朱凌云 張 元

（江蘇海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇 連云港 222005）

智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化發(fā)展對教育教學(xué)的影響是深刻和久遠(yuǎn)的。一方面，任何教育教學(xué)活動都是在一定的社會文化環(huán)境中進(jìn)行的，智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化環(huán)境在很大程度上決定著教育教學(xué)活動的目標(biāo)取向，影響著內(nèi)容與方法、手段與組織形式的選擇；另一方面，大學(xué)教育本身具有獨(dú)特的文化屬性，教育文化是高等教育本源文化。作為社會主義核心價(jià)值觀建構(gòu)與靈魂塑造者的思政課教育教學(xué)文化，應(yīng)體現(xiàn)著對培養(yǎng)人才、傳播文明、促進(jìn)發(fā)展、改善民生的精神追求，應(yīng)匯聚著大學(xué)教育求真、求善、求美和求圣的最高價(jià)值追求。隨著智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快速發(fā)展，我國的教育信息化正由初步的技術(shù)應(yīng)用走向“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的全面融合時(shí)代。知識爆炸、技術(shù)創(chuàng)新、思想交鋒、文明沖突時(shí)時(shí)刻刻在大學(xué)生的虛擬和現(xiàn)實(shí)生活中演繹著。傳統(tǒng)的重知識輕能力、重威化輕內(nèi)化的高校思想政治教育教學(xué)已經(jīng)顯得蒼白無力、黔驢技窮。因此，探析“互聯(lián)網(wǎng)+”智慧教育的因需施教理念及其內(nèi)在邏輯，對于整合高校思政課教育思想資源、創(chuàng)新教學(xué)文化、完善教學(xué)供給側(cè)改革勢在必行。

一、問題：智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代高校思政課教學(xué)面臨的困境與挑戰(zhàn)

（一）高校思政課教學(xué)供給側(cè)不足。在教育供給側(cè)方面，教育理念落后于智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代發(fā)展，思政課教師提不起教育教學(xué)的興趣和激情，體驗(yàn)到的不是教育的成功、智慧和幸福，而是無奈、艱辛和挫折。長期以來受到傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)和顯性灌輸理念的影響，部分教師滿足于傳統(tǒng)的知識傳授，只把自己當(dāng)作單純的“教書匠”，或以知識的擁有者自居。面對學(xué)生擺出一副師道尊嚴(yán)的架勢，對于信息化下的教育變革應(yīng)對不力，教育觀念陳舊，創(chuàng)新意識不強(qiáng)，課堂設(shè)計(jì)缺乏活力與激情，師生互動不足，無法滿足學(xué)生觸動心靈與認(rèn)知現(xiàn)實(shí)的需求，科技感缺乏，無法滿足智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“數(shù)字土著”學(xué)生的求知偏好，教育教學(xué)的實(shí)效性是大打折扣的。

（二）大學(xué)生“數(shù)字原住民”需求側(cè)無法滿足。在教育需求側(cè)方面，課堂教育教學(xué)文化沒能及時(shí)調(diào)整適應(yīng)信息化時(shí)代受教者的思想性智慧化發(fā)展需要。適應(yīng)“數(shù)字土著”特點(diǎn)的學(xué)生的學(xué)習(xí)個(gè)性化、趣味性和科技感發(fā)展要求無法得到滿足，使學(xué)生嘗到的不是求知的樂趣、心靈的雞湯、成功的喜悅和關(guān)愛的情懷，而是學(xué)習(xí)的枯燥、無味、痛苦和失望。尤其是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的沉浸日益深入，“數(shù)字土著”（指80、90、00 后及其以后出生的年青一代人）一代代成長起來，他們的學(xué)習(xí)風(fēng)格、認(rèn)知方式、行為模式、情感模式與傳統(tǒng)學(xué)生存在根本性區(qū)別。表現(xiàn)為：一是喜歡使用“度娘”等搜索引擎來獲取碎片化的知識，而缺乏刻苦記憶知識體系的興趣；二是較關(guān)注微觀局部具體問題，而缺乏宏觀整體抽象的思維；三是崇尚自然主義自發(fā)傾向，不愿意進(jìn)行理論和抽象思維；四是較關(guān)注具體事務(wù)解決，較少系統(tǒng)理論知識儲備；五是更習(xí)慣雙向互動，要求課堂參與和主動發(fā)表觀點(diǎn)凸顯個(gè)性化教育教學(xué)需求；六是更關(guān)注個(gè)體性活動，而對群體性活動興趣較低；七是更依賴于新媒體所構(gòu)建的境象環(huán)境教育教學(xué)，而厭惡于傳統(tǒng)枯燥的理論說教?！皵?shù)字土著”一代的崛起使得思想政治教育教學(xué)的供給側(cè)改革必須貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)方式、以及價(jià)值需求的變化，才能積極發(fā)揮思想政治理論教育的價(jià)值引領(lǐng)功能。

（三）意識形態(tài)之爭愈加復(fù)雜激烈。智能網(wǎng)絡(luò)時(shí)代各國主流意識形態(tài)之爭日趨激烈，高校思想政治理論課教育教學(xué)在承壓中，出現(xiàn)了新的階段性特征：從單一向多元綜合要求提升、從教師主導(dǎo)向?qū)W生主體轉(zhuǎn)移、從知識建構(gòu)到價(jià)值引領(lǐng)、從教育教學(xué)質(zhì)量到注重教育教學(xué)影響力、從課堂內(nèi)向課堂外延伸、從顯性到隱性、從現(xiàn)實(shí)到虛擬、從體系到碎片、從學(xué)校到社會、從國內(nèi)到國外，思政課教學(xué)供給側(cè)改革如何及時(shí)應(yīng)對這一系列的新變化、新挑戰(zhàn)；如何運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法增強(qiáng)對重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的闡釋力；如何實(shí)現(xiàn)在多元思潮中鮮明地確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守高校意識形態(tài)主陣地，可謂意義重大而影響長遠(yuǎn)。困則思變，變則恒通。因此，借鑒國內(nèi)創(chuàng)新教育思想，探索建構(gòu)“互聯(lián)網(wǎng)+”智慧教育的理念與模式，適應(yīng)新一輪思政課教育教學(xué)體系創(chuàng)新建設(shè)要求，實(shí)現(xiàn)以教師教育“教學(xué)為本”向?qū)W生“篤思為本”的實(shí)效轉(zhuǎn)變就顯得尤為迫切。

二、破解：基于“互聯(lián)網(wǎng)+”智慧教育的因需施教理念

中國古代有著因材施教、知行合一的教育傳統(tǒng)，《大學(xué)》開篇云：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。由此可見，古人教育的最高境界不僅僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，而且更追求受教者把所學(xué)的道業(yè)運(yùn)用于生活中并融會貫通、知行合一，提升自身道德和生活的境界，這從本質(zhì)上講也是一種學(xué)求真、求善、求美、求圣的“智慧之花”綻放的過程。這種古來而傳統(tǒng)的教育教學(xué)法，依托著當(dāng)今日益沉浸的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)魅力，將會在思想政治教育教學(xué)領(lǐng)域盛開出不可替代的智慧之花。

（一）尊重個(gè)性，包容差異。因需施教理念是尊重個(gè)性差異和需求的，它一改傳統(tǒng)思想政治教育“工廠式”批量化教化模式，在尊重個(gè)體的唯一性、差異性要求的基礎(chǔ)上，教師教育教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)更加注重于多樣性、包容性、交互性、和真理性；而學(xué)生得益于主體地位的提升，其學(xué)習(xí)的內(nèi)生動力和求智慧的欲望也得以激發(fā)，教學(xué)相長尤為有益。

（二）回歸本真，喚醒靈魂（思想）的意義?；谥腔劢逃囊蛐枋┙汤砟顒t更加尊重教育的真諦——喚醒靈魂（思想）的意義。德國教育家斯普朗格有個(gè)著名的觀點(diǎn)：教育最終的目的不是傳授已有的東西，而是把人的創(chuàng)造力誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒。因需施教建構(gòu)的智慧教育正是追求這種“在一定時(shí)空框架下利人利己的善益（Goodness）”[1]，是一個(gè)不斷用知識、技能喚醒靈魂“善因”以求“共善”的過程，也是古老中國教育思想所追求的至高目標(biāo)，更是智慧教育的精神內(nèi)核。

（三）共享智慧，提升交互體驗(yàn)。基于“互聯(lián)網(wǎng)+”智慧教育的思政因需施教理念，就是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建構(gòu)智能化環(huán)境和平臺，通過提升交互式體驗(yàn)，引導(dǎo)和發(fā)現(xiàn)各自的智慧，并共享智慧的和合之美，以此來滿足信息化時(shí)代大學(xué)生對思想政治理論課教育的新時(shí)代需求；滿足師生由單邊式向雙向互動式、由注重理論習(xí)得式向知行合一養(yǎng)成式教育變革的需求，從而真正實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的立德樹人的目標(biāo)。

三、建構(gòu)：基于“互聯(lián)網(wǎng)+”智慧教育的思政課教學(xué)供給側(cè)改革

教育原則是根據(jù)教育目的，反映教育規(guī)律而制定的具體指導(dǎo)要求，是指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐的基本法則。來自于供給側(cè)的因需施教理念充分考慮到信息化時(shí)代的思智慧教育教學(xué)需要，其原則與方法主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）堅(jiān)持“生本教育”。美國教育家布魯巴克提出：讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題是教育教學(xué)藝術(shù)應(yīng)遵循的最高準(zhǔn)則。因此，應(yīng)強(qiáng)化教師“導(dǎo)”者的職能，弱化其“演”者的角色，盡力將課堂還給學(xué)生。這是破解思想政治教育困境的鑰匙。這就要求教師因需施教并充分考慮課堂智慧學(xué)習(xí)的氛圍和情境、方式與手段，構(gòu)建出“生本教育”的課堂，在充滿張力和平衡中呈現(xiàn)出課堂的百花齊放、百家爭鳴，以吸引學(xué)生的注意力和學(xué)習(xí)興趣。另外，以學(xué)生為本的合目的性、合規(guī)律性教育教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)，要在政治思想魅力與社會實(shí)用取向兩個(gè)維度上去打動學(xué)生，吸引學(xué)生主動探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)和建構(gòu)更新自己的知識體系，鍛煉創(chuàng)新能力，從而在心靈深處綻放智慧之花。

（二）自主交互式多元化學(xué)習(xí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是需要通過教學(xué)環(huán)境的建構(gòu)把間接知識轉(zhuǎn)換為自身直接體驗(yàn)而獲取的。然而，“教師權(quán)威主義盛行使得思想政治教育過程中主客體的交互性受到阻礙。交互性要求師生雙方要相互尊重，切不可將自己的觀點(diǎn)和思想強(qiáng)加給對方，以實(shí)現(xiàn)一種致力于教化主客體相互理解、合作、和諧共生和共存，以及共同創(chuàng)造的交互意識和精神思想。”[2]因此，自主交互式多元化學(xué)習(xí)有兩個(gè)基本特征：一學(xué)習(xí)是自主的，學(xué)習(xí)者是通過對自身體驗(yàn)到的價(jià)值意義來學(xué)習(xí)領(lǐng)悟知識的。二是學(xué)習(xí)不僅是個(gè)體的行為，也是一個(gè)與環(huán)境亦或與他人互動的過程，所以學(xué)習(xí)又是交互的、社會化的。因此，智慧教育教學(xué)原則尤其強(qiáng)調(diào)建立在師生互動和生生互動上甚至是人機(jī)互動上的個(gè)性化學(xué)習(xí)、群智化學(xué)習(xí)、泛在學(xué)習(xí)和沉浸式情景體驗(yàn)學(xué)習(xí)等自主交互式多元化學(xué)習(xí)方式。通過類如對分課堂、情景體驗(yàn)等方式實(shí)現(xiàn)思想政治教育的“知”與“行”的統(tǒng)一。

（三）健全優(yōu)化激勵包容性評價(jià)方法。思政課智慧教育教學(xué)的評價(jià)原則是以思想激勵為主，是基于參與度、熱烈度、精彩度、達(dá)成度、專注度的多元性過程評價(jià)原則，更側(cè)重于養(yǎng)成導(dǎo)向教育。因此多元化評價(jià)對思政教師的教育教學(xué)理念、技能和課堂導(dǎo)學(xué)能力提出了更高的要求，而教師的教育教學(xué)境界對思政課智慧教育教學(xué)的效果產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。課堂教學(xué)是師生共同創(chuàng)造的過程，思政課智慧教學(xué)對課堂教學(xué)的評價(jià)，體現(xiàn)智慧教育教學(xué)理念，促進(jìn)教與學(xué)的交互智慧發(fā)展。

（四）促進(jìn)認(rèn)知體驗(yàn)與行為信仰的圓融統(tǒng)整。思想政治教育教學(xué)從本質(zhì)上就是一個(gè)求真、求善、求美、求圣的價(jià)值觀教化過程。國家在開設(shè)的意義制定中更注重于知識建構(gòu)基礎(chǔ)上價(jià)值觀建構(gòu)，因此它需要一個(gè)認(rèn)知體驗(yàn)與行為信仰的圓融統(tǒng)整原則來指導(dǎo)教育教學(xué)實(shí)踐。因需施教理念下的互聯(lián)網(wǎng)+智慧教育就是在“求知”與“求善”目標(biāo)下，教師借用信息化媒介，高超的設(shè)計(jì)多樣化的“導(dǎo)與演”的場域，在一定深度和廣度的情境體驗(yàn)中，在課內(nèi)外提升學(xué)生的知、情、意、行的聚合水平。