張 雁

（河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211100）

一、黃帝陵旅游資源與文化

黃帝陵被稱(chēng)為“中華第一陵”，是中華民族的文明始祖軒轅黃帝的陵寢，正史《史記》載“黃帝崩，葬橋山”。從地理環(huán)境看，橋山山脈南北延伸，屬于黃土高原典型地貌，其中坮、塬、梁、峁分布縱橫，溝壑林立，蔚為壯觀。從自然環(huán)境看，山下沮水三面環(huán)繞，山上柏樹(shù)八萬(wàn)余株，樹(shù)齡逾千年的約三萬(wàn)株，是全國(guó)最古老、面積最大的柏樹(shù)群。帝陵背山面水，建筑多采用漢唐古樸粗獷的風(fēng)格。黃帝陵景區(qū)山、水、陵、木構(gòu)成一個(gè)和諧整體，營(yíng)造出帝陵莊嚴(yán)古樸的氛圍，也體現(xiàn)著歷史與人文的深厚底蘊(yùn)。

旅游一般來(lái)說(shuō)是指人們?yōu)闈M(mǎn)足審美、消遣等精神上的需求，到日常生活環(huán)境之外的地方逗留和體驗(yàn)的一種現(xiàn)象。旅游資源主要分為自然風(fēng)光旅游資源和人文景觀旅游資源兩大類(lèi)。自然風(fēng)光以遠(yuǎn)離平常生活的新鮮和美刺激人的感官，滿(mǎn)足人的消遣、娛樂(lè)等方面需要，讓人身心愉悅。人文景觀將歷史古跡等作為對(duì)象吸引游客銘記歷史、感懷人文、體味文化，帶給游客情感的體驗(yàn)和社會(huì)人生的感悟。自然風(fēng)光的觀賞和游玩獲得的體驗(yàn)是短暫而愉快的，歷史文化中獲得的感受與體味是綿長(zhǎng)而深刻的。黃帝陵旅游資源將自然風(fēng)光與人文景觀融為一體，體現(xiàn)的是獨(dú)特的中國(guó)文化，給予的是多層次的旅游體驗(yàn)。

中華文明五千年，孕育出燦爛的東方文化，留下豐富的人文旅游資源。回溯文明的源頭，尋根黃帝陵有著特殊而深刻的意義。黃帝陵是尋根謁祖旅游的重要場(chǎng)所，黃帝陵尋根旅游是去到黃帝活動(dòng)過(guò)的地方近距離感觸和緬懷，反映著游客對(duì)于血緣和地緣上的認(rèn)同，體現(xiàn)的是游客對(duì)黃帝及其創(chuàng)造文明的無(wú)限懷念。黃帝一生統(tǒng)一天下，肇造文明，仁民惜物，被尊為中華民族人文始祖，黃帝陵旅游資源與文化有著特殊關(guān)系，黃帝陵旅游資源是黃帝文化的物質(zhì)載體，黃帝文化是黃帝陵旅游的重要內(nèi)容。黃帝陵旅游資源歷史文化的發(fā)掘可以讓游客穿過(guò)歷史的長(zhǎng)河，窺見(jiàn)圣賢過(guò)往，感受鼻祖風(fēng)采，理解和體味文明形成和發(fā)展歷程。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黃帝陵旅游資源的文化價(jià)值做出重要肯定，黃帝陵是中華文明興衰變化的物質(zhì)見(jiàn)證，是中華文明的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)黃帝陵文化需要到歷史深處去溯源尋根[1]。黃帝陵旅游資源的文化內(nèi)涵廣博而豐富，本文梳理其中黃帝文化及以黃帝信仰為載體衍生出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘黃帝陵旅游資源的文化內(nèi)涵具有的深刻意義與價(jià)值。

二、黃帝陵旅游資源的文化內(nèi)涵

（一）黃帝陵旅游資源內(nèi)涵根文化

中華民族素有認(rèn)祖歸宗的文化傳統(tǒng)，“葉落歸根”是民族兒女對(duì)故鄉(xiāng)與宗親情感執(zhí)著的形象比喻。黃帝是中華兒女的共祖，是民族的根，認(rèn)祖歸宗是根文化的外在表現(xiàn)。近些年，尋根旅游逐漸升溫，項(xiàng)目類(lèi)別層出不窮，如姓氏尋根、家族尋根、信仰尋根、文化藝術(shù)尋根等。黃帝陵尋根旅游一直受到政府的重視與主導(dǎo)，無(wú)疑成為題中關(guān)切，黃帝陵尋根需要去到歷史文化的深處。根文化是中華民族至關(guān)重要的文化，根文化下的人不是獨(dú)立的人，不是偶然存在的人，而是通過(guò)情感、血緣、地域等彼此深切相關(guān)的社會(huì)中的人，體現(xiàn)的是中國(guó)文化中動(dòng)態(tài)有機(jī)的哲學(xué)思想。

首先，黃帝是中華各民族血脈之根。漢族自古以來(lái)以炎黃子孫自居，黃帝作為遠(yuǎn)古時(shí)期最具影響力的首領(lǐng)，其子孫皆是遠(yuǎn)古時(shí)期的帝王與地區(qū)的管理者，中國(guó)最早期的國(guó)家夏、商、周的統(tǒng)治者都是其后代。政治的分封與部落大族的締親使得黃帝血脈遍及全國(guó)各地，黃帝子孫世代繁衍孕育形成早期的中華民族。于右任先生收集整理史料后認(rèn)為“中華民族之全體，均皆黃帝子孫也?！盵2]由于特殊的文化環(huán)境，少數(shù)民族在歷史上不斷追認(rèn)黃帝為其祖先。北朝時(shí)期的鮮卑族是積極學(xué)習(xí)并認(rèn)同漢文化的代表，與漢文化的積極融合是各民族激勵(lì)碰撞后的必然指向。鮮卑族對(duì)黃帝的認(rèn)同也見(jiàn)于《北史·魏本紀(jì)》，記載曰“魏之先出自黃帝軒轅氏”；古時(shí)的匈奴自稱(chēng)是夏啟的后代子孫，暗含黃帝亦為匈奴祖先；西藏羌人認(rèn)為自己是有虞氏后代，有虞氏為黃帝后代……千百年來(lái)正是中華各民族的普遍認(rèn)同使黃帝成為中華民族這棵樹(shù)的根，各族兒女以此根開(kāi)枝散葉。對(duì)根的認(rèn)同表現(xiàn)在祖宗崇拜和代代傳承的祭祀儀式上，祖先崇拜是對(duì)已故先人的追思和懷念，是對(duì)祖先創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的銘記與感恩，滲透著中華傳統(tǒng)慎終追遠(yuǎn)的“孝”文化。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就曾祭祀過(guò)黃帝，西漢時(shí)期武帝親至黃帝陵舉行大規(guī)模祭祀儀式。唐代祭祀黃帝成為國(guó)家制度，此后經(jīng)宋、元、明、清祭祀和保護(hù)，逐漸形成了一套完整而規(guī)范的祭祀黃帝陵廟禮儀。黃帝陵軒轅廟至今存有歷代封建統(tǒng)治者留下的大量古碑，中華民族對(duì)祖先的各種儀式性的祭拜一直延續(xù)至今，它是連接歷史、跨越生死的紐帶。祖先的崇拜與祭祀是相信祖先作為某種精神力量永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)庇佑自己的子孫后代。對(duì)于黃帝的崇拜和祭祀是中華民族的傳統(tǒng)，黃帝陵旅游資源是中華同根共祖文化的承載。

其次，黃帝是中華文明肇始之根。西北大學(xué)張茂澤教授認(rèn)為黃帝文化的內(nèi)涵主要是文明創(chuàng)造[3]。黃帝是中華文明記憶追溯的起點(diǎn)，中華民族在黃帝及其部落的帶領(lǐng)下由野蠻走向文明。黃帝部落文明先進(jìn)，進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)不止是一場(chǎng)領(lǐng)地的征服，更是一次文明的播撒。黃帝部落率領(lǐng)天下臣民耕種百谷、建造宮室房屋、養(yǎng)蠶繅絲制作衣冠、造弓箭舟楫等，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，保障百姓物質(zhì)需求；發(fā)明文字符號(hào)、制圖繪畫(huà)、創(chuàng)造音律、定天文歷法，滿(mǎn)足百姓精神需求；黃帝創(chuàng)建國(guó)家官制、以姓氏標(biāo)識(shí)血緣尊卑與親疏、擬定嫁娶和喪葬等制度，規(guī)范社會(huì)管理，帶領(lǐng)先民逐漸步入文明的門(mén)檻。黃帝部落時(shí)期可以說(shuō)是一個(gè)文明全面爆發(fā)的時(shí)期，黃帝時(shí)期的文明創(chuàng)造勾勒出中華文明的大體輪廓，為中華文明鋪下牢固基石，在此基礎(chǔ)上中華文明生長(zhǎng)延續(xù)五千年繁榮不朽。

再次，黃帝是中華傳統(tǒng)文化之根。其一，黃帝是道家法統(tǒng)之源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴，各學(xué)派紛紛立言濟(jì)世救國(guó)，道家學(xué)說(shuō)將其正統(tǒng)根源推至黃帝以求自重，形成興盛一時(shí)的黃老道家，并且在齊國(guó)稷下學(xué)宮中受到封建統(tǒng)治者的支持與發(fā)揮。黃帝在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下已經(jīng)在時(shí)人心中占據(jù)重要地位，將黃帝作為其學(xué)說(shuō)的根源闡發(fā)道家思想使道學(xué)文化得到廣泛傳播，黃老道家一時(shí)也成為顯學(xué)，直至西漢初年，黃老思想一直被統(tǒng)治者大加利用。道教是中國(guó)本土環(huán)境孕育出的宗教，其思想內(nèi)核與文化形式受到道家思想的深遠(yuǎn)影響，道家對(duì)黃帝的推崇導(dǎo)致黃帝在道教系統(tǒng)占據(jù)顯赫地位，黃帝一直作為道家神仙的始祖得到信徒的普遍信仰[4]。另外，道家道教托名黃帝的著作甚多，如《黃帝四經(jīng)》《黃帝雜子步引》《雜黃帝》等記錄著道家道教的哲學(xué)思想，也深刻反映出黃帝在道家的始祖地位。托名黃帝的著作也是黃帝文化的一部分，黃帝文化著作集中體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)思想文化，如《黃帝陰陽(yáng)》論述五行思想，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論大廈的基石與柱礎(chǔ)。其二，黃帝是儒家道統(tǒng)之宗。道統(tǒng)指儒家的傳道系統(tǒng)，是儒家思想從古至今一以貫之的正道正統(tǒng)。黃帝統(tǒng)一周邊各部落后，將農(nóng)耕的生活方式發(fā)展推廣，在此基礎(chǔ)上社會(huì)倫理關(guān)系逐步建立和穩(wěn)固，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家文化發(fā)展繁榮奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)環(huán)境，儒家的道德倫理思想因此而生。孔孟時(shí)期極力推崇堯、舜、商湯、文王、周公等人的美德，暗含其仁德一脈傳承，堯舜既為黃帝子孫，也給后世不斷追溯留下線索。西漢司馬遷師承大儒董仲舒，在其著作《史記·五帝本紀(jì)》正史第一記以黃帝開(kāi)篇奠定軒轅黃帝在儒家的尊貴地位，及至唐代韓愈重申儒家道統(tǒng)，擎起儒家弘道重任。北宋石介作《尊韓》一文，繼承并發(fā)揮韓愈的“道統(tǒng)說(shuō)”，將道統(tǒng)的源頭推至炎黃、伏羲，經(jīng)朱熹等理學(xué)大家推崇，黃帝作為儒家道統(tǒng)之宗的地位逐漸確定下來(lái)[5]。儒家思想提倡社會(huì)中的倫理道德，黃帝是儒家理想的道德榜樣，后世圣賢儒者皆秉承黃帝仁義道德立身行事。

（二）黃帝陵旅游資源寓含“合一”思想

“合一”思想在此泛指大一統(tǒng)思想以及天人合一思想，“合一”是人類(lèi)理解宇宙人生的固有思維方式，代表天地萬(wàn)物一種普遍的、聯(lián)系的、有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系?！昂弦弧彼枷肱c根文化既聯(lián)系又區(qū)別，形象的來(lái)說(shuō)，根文化象征樹(shù)木中根的部分，“合一”思想著眼樹(shù)木整體；“根”是動(dòng)力，“合一”是運(yùn)動(dòng)形式；“根”是本體，“合一”是發(fā)用。根文化與“合一”思想相互促進(jìn)，象征著事物凝聚的趨勢(shì)和狀態(tài)。黃帝文化中內(nèi)含大一統(tǒng)思想與天人合一思想。

首先，黃帝以其文治武功統(tǒng)一四方，大一統(tǒng)觀念成為原點(diǎn)。軍事上的征服是大一統(tǒng)的前提，黃帝興盛時(shí)期炎帝神農(nóng)氏權(quán)勢(shì)衰弱，其管轄部落相互攻伐導(dǎo)致民不聊生，黃帝操干戈、練兵馬、平暴亂，使得各部落賓服。阪泉大戰(zhàn)中黃帝率部與炎帝部落權(quán)力角逐，三戰(zhàn)而勝，由是兩部落合二為一，北方基本統(tǒng)一。南蠻蚩尤部落作亂，黃帝率師出征，鏖戰(zhàn)逐鹿，最終得勝，從此天下統(tǒng)一。經(jīng)夏、商、周三代鞏固，秦漢隋唐一直憑借軍事武力征服四方，統(tǒng)一的思想不斷被鞏固并成為民族文化中的主流思想。政治上的管理是維持統(tǒng)一的必要，相傳黃帝創(chuàng)立各類(lèi)官職管理天下。中國(guó)是世界上政治早熟的國(guó)家，治政措施來(lái)自統(tǒng)治者與決策團(tuán)體的智慧和多年的經(jīng)驗(yàn)積累，西周建立分封制度穩(wěn)定周朝近八百年，秦漢三公九卿制度、隋唐三省六部制度，及至宋元明清中央集權(quán)達(dá)到頂峰，政治上的有效管理促使統(tǒng)一有效維持。文化上的統(tǒng)一是大一統(tǒng)的核心，黃帝部落有先進(jìn)文化成果，在完成領(lǐng)土統(tǒng)一勢(shì)必滲透其文化文明方面的影響。文字的發(fā)明讓部落之間有了一致的信息交流方式，禮儀制度的確定使各部落有了一致的儀式規(guī)范。秦皇嬴政統(tǒng)一天下后規(guī)定同文字符號(hào)、同車(chē)行軌道；漢武大帝稱(chēng)霸宇內(nèi)后統(tǒng)一貨幣、度量衡，“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”統(tǒng)一漢朝思想文化；隋唐發(fā)明科舉考試吸引士大夫階層思想認(rèn)同。千百年來(lái)華夏民族正是因著文化的認(rèn)同緊緊團(tuán)結(jié)在一起。軍事、政治與文化的統(tǒng)一共同形成大一統(tǒng)思想，對(duì)統(tǒng)一的認(rèn)同深深嵌入每個(gè)中國(guó)人心中。

其次，黃帝陵旅游資源包含天人合一思想。天人合一思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中至關(guān)重要的思想觀念，代表天與人特殊關(guān)聯(lián)，人事活動(dòng)要受到某種意義的天的影響，天是先民思考宇宙人生終極問(wèn)題的對(duì)象，是先民智慧與想象發(fā)揮的場(chǎng)所。天人合一思想概況分為三類(lèi)：第一，天作為神秘之天與人相應(yīng)。古代生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)，陰晴莫測(cè)的天藏著無(wú)窮的奧秘等待先民用經(jīng)驗(yàn)與想象打開(kāi)，至于西漢董仲舒提出完整的對(duì)應(yīng)關(guān)系，董仲舒認(rèn)為人的身體各個(gè)部分都在符合天數(shù)，人就像一個(gè)縮小的天地，天人可以相感應(yīng)，人頭圓足方象征天圓地方，人有四肢類(lèi)比天有四時(shí)，人有五臟如同天地五行，耳目如日月，鼻口如風(fēng)氣，天數(shù)人數(shù)皆相對(duì)應(yīng)。飽含黃帝思想文化的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有類(lèi)似的描述，“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之……此人與天地相應(yīng)者也。”（《靈樞·邪客》）天與人的聯(lián)系表現(xiàn)在天與人有著一一相對(duì)應(yīng)關(guān)系，天人因相對(duì)應(yīng)而相感應(yīng)，是天人合一的思想基礎(chǔ)。第二，天作為有道德傾向的神格之天與人相聯(lián)系。儒家語(yǔ)境中的天強(qiáng)調(diào)其倫理道德的意義，孟子闡發(fā)“盡心知性”然后“知天”，說(shuō)明充分發(fā)掘人的心性才能知道天命，《中庸》將天道人道以道德統(tǒng)一，認(rèn)為“誠(chéng)”是天道的自然運(yùn)行；“誠(chéng)之”是人道秉承的必然。理學(xué)家直言人的品性道德是對(duì)天理的繼承和發(fā)揮，天在此處代表道德權(quán)威的神。作為神格的天歷來(lái)受到人的崇拜，而古人祭祀天地往往與祭祀祖宗相聯(lián)系，祖先在某種意義與天有等同的地位。古代帝王皆稱(chēng)“天子”，意義指向上天的子孫賦予人間帝王與上天更加特殊的聯(lián)系，帝王繼位與行事都是天命的繼承與順應(yīng)。黃帝在傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中既是中華民族的始祖，又是后世描繪的神王，更是承接天命的道德模范。第三，天與人是一個(gè)和諧共生的共同體。莊子認(rèn)為自我與自然天地是并生的存在，人是天地萬(wàn)物中的一物，萬(wàn)物共同組成一個(gè)整體。北宋大儒張載表明萬(wàn)民都是同胞手足，萬(wàn)物都是由氣生成的同類(lèi)，天人合于一氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》同樣認(rèn)為人是天地造化的產(chǎn)物，人由天地之氣孕化，四時(shí)法則促成?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》辯證治病著眼整體統(tǒng)一也是“合一”思想的表露。另外，天人共同體中的彼此是和諧共生的，人的活動(dòng)要尊重自然運(yùn)行的規(guī)律。黃帝認(rèn)為“五臟應(yīng)四時(shí)，各有收受”，人體既然是由四時(shí)法則促成，人的活動(dòng)必然要配合四季氣候活動(dòng)規(guī)律，遵循天地自然的運(yùn)行法則，與自然融為一體才能更好地體悟自然天地的精神，人從天地自然中來(lái)，最終的歸處也應(yīng)當(dāng)是大自然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的天人觀念思想更符合道家思想中的天人合一。黃帝陵依山傍水，與大自然和諧融為一體，也正是天人合一思想的體現(xiàn)。

（三）黃帝陵旅游資源蘊(yùn)含圣王人格精神

圣王人格是儒家塑造的傳統(tǒng)社會(huì)中人達(dá)到的最完美的境界。圣王人格是內(nèi)圣與外王的相統(tǒng)一，內(nèi)圣要求個(gè)體內(nèi)在的德行修為符合儒家最高道德標(biāo)準(zhǔn)，外王要求主體在內(nèi)心道德原則的指引下建功立業(yè)、有所作為，同時(shí)內(nèi)圣的道德修為也需要在社會(huì)實(shí)踐中不斷升華，內(nèi)圣與外王緊密聯(lián)系、相輔相成。儒家講究修身、齊家、治國(guó)、平天下是道德一以貫之的邏輯結(jié)構(gòu)，圣人由內(nèi)圣而外王，因外王而內(nèi)圣。內(nèi)圣外王的人格形象是中華先人智慧的結(jié)晶，也是炎黃兒女的精神榜樣?？鬃淤潏蛩疵赖?，堯舜之道繼軒轅，軒轅黃帝無(wú)疑是圣王中的典范。黃帝陵旅游資源蘊(yùn)含的圣王人格精神表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

首先，圣王志存高遠(yuǎn)。古代成大事之人都年少聰慧，胸懷鴻鵠之志?？鬃訌?qiáng)調(diào)立志堅(jiān)韌，“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，志向堅(jiān)忍不拔才能在社會(huì)實(shí)踐中隱忍、堅(jiān)持直至成功。儒家倡導(dǎo)積極的志向，如“志于學(xué)”“志于道”“志于仁”等，認(rèn)為君子應(yīng)該以仁義為自己奮斗和弘揚(yáng)的目標(biāo)。軒轅黃帝“生而神靈”“成而聰明”表明黃帝從小智慧過(guò)人，是儒家圣人上智的體現(xiàn)。黃帝立志統(tǒng)一天下，經(jīng)不懈努力最終解決內(nèi)憂(yōu)外患，成就帝王大業(yè)。

其次，圣王自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息是儒家頌揚(yáng)的剛健的人格精神，是中華民族積極有為的美好品質(zhì)。黃帝所處時(shí)代是原始社會(huì)末期，落后的生產(chǎn)方式與時(shí)人需求之間的矛盾愈演愈烈。黃帝及其部落以開(kāi)拓創(chuàng)新的精神改造自然，播種百谷，馴化野獸，帶領(lǐng)先民由野蠻走向文明。不僅如此，黃帝興農(nóng)業(yè)、制衣裳、建宮殿解決溫飽；作舟造車(chē)方便出行；音樂(lè)醫(yī)藥、貨幣文字以改善生活；訂立禮法制度讓社會(huì)井然有序……黃帝通過(guò)勇敢?jiàn)^斗的精神實(shí)現(xiàn)了歷史上從無(wú)到有的過(guò)程，為中華文明做出巨大貢獻(xiàn)。這種自強(qiáng)不息與積極進(jìn)取的精神一直蘊(yùn)藏在黃帝的圣王人格精神中。

再次，圣王修德弘道。孔子倡導(dǎo)“為政以德”，儒家的道德與社會(huì)政治相聯(lián)系。修德弘道既是個(gè)人意義的道德修養(yǎng)，也是社會(huì)意義的道德實(shí)踐，是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的相統(tǒng)一。《史記》記載的黃帝形象也突出了其以德修身，推己及人，如“修德振兵”“撫萬(wàn)民”等等。黃帝秉持仁義，懂得安撫百姓，推行德治天下使得各部族歸順。黃帝發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)是不忍見(jiàn)百姓疾苦，以民為本，用兵是不得已而為之。政治上的征服并不能帶來(lái)持久的穩(wěn)定，做到以人為本才能安撫民心，才能使天下長(zhǎng)治久安。黃帝仁德愛(ài)民，是后世帝王的精神表率。

最后，圣王躬身親為。儒家的內(nèi)圣外王是“知行合一”的，內(nèi)圣外王不是封閉似的自我修養(yǎng)，一定要在實(shí)際行動(dòng)中親力親為，才能體悟真正的道德原則。主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)中的道德責(zé)任，做到內(nèi)外統(tǒng)一。黃帝身為部落首領(lǐng)，親自帶領(lǐng)部族登山涉江，征戰(zhàn)逐敵，腳步遍及中原各地。這種躬身親為的精神使本部落影響擴(kuò)大，同時(shí)也密切聯(lián)系了其余部落，促進(jìn)彼此文化交流，孕育出中華民族燦爛文明，使得黃帝圣王形象深入到每個(gè)人心中。

三、黃帝陵旅游資源的文化價(jià)值

（一）黃帝陵旅游資源根文化堅(jiān)定國(guó)家文化自信

文化是民族的共同記憶，文化是一個(gè)國(guó)家的根與魂。堅(jiān)定文化自信要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋根。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，傳統(tǒng)的社會(huì)組織形式以及人的生活方式發(fā)生翻天覆地的變化，人口的頻繁流動(dòng)在一定意義上也造成對(duì)故鄉(xiāng)“根”觀念與傳統(tǒng)“根”文化的破壞，尤其年輕人群體中“根”的思想意識(shí)逐漸淡泊，對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注不夠，興致不濃。黃帝陵景區(qū)的開(kāi)發(fā)是對(duì)“根”的文化尊重與發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)人尋根問(wèn)祖的傳統(tǒng)。黃帝陵景區(qū)的旅游是當(dāng)代人對(duì)歷史的銘記，是連接故鄉(xiāng)情感的紐帶，是對(duì)故鄉(xiāng)遙遠(yuǎn)記憶的追尋。“根”是我們的本質(zhì)歸屬，有“根”就有生命力，根系越發(fā)達(dá)，生命越頑強(qiáng)，這也是中華文明延續(xù)數(shù)千年至今的原因。黃帝陵景區(qū)的“黃帝手植柏”是根文化的形象表達(dá)，樹(shù)根粗壯龐大象征黃帝文化；樹(shù)干盤(pán)虬臥龍，樹(shù)葉墨綠繁茂象征中國(guó)文化；樹(shù)齡五千年見(jiàn)證中華文明五千年。黃帝陵文化之“根”深則中國(guó)文化之“葉”茂。

文化自信不是自我封閉式的文化自大，而是在不同文化、不斷交流碰撞中凸顯其自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，煥發(fā)其自身的生命活力。當(dāng)今世界多元文化在同一舞臺(tái)呈現(xiàn)，物質(zhì)和信息交換的背后是更深的文化交流，面對(duì)西方的文明成果與價(jià)值觀的沖擊，新時(shí)代下更應(yīng)當(dāng)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根、之魂。黃帝陵文化之根蘊(yùn)藏廣博精深的中華文化，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家民族發(fā)展的根本，在新時(shí)代的文化大浪中要善于發(fā)掘和利用自身的文化優(yōu)勢(shì)，才能堅(jiān)定國(guó)家文化自信。

總之，黃帝陵文化是民族的精神之根，有“根”才能煥發(fā)生機(jī)，才能生長(zhǎng)繁榮。堅(jiān)定國(guó)家文化自信須連“根”黃帝陵，黃帝陵文化為國(guó)家文化自信提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）黃帝陵旅游資源“合一”文化增強(qiáng)民族凝聚力

中華文明五千年自黃帝統(tǒng)一天下開(kāi)始，“合一”的觀念開(kāi)始成為主流，夏商周三代統(tǒng)治者作為炎帝與黃帝后代延續(xù)著統(tǒng)一，鞏固了“合一”的觀念。春秋戰(zhàn)國(guó)各自稱(chēng)霸稱(chēng)雄，孔夫子見(jiàn)生靈涂炭，仁愛(ài)發(fā)心，一生尋求恢復(fù)秩序之道，渴望回到周朝和平穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中。秦人與楚人也自稱(chēng)黃帝苗裔隨后一統(tǒng)中原，天下合一?！昂弦弧钡挠^念不僅是對(duì)黃帝血脈的認(rèn)同，更是對(duì)黃帝文化的認(rèn)同，千百年來(lái)一直浸潤(rùn)著中華兒女的思想情感，凝聚著各族兒女的心。和平統(tǒng)一已然成為中華民族的美好向往，至于分裂代表的是戰(zhàn)爭(zhēng)與混亂、流血與破壞，代表著黎民受苦、百姓罹難，極易喚起知識(shí)分子和精英階層的惻隱之心，也是中華傳統(tǒng)文化中仁愛(ài)精神之不能忍。

黃帝陵為中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一做出重要貢獻(xiàn)，孫中山先生建立“中華民國(guó)”后，舉起黃帝的旗幟提出了“五族共和”來(lái)反對(duì)帝國(guó)主義，號(hào)召漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏作為一個(gè)整體代表中華民族，各民族兒女同為“炎黃子孫”再次深入到每一位中國(guó)人的心中?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)難當(dāng)頭，黃帝陵再次成為號(hào)召與激勵(lì)中華兒女共同抗戰(zhàn)的旗幟。國(guó)共兩黨以民族大義為先，于清明節(jié)共祭黃帝先祖，毛澤東深感黃帝對(duì)于民族團(tuán)結(jié)與完整的重要意義，親筆起草《祭黃帝陵文》，黃帝陵成為兩黨再次合作的見(jiàn)證。習(xí)近平主席在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要深化民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族交流和相互融合，各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，才能共同團(tuán)結(jié)共同繁榮[6]。黃帝陵旅游資源是各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的粘合劑。

黃帝陵旅游資源的“合一”文化不是絕對(duì)排外的狹隘民族觀念，古代社會(huì)中各民族皆認(rèn)同黃帝文化，尊炎黃為自己民族的祖先，各民族交流并融匯成一個(gè)大的共同體。中國(guó)文化中有“天下一體”“華夷一家”的思想?！昂弦弧蔽幕岢伺c人、人與物間本著平等和尊重的前提相互包容的理想共同體。將各民族看作自己的手足同胞，萬(wàn)物看作自己的一部分是天人合一思想的表達(dá)，也是儒家“仁”的精神體現(xiàn)，是倫理社會(huì)中至高的思想境界。“合一”文化為民族的團(tuán)結(jié)與友好相處提供富有價(jià)值的思想理念，基于平等和尊重的各民族相互包容才能構(gòu)筑更加牢固的共同體，才能切實(shí)增強(qiáng)民族凝聚力。

（三）黃帝陵旅游資源激勵(lì)炎黃子孫君子人格

黃帝陵景區(qū)的旅游遠(yuǎn)非觀光審美層面的價(jià)值，而是作為獨(dú)特的旅游資源標(biāo)識(shí)著中華文明的悠久與輝煌。作為第一批全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地，黃帝陵景區(qū)的旅游更是情感的陶冶與價(jià)值觀的引導(dǎo)，黃帝文化深深影響著每一位中國(guó)人，黃帝事跡也振奮了一代又一代炎黃兒女的精神?！墩撜Z(yǔ)》中孔子弟子贊揚(yáng)孔子為圣人，孔子認(rèn)為圣人在當(dāng)世已經(jīng)見(jiàn)不到了，圣人是極高的人格標(biāo)準(zhǔn)，自己未能達(dá)到。在孔子眼中能做到君子已經(jīng)實(shí)屬不易，君子文質(zhì)彬彬，要在質(zhì)樸與文采中間尋求一個(gè)理想位置，君子不僅在內(nèi)要有得當(dāng)?shù)钠犯裥摒B(yǎng)，在外還要不斷歷事練心，不可過(guò)于死板教條也不可過(guò)于天然質(zhì)樸。在君子的襯托下更顯圣人境界的高深，黃帝的圣人形象永遠(yuǎn)激勵(lì)中華兒女的君子人格。

君子志于道，黃帝陵激勵(lì)炎黃子孫樹(shù)立民族復(fù)興的理想。君子向圣王形象看齊、胸懷遠(yuǎn)大志向。理想是個(gè)人價(jià)值觀的體現(xiàn)，君子人格作為一個(gè)完美榜樣時(shí)刻召喚著中華兒女。自黃帝起中華文明一直屹立在世界文明的潮頭，直至災(zāi)難深重的近代才落后于人。新時(shí)代中華民族最偉大而光榮的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，民族復(fù)興是每個(gè)人的深切期盼。國(guó)家的命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)的緊密相連，個(gè)人理想應(yīng)當(dāng)與國(guó)家理想相結(jié)合，堅(jiān)定志向才能在追求理想的過(guò)程中不忘初心砥礪前行。

君子積極有為，黃帝陵激勵(lì)炎黃子孫自強(qiáng)進(jìn)取。自強(qiáng)不息是中華的民族精神發(fā)軔于黃帝。每個(gè)時(shí)代都會(huì)面臨特有的困難和問(wèn)題，歷史中的中華民族從未在艱難困苦下認(rèn)輸，相反，一次次重新站起，保持頑強(qiáng)的生命活力。歷史告訴我們，困難不能使我們消極頹廢、一蹶不振。黃帝陵激勵(lì)我們不斷創(chuàng)新、保持生命活力，君子于世應(yīng)當(dāng)努力奮斗，承擔(dān)起屬于自己的社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

君子懷德，黃帝陵激勵(lì)炎黃子孫提高自身品德修養(yǎng)。中華民族素來(lái)以禮儀稱(chēng)著于世，道德一直是傳統(tǒng)社會(huì)評(píng)判人事行為的首要標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代社會(huì)變遷劇烈，世界文化交流碰撞，西方價(jià)值觀逐漸成為主流引導(dǎo)。每個(gè)民族都有自身文化的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，必須批判的借鑒，不可在文化洪流中失去腳跟隨波逐流。君子懷德內(nèi)涵豐富，“君子喻于義”“君子和而不同”君子要“博學(xué)于文，約之于禮”等為現(xiàn)代人提升自我修養(yǎng)提供了寶貴的精神財(cái)富。

君子言出必行，黃帝陵激勵(lì)炎黃子孫腳踏實(shí)地。幾千年歷史長(zhǎng)河中，中華兒女戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)自然災(zāi)害，開(kāi)發(fā)建設(shè)了祖國(guó)大好山河和美麗家園。理想、道德、精神等沒(méi)有腳踏實(shí)地的實(shí)踐始終會(huì)流于空洞。感召于君子“言必行，行必果”，如今的中華民族凝聚著各族兒女的聰明才智，浸透著炎黃子孫的辛勤汗水，黃帝精神始終激勵(lì)我們艱苦奮斗、戒驕戒躁，腳踏實(shí)地走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。