z討和“反思”工業(yè)文明所產(chǎn)生的生產(chǎn)方式、生活方式合理性的同時(shí)，也必須檢討和“反思”過度物質(zhì)化、工具化生存理論的片面性和狹隘性，構(gòu)建出一種與工業(yè)社會(huì)文明不一樣的生態(tài)文明新理念，從根本上改變?nèi)祟惣扔械纳罘绞胶桶l(fā)展方式。換言之，人類的生產(chǎn)和消費(fèi)要在自然生態(tài)合理承載能力范圍內(nèi)。發(fā)展一種可持續(xù)的社會(huì)存在方式和生產(chǎn)發(fā)展方式，終止物質(zhì)主義、消費(fèi)主義對(duì)人、自然和社會(huì)的物化和異化。只有當(dāng)人類真正實(shí)現(xiàn)綠色化和生態(tài)化，才真正表明人們的生活方式和發(fā)展方式確實(shí)發(fā)生了自覺性的根本變革。

四、實(shí)踐活動(dòng)由傳統(tǒng)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的被動(dòng)狀態(tài)進(jìn)入到新時(shí)代的主動(dòng)狀態(tài)

生態(tài)文明觀的實(shí)踐活動(dòng)是指人們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)條件下遵循人、自然與社會(huì)和諧共生的發(fā)展理念所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。這種主動(dòng)型生態(tài)文明觀的實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然平等和諧、共同發(fā)展、持續(xù)永生。生態(tài)文明觀的實(shí)踐活動(dòng)既是人類發(fā)展史上的全新實(shí)踐形態(tài)，也是人與人、人與社會(huì)、人與自然的全新倫理形態(tài)，還是人們?cè)诰唧w的歷史條件下進(jìn)行制度與體制創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程和結(jié)果。人與自然和諧共生的主動(dòng)型實(shí)踐活動(dòng)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的新內(nèi)容，表明在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化條件下，人們?cè)谏鷳B(tài)文明觀指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入新時(shí)代的主動(dòng)型階段。

首先，生態(tài)文明觀的主動(dòng)型實(shí)踐活動(dòng)具有實(shí)踐生存論的意義。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出了“人與其他自然的關(guān)系” 〔9 〕519是人生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。人們的主動(dòng)型實(shí)踐活動(dòng)只有在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段才是可能的。人們的主動(dòng)型實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展向高級(jí)運(yùn)行的重要階段，主動(dòng)型實(shí)踐活動(dòng)決定著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的成敗，也決定著人民對(duì)美好生活向往的實(shí)現(xiàn)，具有當(dāng)代人類的根本生存的意義。主動(dòng)型實(shí)踐活動(dòng)只有在生態(tài)文明觀的新理念基礎(chǔ)上，通過調(diào)整人與自然的根本關(guān)系，使自然真正成為人化自然，使人成為真正自然化了的人。從而實(shí)現(xiàn)人與自然本質(zhì)上的相融相通，實(shí)現(xiàn)人的自然本質(zhì)的回歸。只有在此意義上，人的實(shí)踐活動(dòng)才能真正成為屬人的實(shí)踐活動(dòng)。人們的實(shí)踐活動(dòng)不再是對(duì)自然的奴役、征服、壓迫、破壞，而是與自然的和諧相處，共存共生，從根本上保證人的高質(zhì)量生存，真正實(shí)現(xiàn)人的實(shí)踐生存的價(jià)值。

其次，生態(tài)文明觀的主動(dòng)型實(shí)踐活動(dòng)為人類社會(huì)的更高級(jí)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“人與自然是生命共同體?！?〔12 〕人類的實(shí)踐歷史是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過程。在原始社會(huì)，人們的實(shí)踐能力還很低，人與自然的關(guān)系也處于較低水平，人類在總體上是被動(dòng)的、受自然支配。奴隸社會(huì)鐵器的使用、封建社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步表明人們的實(shí)踐相比于原始社會(huì)有了很大提高，但總體上仍是被動(dòng)型的。資本主義的生產(chǎn)力雖然有了極大發(fā)展，但由于社會(huì)制度的缺陷和資本邏輯，人們的實(shí)踐活動(dòng)總體上仍是異己的，被動(dòng)的。社會(huì)主義的建立，從制度上變革了人們實(shí)踐的異己性質(zhì)，為生產(chǎn)力的真正發(fā)展提供了廣闊天地，為現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程提供了真正動(dòng)能。經(jīng)過多年的辛勤努力，我們已經(jīng)基本完成了第一次現(xiàn)代化，并順利進(jìn)入第二次現(xiàn)代化——中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化階段。這是中華民族五千年歷史上從未有過的偉大實(shí)踐活動(dòng)。

最后，生態(tài)文明觀的主動(dòng)型實(shí)踐活動(dòng)是建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的歷史與邏輯的統(tǒng)一。“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)出共時(shí)和歷時(shí)的維度，形成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的綜合多維結(jié)構(gòu)。共時(shí)是生活的方面，即“中國(guó)夢(mèng)”關(guān)注的是中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)對(duì)中國(guó)人民福祉的關(guān)切；歷時(shí)是歷史的方面，即“中國(guó)夢(mèng)”具有歷史性。“中國(guó)夢(mèng)”的提出和最終實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是一個(gè)歷史發(fā)展的辯證過程?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出，是以中國(guó)以及國(guó)際形勢(shì)作為依據(jù)，以中國(guó)人民的美好愿望作為追求目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)理想，其發(fā)展過程也必須根據(jù)國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)情況作出科學(xué)的、可持續(xù)的、與子孫命運(yùn)相聯(lián)系的舉措和戰(zhàn)略?！爸袊?guó)夢(mèng)”的共時(shí)性和歷時(shí)性在邏輯上是統(tǒng)一的，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也就意味著生態(tài)文明觀理想的完成，而生態(tài)文明觀因勢(shì)利導(dǎo)地順應(yīng)了當(dāng)今中國(guó)處于后現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，符合全球綠色潮流和當(dāng)代特征以及“中國(guó)夢(mèng)”的全新實(shí)踐活動(dòng)。

“中國(guó)夢(mèng)”是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史條件下，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)全體中國(guó)人民所進(jìn)行的新的偉大實(shí)踐，是新的歷史征程，是在新的歷史方位下中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索，同時(shí)在新時(shí)代現(xiàn)代化發(fā)展歷程中有必要從民族高度上實(shí)現(xiàn)整體性提升。首先，從指導(dǎo)原則來看，“中國(guó)夢(mèng)”首先是馬克思主義中國(guó)化之夢(mèng)。近百年來，我黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命的最終目標(biāo)是為了把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，以中華民族的偉大復(fù)興為己任?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，也是馬克思主義普遍原理在中國(guó)的偉大實(shí)踐。在新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，“中國(guó)夢(mèng)”和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化藍(lán)圖在歷史邏輯上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。其次，從實(shí)踐要求上來看，新時(shí)代現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)在于建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，體現(xiàn)了建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)和要求。黨的十九大提出的經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、社會(huì)文明、文化文明、生態(tài)文明是“中國(guó)夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)要求，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，是幾代中華優(yōu)秀兒女前仆后繼、浴血奮戰(zhàn)、執(zhí)著堅(jiān)守的偉大理想，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)確立了長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)。最后，從方式屬性來看，黨的十九大在社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略中強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度，必須堅(jiān)持改革開放，體現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐活動(dòng)根本方式的堅(jiān)定信念和行為屬性上的自覺。

五、生態(tài)文明的演化從“天人合一”“征服改造”提升到“和諧共生”的高級(jí)階段

生態(tài)文明觀的發(fā)展進(jìn)程是同人類的實(shí)踐邏輯進(jìn)程相伴相成的。人類的第一次現(xiàn)代化實(shí)踐否定了傳統(tǒng)社會(huì)“天人合一”模式的古代觀念，構(gòu)建了“征服改造”模式的工業(yè)社會(huì)觀念。隨著工業(yè)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，工業(yè)社會(huì)實(shí)踐的“異己性”使其自我發(fā)展到后工業(yè)社會(huì)——后現(xiàn)代化社會(huì)“和諧共生”的觀念進(jìn)程。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化“和諧共生”的生態(tài)文明觀不是對(duì)西方生態(tài)現(xiàn)代化觀念的簡(jiǎn)單借鑒和移植，而是運(yùn)用了馬克思主義生態(tài)觀念，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，賦予其深刻的新理念新內(nèi)容。人與自然和諧共生觀念的要義是在人與自然相互尊重、互為主導(dǎo)、平等相伴的前提下，將人的實(shí)踐活動(dòng)尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)限制在生態(tài)環(huán)境的承載力之內(nèi)，并且隨著人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)步，將自然生態(tài)的保護(hù)放在重要位置，將“窮山惡水”逐步變成“綠水青山”，打造真正理想的宜居世界。

“和諧共生”的新理念明確新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，遵循中國(guó)人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的向往要求，按照可持續(xù)發(fā)展的客觀法則，把“綠水青山”作為人類實(shí)踐活動(dòng)的理想標(biāo)準(zhǔn)，把“美麗中國(guó)”作為當(dāng)代中國(guó)人的共同追求。人與自然和諧共生不僅是對(duì)新時(shí)代人們中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐的思想觀照，也是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的本土化發(fā)展。

人與自然和諧共生的演進(jìn)是對(duì)工業(yè)現(xiàn)代化的超越。人類在200多年工業(yè)化現(xiàn)代化的過程中，將人與自然二元對(duì)立的直線思維方式和資本邏輯發(fā)展到了極致。不顧及自然環(huán)境的承受能力，不顧及生態(tài)資源的有限性，把追求經(jīng)濟(jì)效益放在首位，一味追逐物質(zhì)利益最大化，無(wú)節(jié)制地滿足感官享受，從而造成了自然環(huán)境的持續(xù)惡化，生態(tài)資源的枯竭，能源的極大浪費(fèi)，社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化。人與自然的二元對(duì)立不僅是自然與人、自然與人的理性、自然與技術(shù)、人與技術(shù)的二元對(duì)立，而且還是現(xiàn)代人本身和自然本身的分離和對(duì)立。這種人本身的對(duì)立和自然本身的對(duì)立是現(xiàn)代性的本質(zhì)，也是導(dǎo)致后現(xiàn)代化的自身原因。

在人與自然的發(fā)展問題上，新時(shí)代生態(tài)文明觀演進(jìn)到高級(jí)階段后有三個(gè)明顯特征：一是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)適度性和生態(tài)資源適度性相協(xié)調(diào)的新理念，表明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)資源的相互影響、相互作用、相互制約、相伴共生。人們經(jīng)過長(zhǎng)期的現(xiàn)代化實(shí)踐深刻認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)離不開生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和科學(xué)利用。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)在本質(zhì)上是對(duì)生態(tài)資源價(jià)值的肯定，是對(duì)人的生存價(jià)值的肯定?？茖W(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)該是人與自然相伴共生關(guān)系的物質(zhì)體現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)資源二者之間只存在著兩種關(guān)系：一種是積極的肯定關(guān)系，另一種是消極的否定關(guān)系。二是肯定經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系。超越了將經(jīng)濟(jì)價(jià)值視為唯一準(zhǔn)則的舊觀念，特別是舊觀念中存在著崇尚經(jīng)濟(jì)而貶抑生態(tài)，認(rèn)為生態(tài)服從于和從屬于經(jīng)濟(jì)效益。三是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)利用，生態(tài)環(huán)境不能成為人們的天然垃圾箱。衡量人們實(shí)踐活動(dòng)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)不再是經(jīng)濟(jì)效益的唯一尺度，而是要看人們實(shí)踐行為對(duì)于子孫后代，對(duì)于生態(tài)環(huán)境是否有益?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)具有‘一石二鳥的作用?！?〔13 〕因此，生態(tài)文明觀的觀念演進(jìn)就是一個(gè)“有破”“有立”“破立”并舉，達(dá)到不破而立、有立無(wú)破的高級(jí)階段，從而到達(dá)和諧共生的新觀念新理念境界。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的客觀氛圍下，對(duì)人類自身行為進(jìn)行深刻反思的結(jié)果，是在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)人與自然關(guān)系的重新闡釋。生態(tài)文明觀是對(duì)一直以來人們僅僅把自然生態(tài)作為工具和手段而任性開發(fā)的堅(jiān)決摒棄，體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)人與時(shí)俱進(jìn)，著力于中華民族的復(fù)興和百姓安居樂業(yè)，也表現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人類生存生態(tài)和子孫后代命運(yùn)的憂慮和籌劃。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟