潘從君 周新輝

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 泰安 271018）

一、佩西新人道主義理論概述

（一）從增長轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展

面對日益嚴(yán)重的全球性環(huán)境與發(fā)展問題，佩西通過分析認(rèn)為，導(dǎo)致全球性環(huán)發(fā)問題的主要原因是人們盲目追求經(jīng)濟(jì)增長，而忽略了由此付出的社會的和環(huán)境的代價(jià)。隨著全球性環(huán)發(fā)問題的日益嚴(yán)重，增長不再被認(rèn)為是一個(gè)無可爭議的社會目標(biāo)，盡管在所有的國家中仍然將增長置于非常重要的地位，但是政府不再盲目追求“數(shù)字政績”、“速度政績”，為增長而增長正在消失，更加完整的全面發(fā)展的概念和目標(biāo)替代了相當(dāng)原始的、純粹的物質(zhì)增殖數(shù)量的增長目標(biāo)的趨勢正在形成。佩西認(rèn)為，可行的經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)該在某一合理的階段內(nèi)不斷地進(jìn)行，并同“良好的地球維持能力”相容，于是就產(chǎn)生了持續(xù)增長的概念，也就是可持續(xù)發(fā)展的概念。他區(qū)分了增長與發(fā)展這兩個(gè)概念，認(rèn)為“發(fā)展就是指一般用來使所有這些人的要求得到合理滿足而使用的術(shù)語”，[1](P176)并且發(fā)展已逐步取代增長成為普遍的迫切要求。

（二）重視教育，突破文化對增長和發(fā)展的限制

在佩西看來，文化問題是全球性環(huán)發(fā)問題的根源?！叭祟愒鲩L與人類發(fā)展限制的問題總的來說根本上是文化問題?！盵1](P100)“人類發(fā)展的更重要的目標(biāo)和基礎(chǔ)是文化的發(fā)展?！盵1](P162)這是因?yàn)?，文化作為一種軟實(shí)力對社會發(fā)展有重要影響。小到個(gè)人的成長成才，大到民族的騰飛、國家的富強(qiáng)都有文化舉足輕重的作用。正是由于人們文化水平的限制，使其對自身需求和能力認(rèn)識不充分，同時(shí)對于人類社會系統(tǒng)的整體性以及地球的負(fù)載能力等方面認(rèn)識不足，才使得人們的發(fā)展觀念出現(xiàn)偏差，盲目追求物質(zhì)利益的指數(shù)增長，而對生態(tài)環(huán)境造成了一系列惡劣影響,從而限制了增長和發(fā)展的廣度和深度。因此，佩西主張通過文化的發(fā)展來扭轉(zhuǎn)全球性環(huán)發(fā)問題，要求人們必須高度重視教育，努力提高人的素質(zhì)和能力，挖掘人的潛力，激發(fā)人的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)人的革命，從而突破文化對增長和發(fā)展的限制。

（三）將發(fā)展與人的素質(zhì)和能力聯(lián)系起來[2](P28)

受傳統(tǒng)的增長觀念影響，發(fā)展的概念總是與人的需要及其滿足聯(lián)系在一起的，發(fā)展的水平往往取決于人的需要的滿足程度。因而人們竭盡所能地追求物質(zhì)的增殖，以求擺脫人類困境，卻越陷越深。在這個(gè)過程中，人既是需求者又是消費(fèi)者。但是佩西認(rèn)為，“從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和全球的觀點(diǎn)來說，需要的概念相對于需要得到滿足可能性的概念，因而人的需求必須附屬于使其合理地得到滿足的可能性。這意味著人的素質(zhì)和人的能力的發(fā)展使人的需求具有合理性，并具有滿足這些需求的合理的希望所不可缺少的條件”。[1](P177)人們往往欲壑難平，因此不能僅僅追求發(fā)展以滿足人們源源不斷的需求，這樣是不可持續(xù)的，而要通過人的素質(zhì)和能力的提高從而使人類的需要更具有合理性，而且成為實(shí)現(xiàn)滿足這些需要的發(fā)展的必要條件。全球性環(huán)發(fā)問題的出現(xiàn)對現(xiàn)存的發(fā)展方式提出了質(zhì)疑。佩西認(rèn)為，正是由于人類文化水平的限制，無法認(rèn)清自身更深層次的需求，因而無法遏制自身的欲望，片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)占有與享受，“爭強(qiáng)斗富”，追求物質(zhì)主義、消費(fèi)主義價(jià)值觀造成了人類困境。同時(shí)人沒能在心理上和功能上充分適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)飛躍新的世界和人類條件?！皢栴}存在于人類內(nèi)部而不是外部”，[1](P24)所以任何可能的解決辦法也出于人類內(nèi)部，這個(gè)辦法在佩西看來就是進(jìn)行“人的革命”，即提高人的素質(zhì)和能力，與外部世界的發(fā)展水平相稱，使其能夠合理控制內(nèi)心欲望，樹立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而正確指導(dǎo)其行為，從而擺脫人類困境。這進(jìn)一步的突出了提高人的素質(zhì)和能力的重要性。

（四）必須確立以人為中心的發(fā)展觀[2](P29)

佩西認(rèn)為人的發(fā)展是人類在未來幾年和幾十年內(nèi)應(yīng)該做出對策、付出極大努力的目標(biāo)，將發(fā)展觀從關(guān)注人的需要的滿足轉(zhuǎn)移到關(guān)注人本身。這種發(fā)展觀的中心是人和人的存在及生活方式，盡管將發(fā)展的概念賦予功利性的傳統(tǒng)仍然存在著，但發(fā)展的根本目標(biāo)是人類的自我實(shí)現(xiàn)。“人道主義真正的核心是從整體上，從終結(jié)上和從生命的連續(xù)性上對人類抱有遠(yuǎn)見。我們所有問題的根源、全部興趣和關(guān)心的目標(biāo)，每件事情的始終，以及我們?nèi)肯Ｍ幕A(chǔ)都是人。”[1](P146-147)這種發(fā)展觀把發(fā)展的中心從人們想要什么和怎樣得到它轉(zhuǎn)到了人是什么和人能變成什么上，即關(guān)注人的素質(zhì)和能力的提高，轉(zhuǎn)變了發(fā)展的目標(biāo)，明確了人的主體地位，使人能夠不被發(fā)展成果的異化所影響，更好的成為一個(gè)真正意義上的人，從而實(shí)現(xiàn)人類需要的滿足與自然系統(tǒng)的和解與協(xié)調(diào)。

二、佩西新人道主義理論的理論價(jià)值

（一）創(chuàng)新發(fā)展了傳統(tǒng)人道主義理論

傳統(tǒng)的人道主義將人作為目的，尊人權(quán)，貴人性，是一種以人為中心的世界觀。但是在對待人與自然之間的關(guān)系上，忽略自然內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人在自然面前的霸主地位，從而助長了人類單方面主宰自然的極端“人類中心主義”價(jià)值觀，將自然看做是可以任意擺布和隨意使用的工具，割裂了人與自然的整體性和系統(tǒng)性，站到自然的對立面，必然引發(fā)一系列的全球性環(huán)發(fā)問題，造成了人類的生存困境。佩西的新人道主義理論批判繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)人道主義對人的關(guān)注，摒棄和超越了傳統(tǒng)人道主義在自然觀上的狹隘性和不徹底性。[3]新人道主義理論反對人與自然的“主客二分”和“自然工具論”，重視自然的內(nèi)在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，不認(rèn)同一切為了滿足人的需要而存在，強(qiáng)調(diào)人的需求必須受到當(dāng)時(shí)的合理得到滿足的限制，即“有限的人道主義”。[4]佩西的新人道主義理論是對傳統(tǒng)人道主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）奠定了可持續(xù)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)

佩西新人道主義理論從解決全球性環(huán)發(fā)問題著手，區(qū)分了增長與發(fā)展的概念，將有機(jī)增長進(jìn)一步提升為發(fā)展，最終提出可持續(xù)發(fā)展的概念。佩西認(rèn)為，可行的經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)該在某一合理的階段內(nèi)不斷地進(jìn)行，并同“良好的地球維持能力”相容，不僅強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的一致性，而且要求發(fā)展必須能維持一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，突出了發(fā)展的代際公平性和延續(xù)性。“我們不只是繼承了父輩的地球，而是借用了兒孫的地球”，因此，在解決發(fā)展的代內(nèi)矛盾的同時(shí)，要兼顧發(fā)展的代際公平。同時(shí)提出以人為中心的發(fā)展觀，把人類對外部世界的關(guān)注轉(zhuǎn)為對人類自身的定位和認(rèn)識，促進(jìn)人的全面發(fā)展才是社會發(fā)展的最終目標(biāo)。這些觀點(diǎn)蘊(yùn)含著豐富的可持續(xù)發(fā)展思想，奠定了可持續(xù)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。

（三）為全球化理論提供了理論來源

佩西將社會發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列的負(fù)面問題都放在了“全球性困境”的框架中，在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中，正是由于人們只顧局部利益和眼前利益而忽略整體利益和長遠(yuǎn)利益，尤其是忽略了自然生態(tài)系統(tǒng)的整體性，才造成了全球性問題，使人類面臨“全球性困境”。因此，人們應(yīng)該從全球性的視野出發(fā)來分析和解決問題。“通向拯救人類的道路必須要由所有的民族和所有的國家的聯(lián)合努力來發(fā)現(xiàn)和開辟”。[1](P113)佩西主張世界各國要團(tuán)結(jié)一致形成“世界共同體”，攜手面對全球性環(huán)發(fā)問題。佩西新人道主義中的全球化整體意識成為當(dāng)今全球化理論的理論來源。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“地球村”時(shí)代的到來，各個(gè)國家之間的聯(lián)系日益緊密，尤其是經(jīng)濟(jì)方面，往往“牽一發(fā)而動全身”，世界經(jīng)濟(jì)越來越成為“你中有我，我中有你”的整體。如今受佩西新人道主義理論的啟發(fā)，人們越來越認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境危機(jī)不是一國或幾國自己的問題，而是全人類的危機(jī)。全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)更不是單靠哪個(gè)國家或民族“單打獨(dú)斗”就能解決的，而是需要所有民族所有國家——我們?nèi)祟惵?lián)合起來，建立“人類命運(yùn)共同體”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)全球化，共同努力來實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)和諧有序發(fā)展。

三、佩西新人道主義理論對中國現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

（一）堅(jiān)決貫徹新發(fā)展理念

佩西新人道主義理論主張確立同“良好的地球維持能力”相容的可持續(xù)發(fā)展觀來替代以往單純追求物質(zhì)增殖的增長觀。中國目前正處于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和重要的社會轉(zhuǎn)型期，佩西新人道主義理論提出的發(fā)展觀對中國當(dāng)前的發(fā)展階段具有一定的適應(yīng)度。新發(fā)展理念是習(xí)近平根據(jù)我國的現(xiàn)實(shí)國情，為適應(yīng)新的發(fā)展情況，在黨的十八屆五中全會第二次全體會議上提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這既是黨關(guān)于發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，又是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。在我國要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就要堅(jiān)決貫徹新發(fā)展理念，以新發(fā)展理念引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)。

創(chuàng)新為了發(fā)展，發(fā)展依靠創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的不竭動力。我國發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，處于轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源與勞動力優(yōu)勢降低；同時(shí)隨著綜合國力和國際地位的不斷提升，我國日益走近世界舞臺中央。面對復(fù)雜的國內(nèi)外局勢，在現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持創(chuàng)新的發(fā)展觀念，提高創(chuàng)新在我國發(fā)展中的地位，建設(shè)創(chuàng)新型國家，通過推進(jìn)觀念、理論、制度、文化、科技等方面的創(chuàng)新，有利于加快現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)。我國現(xiàn)代化建設(shè)中長期存在著發(fā)展不平衡問題，不僅經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)建設(shè)內(nèi)部存在著不平衡，而且相互之間也一直存在失衡現(xiàn)象。協(xié)調(diào)發(fā)展旨在通過統(tǒng)籌社會主義事業(yè)的總體布局，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，解決長期存在的不平衡問題，從而提升我國發(fā)展的整體水平。綠色發(fā)展提倡經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的一致性，這與佩西強(qiáng)調(diào)的與“良好的地球維持能力”相容的發(fā)展有著高度的一致性。堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，樹立生態(tài)文明觀，有利于滿足人民群眾的優(yōu)美生活環(huán)境需求，早日實(shí)現(xiàn)美麗中國建設(shè)。開放發(fā)展通過堅(jiān)持共商共建共享原則，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)，從而提升對外開放的質(zhì)量和發(fā)展的內(nèi)聯(lián)外動性, 推動經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)一步向前發(fā)展。其他四個(gè)發(fā)展理念解決的是如何“做蛋糕”的問題，共享發(fā)展理念解決的是如何“分蛋糕”的問題。佩西認(rèn)為社會正義是新人道主義的根本原則之一，“從長遠(yuǎn)看來，沒有正義就沒有和平與安全；就沒有社會發(fā)展；就沒有自由、沒有人的尊嚴(yán)，沒有體面的生活質(zhì)量”。[1](P149)共享發(fā)展理念就是在維護(hù)社會正義的前提下更好的分配發(fā)展成果,不斷滿足人民的美好生活需要。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

佩西新人道主義理論主張確立以人為中心的發(fā)展觀，將發(fā)展的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人自身的發(fā)展，注重人的素質(zhì)和能力的提高，給所有人提供參與管理共同事務(wù)，實(shí)現(xiàn)美好愿景的可能性。但是基于當(dāng)時(shí)的資本主義私有制背景下，這種以人為中心的發(fā)展觀中所指的人是抽象的、一般的、非歷史的人，而不是現(xiàn)實(shí)的、具體的、社會的人。[5]中國共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持人民立場，奉行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，將人民的利益與訴求作為核心價(jià)值追求。從以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“全心全意為人民服務(wù)”，到以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“三個(gè)有利于”，到以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“始終代表最廣大人民的根本利益”，到以胡錦濤為總書記的黨的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“以人為本”，到新時(shí)代習(xí)近平提出以人民為中心的發(fā)展思想，中國共產(chǎn)黨從社會實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)不斷賦予“人”以更具體、更現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。不僅回答了為什么發(fā)展，為誰發(fā)展，而且回答了怎樣發(fā)展，依靠誰發(fā)展的問題。經(jīng)歷了數(shù)十年的高速發(fā)展之后，中國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)躍上8000 美元大關(guān)，但新的主要矛盾也應(yīng)運(yùn)而生。十九大報(bào)告中提出了我國發(fā)展新的歷史方位——中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代，并指出新時(shí)代我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[6]解決新時(shí)代新的社會主要矛盾，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國就要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，充分提高人民群眾參與度，全方位的投入到國家的現(xiàn)代化建設(shè)中，同時(shí)要完善制度保障體系，著力保障和改善民生，將以人民為中心做實(shí)做細(xì)，使人民群眾更好的共享發(fā)展成果，提升人民群眾的獲得感、幸福感和滿足感。

（三）積極推動“生態(tài)命運(yùn)共同體”建設(shè)

佩西認(rèn)為面對全球性環(huán)發(fā)問題要樹立整體意識和系統(tǒng)的觀念，主張建立“世界共同體”來擺脫“人類困境”。這雖然帶有去政治化的烏托邦嫌疑，但是這對全球化大背景下中國的現(xiàn)代化發(fā)展具有重要的啟示意義，尤其是與我國提出的“人類命運(yùn)共同體”理念有高度的契合。全球性環(huán)境與發(fā)展問題的普遍性與復(fù)雜性決定了單靠一國或幾國的努力無法解決這些問題，世界各國要樹立全球生態(tài)意識，由追求物質(zhì)幸福觀轉(zhuǎn)向追求生態(tài)幸福觀，在注重本國生態(tài)保護(hù)的同時(shí)，積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，承擔(dān)相應(yīng)生態(tài)責(zé)任，加強(qiáng)生態(tài)方面的國際合作，推動建立“生態(tài)命運(yùn)共同體”，實(shí)現(xiàn)高水平的全球可持續(xù)發(fā)展。

和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代主題。放眼全球，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，并且越來越成為一個(gè)不可分割的整體，世界整體局勢趨于平緩。但是人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境卻隨著社會的進(jìn)步遭遇嚴(yán)重的危機(jī)，成為困擾人們發(fā)展的一個(gè)十分棘手的問題。對此，習(xí)近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會的演講中提出從政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)五個(gè)方面打造“人類命運(yùn)共同體”，為解決世界難題貢獻(xiàn)“中國方案”。時(shí)至今日，面對日益嚴(yán)峻的全球生態(tài)形勢，人們越來越意識到推動“生態(tài)命運(yùn)共同體”的緊迫性。為此我們要將生態(tài)文明建設(shè)融入到現(xiàn)代化建設(shè)的全過程中去，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的生態(tài)化發(fā)展，既在國內(nèi)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，又加強(qiáng)國際方面的生態(tài)合作，“推動生態(tài)命運(yùn)共同體”的建立。一是要實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)生態(tài)化”，首先要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和消費(fèi)方式，避免“走先污染后治理”的老路，推進(jìn)建立綠色低碳循環(huán)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系；其次加大生態(tài)治理的經(jīng)濟(jì)投入，學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)的治污技術(shù)；最后還要將生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展評價(jià)體系。二是要實(shí)現(xiàn)“政治生態(tài)化”，首先，要加強(qiáng)生態(tài)的頂層設(shè)計(jì)，建立和完善與生態(tài)有關(guān)的體制機(jī)制和法律法規(guī)；其次，還要做好生態(tài)的基層探索，細(xì)化生態(tài)執(zhí)法管理的同時(shí)加大生態(tài)保護(hù)的宣傳力度，創(chuàng)新生態(tài)宣傳方式；最后，要加強(qiáng)生態(tài)方面的國際交流與合作，在整治本國生態(tài)的同時(shí)，積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，號召各國承擔(dān)共同但有差別的生態(tài)責(zé)任，做到“內(nèi)外兼治”。三是要實(shí)現(xiàn)“文化生態(tài)化”，文化的發(fā)展、人類素質(zhì)和能力提高對于解決全球性環(huán)境與發(fā)展問題有重要意義。既要做好對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承創(chuàng)新，又要借鑒吸收外來文化中的合理成分，實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)要重視發(fā)展教育，推進(jìn)國民素質(zhì)的提高和生態(tài)價(jià)值觀的形成，以正確的價(jià)值觀念和高度文明的國民素質(zhì)來推動全球性環(huán)境與發(fā)展問題的解決。四是要“社會生態(tài)化”，就是社會關(guān)系的和諧，即人與人之間關(guān)系的和諧。解決全球性環(huán)境與發(fā)展問題要做到既要處理好代內(nèi)矛盾又要兼顧代際公平。因此，一方面要努力實(shí)現(xiàn)社會公平正義，同時(shí)要將生態(tài)價(jià)值觀納入社會核心價(jià)值體系，形成社會生態(tài)意識和生態(tài)風(fēng)氣。另一方面要加強(qiáng)對民眾的教育力度，真正將生態(tài)觀運(yùn)用到社會發(fā)展的各個(gè)過程中來，以緩解代際之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)和諧。