徐 鴻，石大姚

（1.四川工商學(xué)院三蘇文化研究所，四川 眉山620000；2.四川工商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川 眉山620000）

引言

文化作為一個民族的符號內(nèi)容與傳承載體，其重要性不言而喻。習(xí)近平總書記曾經(jīng)強調(diào)，古詩文經(jīng)典是中華民族的血脈和基因，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該予以發(fā)揚和傳承。高校思政教學(xué)既是大學(xué)生思想政治教育的主要陣地，更是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要渠道。然而當(dāng)前高校流傳著“現(xiàn)在高校思想政治理論課不過是一種形式教育，沒有什么實際成效”。這種說法盡管明顯有些偏頗，但它卻反映了當(dāng)前高校思想政治教育所面臨的一種困境。反言之又是對目前大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容陳舊重復(fù)、形式機械單、教育效果欠佳的一種批判。之所以出現(xiàn)上述問題，筆者認(rèn)為原因是多方面的。

首先，思想政治理論課程作為我國現(xiàn)行教育的重要一環(huán)，可謂伴隨學(xué)生小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的整個過程。但隨著學(xué)生年齡增長與學(xué)習(xí)階段的變化，在知識內(nèi)容不斷深入的同時，卻存在著相當(dāng)部分的教學(xué)內(nèi)容陳舊重復(fù)、教學(xué)方法機械單一等問題，進(jìn)而導(dǎo)致相當(dāng)部分學(xué)生對思政課缺乏學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)付、敷衍、逃課、開小差經(jīng)而常見。其次，一部分思政課內(nèi)容抽象、理論性過強，學(xué)生較難把握。以當(dāng)前的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材為例，其內(nèi)容過于簡練、抽象，缺乏代入感，學(xué)生不能夠體會其中深意，導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)識停留于表面而無法深化于內(nèi)心。第三，當(dāng)前思政課的教學(xué)方法也亟需完善，應(yīng)該盡可能讓大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程變得生動有趣，而不是停留在表面的問答交流、機械式的課內(nèi)實踐上。這就需要思政課教師既要有豐富的理論知識，有更生動的案例分析，才能更好地吸引學(xué)生的注意力。故此，針對高校思政教育的課堂現(xiàn)狀，非常需要我們挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，豐富我們的教學(xué)內(nèi)容。東坡文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，以其獨特的魅力而為后人傳承不息，如何將東坡文化融入到高校思政課堂，在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，亦浸潤當(dāng)代大學(xué)生的心靈，提高當(dāng)前思政課堂的教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果，是筆者撰寫此文的目的。

1 蘇軾的人生情懷是大學(xué)生人生觀的借鑒

蘇軾系四川眉山人，是北宋時期著名的文學(xué)家和政治家，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱為“三蘇”，并列于“唐宋八大家”中。嘉祐元年（1056年），蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人一同進(jìn)京參加科舉考試。蘇軾與蘇轍同榜中進(jìn)士，所寫文章獲得主考官歐陽修的極口稱贊，從而得到當(dāng)朝皇帝的賞識，因此步入仕途。但不久就被卷入新舊黨爭的激烈漩渦。蘇軾為人正直，既不贊成舊黨的因循守舊，又明確反對新黨的過分偏激。先是被新黨小人誣陷，以“烏臺詩案”為借口，將其逮捕入獄，幾個月后，獲釋出獄被貶黃州。六年后，舊黨卷土重來，蘇軾奉詔進(jìn)京，短時間內(nèi)連升數(shù)級。然而等到哲宗既位，新黨重新得勢執(zhí)政，又將他貶到廣東的惠州和海南島的儋州，一貶再貶，越貶越遠(yuǎn)。在荒涼貧窮的儋州，蘇軾幼子夭亡，最體貼他的侍妾朝云也撒手人寰。六十余歲的蘇軾過著“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無泉”，“日啖薯芋”的窮困生活，直到六十六歲時遇赦北歸，卻因貧病交加而客死路途他鄉(xiāng)。蘇軾死后的七十年里，他又不斷獲得賜封殊榮，謚曰“文忠”，又特贈太師。縱觀蘇軾的一生，可以說是歷盡坎坷、大起大落的一生，但他的大量的詩詞作品又表現(xiàn)出其樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度。蘇軾不管身處任何坎坷逆境，都能保持一種超然物外的豁達(dá)胸懷，始終不放棄對美好事物的追求，對平凡生活的熱愛。這既是蘇東坡個人的人格魅力所在，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該借鑒的人生觀境界。

習(xí)近平總書記曾經(jīng)在同青年大學(xué)生座談時強調(diào):“要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！睘榱俗尨髮W(xué)生明確時代發(fā)展對他們的要求，明確習(xí)總書記對青年學(xué)生的期盼，高校思政課可將蘇軾的人生經(jīng)歷融合到課堂教學(xué)中，作為講授人生觀內(nèi)容的典型案例。此外，蘇軾的詩詞也可用來作為珍貴生動的教學(xué)資源，例如其在詞作《沁園春》中，所說“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”。以及“誰道人生無再少，門前流水尚能西”等詩詞中讀出蘇東坡積極進(jìn)取的人生態(tài)度，即使身處逆境的理想抱負(fù)與人生豪情。這對當(dāng)代大學(xué)生如何深刻認(rèn)識高尚的人生追求、積極的人生態(tài)度，創(chuàng)造一個有價值的人生觀具有重大的啟迪和借鑒作用。

2 蘇軾的道德情操是大學(xué)生道德觀的榜樣

道德教育是當(dāng)今學(xué)生全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，古代的道德教育主要是在家庭教育中完成的。古云“三歲看老，百歲瞧小?！本偷莱隽说赖陆逃闹匾饔?。

據(jù)《宋史·蘇軾傳》記載:“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢范滂傳，慨然太息，軾請曰:“軾若為滂，母許之否乎？”程氏曰:“汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？”是說一次蘇軾在讀《范滂傳》時，讀到書中范滂忠直為官，鐵面無私，辦案不講人情，被奸黨抓走時，他的母親大義凜然為他送行，并說“一個人，既要追求千古留名，又要享受長生富貴，怎么可能？你為理想舍棄自己的性命，母親支持你！”年幼的蘇軾被深深感動了。他隨即問母親:“如果我長大后，跟范滂一樣，不惜舍身就義，母親會允許嗎？”蘇母肅然答道:“如果你能學(xué)范滂的樣，我就不能做范滂母親一樣嗎！”這件事對蘇軾的影響極大。可以看出，蘇軾母親非常重視對兒子的啟蒙教育和道德教育。從蘇軾一生的仕宦生涯中也可以看出，他以范滂為道德榜樣，擁有忠直為官、舍生取義的崇高理想。

蘇軾本人也很重視家庭教育。一次與長子蘇邁的交談中，談到了石鐘山名稱的由來。蘇邁找出了許多民間說法，蘇軾都覺得不可信，抽時間專門安排了一次機會，帶著兒子一起去實地考察。父子倆乘著小舟到石鐘山的絕壁下，沿著山腳一路仔細(xì)尋找，歷經(jīng)艱險，二人終于找到了“如鐘鼓不絕”的地點，核實了“石鐘”的由來。難得的是蘇軾通過此事告誡兒子蘇邁，“邁事不目見耳聞，而臆斷其有無”的道理，教育兒子不要人云亦云，要注重求真務(wù)實。通過蘇軾所受的家庭教育以及其對兒子蘇邁的教導(dǎo)，可以看出家庭教育對一個人的人生歷程的巨大影響。注重家庭、家教、家風(fēng)，弘揚并踐行家庭美德，對當(dāng)代大學(xué)生的人生成長至關(guān)重要。當(dāng)然，這也警示當(dāng)代大學(xué)生在組建自己家庭的過程中，要繼承和弘揚優(yōu)良家風(fēng)，促進(jìn)家庭和諧發(fā)展，引導(dǎo)子女要有做好人的氣節(jié)和信念，幫助他們形成良好社會公德的美好心靈。家庭是社會的細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。家庭和睦則社會安寧，家庭文明則社會文明。為大學(xué)生樹立蘇東坡的道德教育和家庭教育榜樣，在高校踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

3 蘇軾的“德先刑后”是大學(xué)生法治思維的指引

“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術(shù)”道出了一代文豪蘇東坡對法律的重視，他的法治思想包括了立法、刑法、經(jīng)濟法等方面的內(nèi)容。在刑法方面，他明確提出“德先刑后”的主張和“禮刑共用”的思想，提倡道德與法律并用。他在《擬進(jìn)士對御試策》中提出“王者之所宜先者德也，所宜后者刑也”，反對濫用刑罰管理國家。他曾諫言神宗皇帝，“古之求治者，將以措刑也。今陛下求治則欲致刑，此又群臣誤陛下也”，強調(diào)不一定非要用嚴(yán)刑峻法才能治理國家。在他看來刑罰之“殘而肌膚，不足使之畏；酷而憲令，不足制其亂”，主張德刑并重，先教化而后刑之。蘇軾一生做官，不管是在京城、在地方、在偏遠(yuǎn)的惠州和儋州，都踐行了他的德先刑后和德刑并重的法治思想。

在發(fā)生重大刑事案件時，蘇東坡并不因噎廢食，否定刑罰的作用。如在《論河北京東盜賊狀》中，蘇軾便主張對趁災(zāi)作亂的盜賊依法嚴(yán)懲。他說，這些盜賊危害巨大，他們不是因為生存需要，而是趁火打劫，必須嚴(yán)懲！“自古立法制刑，皆以盜賊為急。盜竊不已，必為強劫。強劫不已，必至戰(zhàn)攻。或為豪杰之資，而致勝、廣之漸”，因而要求朝廷“不以僥幸廢刑，不以災(zāi)傷撓法”。蘇軾的這些言論及舉措與當(dāng)前《思修》課中的法律內(nèi)容:公民在法律面前人人平等、當(dāng)今社會刑法中的罪行法定，罪刑相適應(yīng)等原則完全一致，有助于大學(xué)生對《思修》課中的法律知識的理解和掌握。

4 蘇軾的“利民益民”是大學(xué)生認(rèn)識依法治國的幫助

蘇軾法律思想的最大特色在于其出發(fā)點和落腳點在于利民益民，他認(rèn)為國家立法不是為了限制人民，而是為了更好地解決人民生活中存在的各種問題。基于利民益民的立場，他不堅持某一固定理念，只要對民眾有利，他就贊同，只要對民眾有害，他就反對。蘇軾在做杭州知州時，一名叫吳味道的南劍州學(xué)子赴京師省試，因川資假借蘇軾名義逃稅，恰好被蘇軾手下人發(fā)現(xiàn)抓住。蘇軾深知外地學(xué)子趕考不易，沒有追究吳味道言行，反而為他寫信給有關(guān)人員，使其能夠順利赴京趕考。后來吳味道果然高中進(jìn)士。蘇軾為官40多年，不管在何時何地，他都認(rèn)為對待民眾應(yīng)寬刑而利民，主張“三寬然后制邦辟，三舍然后施刑章”，“刑德濟而陰陽合，生殺當(dāng)而天地參”。從這個角度來看，蘇軾的利民益民法律思想與當(dāng)代我國的法律運行原則也是完全一致的。他所強調(diào)的理念及實踐，對培養(yǎng)當(dāng)前大學(xué)生法治觀念有極為重要的借鑒意義。高校思政課在授課過程中，可通過例舉蘇軾的法律思想及實踐案例，生動形象地向?qū)W生講解我國憲法的人民主權(quán)原則和依法治國的格局理念等理論知識，使學(xué)生對這些知識能夠縱古論今、旁征博引地深刻理解。

總之，在近幾年的大學(xué)生思政課程教學(xué)中，試以上述所講東坡文化對大學(xué)生人生觀、道德觀、法治觀做啟迪指引，列舉他愛國主義情懷、為人仁愛誠信、生活修身養(yǎng)性的精彩典型案例，通過其詩詞品評和生平事跡對學(xué)生進(jìn)行有針對性的講解和趣味性的解讀，就會對在校大學(xué)生正確的人生觀、價值觀和世界觀的培養(yǎng)方面起到事半功倍的效果。例如:表現(xiàn)蘇軾對國家民族深切關(guān)懷的博大情懷和強烈憂患意識的《念奴嬌·赤壁懷古》；抒發(fā)其想要輔佐當(dāng)朝皇帝為圣君的遠(yuǎn)大志向的《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》；表現(xiàn)其對人民疾苦的深切關(guān)懷的“秋禾不滿眼，宿麥種亦稀。永愧此邦人，芒刺在膚肌。平生五千卷，一字不救饑”（《和孔郎中荊林馬上見寄》）等等內(nèi)容。學(xué)生們在課堂教學(xué)中受到較大的知識沖擊與情感觸動，收到了較好的課堂教學(xué)效果?？梢哉f東坡文化既是當(dāng)代大學(xué)生豐富的精神食糧，更是實現(xiàn)思想政治課教學(xué)目標(biāo)的不竭資源。