王永燦

（中共蘇州市委黨校，蘇州215011）

黨的十八大以來，中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時代，這一時代是 “一個承前啟后、繼往開來，在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代”［1］10-11，也是我們開啟人的全面發(fā)展的新時代。新時代的到來，已經(jīng)為人的全面發(fā)展奠定了充分的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件。在新時代條件下，我國主要矛盾已經(jīng)由人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一矛盾不僅表明了人民群眾在全面發(fā)展過程中所受到的現(xiàn)實制約，而且也表明了我們今后需要通過解決發(fā)展的不平衡不充分，為人的全面發(fā)展提供更充分更堅實的社會發(fā)展條件。因此在中國特色社會主義實踐過程中，需要我們在黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在新時代習(xí)近平中國特色社會主義思想的指引下，繼續(xù)堅持以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)，注重經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化的發(fā)展的平衡性和協(xié)調(diào)性，在此基礎(chǔ)上提供更高質(zhì)量的文化、教育、民主、科技等，滿足人民群眾全面發(fā)展的整體要求，在社會充分發(fā)展過程中不斷實現(xiàn)人民群眾的全面發(fā)展。

一、人的全面發(fā)展是社會主義的根本目的

人學(xué)理論是馬克思主義理論的重要內(nèi)容，而人的全面發(fā)展理論則是馬克思主義人學(xué)理論的核心和目的。馬克思創(chuàng)立唯物主義辯證法和辯證唯物主義歷史觀，為人學(xué)理論及人的全面發(fā)展理論奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，而科學(xué)社會主義理論，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了基本的方法和途徑。因此人的全面發(fā)展是馬克思主義理論體系的必然結(jié)果，它體現(xiàn)在人類對未來社會的理想追求和歷史發(fā)展過程中。具體到社會主義，也是社會主義發(fā)展的目標(biāo)和現(xiàn)實追求。

馬克思在批判德國古典哲學(xué)，尤其是在對黑格爾和費爾巴哈的批判中創(chuàng)立了唯物主義辯證法和唯物主義實踐觀，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實世界的具體聯(lián)系和普遍規(guī)律，創(chuàng)立了辯證唯物主義歷史觀，把歷史置于現(xiàn)實的普遍聯(lián)系和有機(jī)統(tǒng)一之中。馬克思指出：“這種新的歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！保?］92建立在這種歷史觀的基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的基本特征：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！保?］776在這種歷史觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì) “不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［2］56。因此從馬克思的辯證法和唯物史觀雙重角度看，人的社會發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。根據(jù)馬克思的唯物史觀，社會發(fā)展程度決定了人的發(fā)展程度。在馬克思看來，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動構(gòu)成了推動歷史發(fā)展的基本規(guī)律，而這一矛盾運動中生產(chǎn)力構(gòu)成了社會發(fā)展的基礎(chǔ)和根本動力，因此生產(chǎn)力的發(fā)展是推動社會發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ)，為人的全面發(fā)展提供物質(zhì)條件和社會條件。同時人的發(fā)展對社會的發(fā)展也具有能動的反作用。人的發(fā)展一方面為社會提供新的需要，從而使社會通過不斷生產(chǎn)來滿足人的需要，另一方面勞動者的能力素質(zhì)決定了社會發(fā)展的程度和高度。因此社會發(fā)展與人的發(fā)展是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。

正是這種有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，使得馬克思在揭示歷史發(fā)展過程中，把社會與人統(tǒng)一起來考察。馬克思對人類社會形態(tài)的劃分，一方面是根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展程度所決定的生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)來劃分，把人類社會依次劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會；另一方面則是根據(jù)人的自由和解放程度對社會形態(tài)進(jìn)行劃分，提出了三種社會發(fā)展形態(tài)，即人的依賴性社會、物的依賴性社會和人的全面發(fā)展的社會。在第二種社會形態(tài)劃分中，實際上是通過人與社會發(fā)展的統(tǒng)一性角度進(jìn)行社會形態(tài)劃分的。在馬克思看來，在人的依賴性社會中，人只有原始的自由和豐富性，是建立在生產(chǎn)力極為低下的基礎(chǔ)上，人無力對抗自然，只能在一種原始的聯(lián)合中才能得到發(fā)展；在物的依賴性社會中，由于生產(chǎn)力水平的提高，社會財富的增多導(dǎo)致人對物的過度追求和消費，造成了人與人、人與自然及人自我的異化；在人自由而全面發(fā)展的社會中，人以聯(lián)合的方式把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系歸于自己的控制之下，實現(xiàn)了人的本質(zhì)的全面復(fù)歸。可以看出馬克思正是從歷史發(fā)展的角度看待人的發(fā)展問題，這一歷史過程是伴隨著社會發(fā)展的不斷豐富為人的全面發(fā)展提供必要的社會條件。

人的全面發(fā)展只能在共產(chǎn)主義條件下才能充分實現(xiàn)，這也是基于社會發(fā)展與人發(fā)展的一致性而言。一是生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，“集體財富的一切源泉都充分涌流”，為人的全面發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；二是消除了生產(chǎn)力的私人性質(zhì)，變?yōu)槿鐣加?，為人的全面發(fā)展提供堅實的社會基礎(chǔ)。因此人類在這種社會狀態(tài)下擺脫了異化狀態(tài)，成為自然和社會的主人。因此共產(chǎn)主義從根本上講，是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［4］123。而共產(chǎn)主義的最高目的，就是 “使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件”［5］。

社會主義是從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡階段，也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。在馬克思看來，資本主義被消滅以后，人類不可能直接進(jìn)入共產(chǎn)主義，中間要經(jīng)歷一個過渡階段。在這一階段中，已經(jīng)具備了未來社會的主要特征，如公有制、社會民主、人人平等、按勞分配等，但是還存在一些舊社會的痕跡，在生產(chǎn)關(guān)系、國家機(jī)器及意識形態(tài)等方面還具有不徹底性。這一階段仍然需要無產(chǎn)階級專政，徹底消滅私有制，同時為即將到來的共產(chǎn)主義創(chuàng)造更高的物質(zhì)條件和精神準(zhǔn)備。這一階段的社會特征反映到人的發(fā)展問題上，一方面人具有新社會的因素和特征，另一方面則仍帶有舊社會的遺留痕跡。同時隨著社會發(fā)展程度的不斷提高，舊社會的因素會越來越少，而新社會的因素會越來越多，并且新社會的成果會反映到人的全面發(fā)展上，為人的發(fā)展提供全面的社會發(fā)展基礎(chǔ)。

社會主義與共產(chǎn)主義的一致性決定了中國共產(chǎn)黨的最高理想和共同理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義和中國特色社會主義，也決定了黨的歷史使命是 “為民族謀復(fù)興，為人民謀幸?！?。因此習(xí)近平總書記指出：“發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場?！痹谶@一立場的指引下，要 “把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點和落腳點”［6］。在馬克思主義理論的指引下，把社會發(fā)展與人的發(fā)展結(jié)合起來，在不斷實現(xiàn)社會發(fā)展過程中不斷提高人的發(fā)展的豐富性，同時也在不斷實現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中促進(jìn)社會的發(fā)展，使 “集體財富的一切源泉都充分涌流”。

二、新時代主要矛盾轉(zhuǎn)化與人的發(fā)展變化

我國在進(jìn)入社會主義之前是長達(dá)兩千多年的封建社會，中國人民處于繁重的農(nóng)業(yè)勞動之下，缺乏自由發(fā)展能力和個性，因此人是一種片面性發(fā)展。近代以來，中國人民除了遭受封建主義的剝削之外，還受到了帝國主義和官僚資本主義的雙重壓迫。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，消滅了壓在中國人民頭上的三座大山。經(jīng)過三大改造后，我們進(jìn)入了社會主義。建國初期，由于我們從封建社會直接進(jìn)入到社會主義社會，中間沒有經(jīng)過資本主義的發(fā)展，缺乏開展社會主義建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時深受三座大山的剝削和壓迫，國家積貧積弱，生產(chǎn)力水平極為低下，物質(zhì)極為匱乏，國民生產(chǎn)總值無論在總量上還是在人均上，都是世界倒數(shù)。這就決定了我們進(jìn)入社會主義之后必然要把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為我們的根本任務(wù)，盡快滿足人民的基本物質(zhì)需要，解決人民的生存問題。因此在中共八大上提出了當(dāng)時的主要矛盾是 “人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”［7］。這一表述到了黨的十一屆六中全會被概括為 “人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”。改革開放四十年來，我們始終堅持把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持改革開放，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)需要。經(jīng)過六十多年來的發(fā)展，我們的生產(chǎn)力水平有了很大的提高，產(chǎn)生了一批具有世界先進(jìn)水平的新發(fā)明、新技術(shù)；創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財富，經(jīng)濟(jì)總量從建國初的世界倒數(shù)一躍成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國；社會主義民主、法治、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等各項事業(yè)不斷完善。人民生活水平不斷提高，人均壽命不斷延長，已經(jīng)基本滿足了人的生存需要，并在此基礎(chǔ)上有了更高的需要和期盼。

黨的十八大以來，我們進(jìn)入了新的歷史時代。這一時代的最主要的標(biāo)志是我們已經(jīng)實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來這一歷史性的飛躍。社會主要矛盾由原來的 “人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為 “人民群眾對美好生活的需要同發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾”［1］11。這一矛盾是基于對我國國情所作出的重大判斷，包含了社會的發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一。從社會發(fā)展角度看，一是發(fā)展不平衡問題，二是發(fā)展不充分問題。這兩個方面的問題決定了在人的全面發(fā)展過程中，一方面是因為發(fā)展程度和發(fā)展資源的不平衡，決定了人的全面發(fā)展程度的不平衡性；另一方面是社會發(fā)展的不充分決定了人的全面發(fā)展水平上的不充分。因此社會發(fā)展的不平衡和不充分決定了人的發(fā)展的不平衡和不充分，并歸結(jié)為人民對美好生活的需要這一價值追求上。這一需要從人的全面發(fā)展角度上看，可以表現(xiàn)為：

第一，更高層次的物質(zhì)需要和精神需要。人的發(fā)展與社會的發(fā)展具有一致性，社會發(fā)展程度決定了人的發(fā)展程度。同時人自身的發(fā)展也具有層次性，那就是在解決生存問題基礎(chǔ)上才能發(fā)展文學(xué)、藝術(shù)等更高的精神需要。這正是恩格斯所指出的：“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！保?］776這與著名心理學(xué)家馬斯洛提出的需求理論是一致的，都是強(qiáng)調(diào)需求實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和需求的層次性特征。

經(jīng)過建國以后六十多年的發(fā)展，我國人民群眾的物質(zhì)需要已經(jīng)得到了基本的滿足，對物質(zhì)生活已經(jīng)逐漸由量的要求轉(zhuǎn)向?qū)|(zhì)的追求。具體體現(xiàn)在衣食住行等各個方面，如日常飲食的滿足上以美味、健康為基本要求；居住以安全、舒適為基本要求；出行以方便、快捷為基本要求。在物質(zhì)需求不斷滿足的基礎(chǔ)上，精神需求就會逐漸成為人的需求的主要內(nèi)容。從我國人民群眾當(dāng)前精神需求變化看，一是享受型需求更加突出。體現(xiàn)為對精神世界充實和滿足的追求，并且這種充實和滿足是更加理性、更加成熟和更加深刻的享受，如優(yōu)秀的文學(xué)作品、演出項目、電影藝術(shù)等；二是自我發(fā)展、自我實現(xiàn)需求已經(jīng)成為更多人生活的一部分。按照馬斯洛需求理論，這是人需求的最高層次。具體表現(xiàn)為，通過不斷學(xué)習(xí)不斷自我提高，通過不斷自我提高從而不斷適應(yīng)快速發(fā)展的社會，通過廣泛地參加各種社會公益活動、公益項目，不斷實現(xiàn)自我價值。

第二，更高層次的社會關(guān)系發(fā)展需要。社會關(guān)系是建立在生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系及其他關(guān)系的總和，具體可以分為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、倫理關(guān)系、文化關(guān)系及人與自然的關(guān)系等內(nèi)容。這些社會關(guān)系在十八大以前隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展也在不斷豐富和完善，但是社會關(guān)系與生產(chǎn)力相比具有相對獨立性，在一定階段上滯后于生產(chǎn)力發(fā)展水平。在新時代條件下，更多表現(xiàn)為人的主體意識的覺醒，反映在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等具體關(guān)系中，更加注重權(quán)利意識、平等意識、民主意識，因此在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中追求平等和諧的勞動關(guān)系，輕松愉快的工作環(huán)境；在政治領(lǐng)域爭取自我權(quán)利的實現(xiàn)、個人利益的充分表達(dá)；在倫理關(guān)系和文化關(guān)系中，注重的是人與人之間，包括家庭關(guān)系、朋友關(guān)系之間的真誠與平等。反映到人與自然之間的關(guān)系上，以統(tǒng)一代替斗爭、和諧代替對立，充分實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

第三，人的個性尤其是個人素質(zhì)及能力的更加完善的需要。人的個性就是人的個體性，就是人作為社會活動主體和他人相比的不同特性，是人在一定的社會條件下，人的素質(zhì)、能力、性格、氣質(zhì)等得到充分發(fā)展的結(jié)果。資本主義條件下由于勞動受資本的統(tǒng)治，人是一種片面化的人，人的素質(zhì)與能力也不能得到全面的提高。因此馬克思指出資本主義 “物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式”［4］507。只有共產(chǎn)主義才能使 “有個性的人”最終代替 “偶然的人”，使 “在這個集體中個人是作為個人參加的”［4］85。

我國自改革開放后，隨著科技水平和生產(chǎn)力水平的不斷提高所帶來的勞動時間的減少，自由時間的不斷增加，市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展對人民群眾的素質(zhì)能力的要求不斷提高，社會主義民主法治的不斷完善對人個性發(fā)展所帶來的充分保障等，人民群眾的個性發(fā)展也呈現(xiàn)出多樣化的內(nèi)容。具體表現(xiàn)為身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、科學(xué)素養(yǎng)、文化素質(zhì)等方面有了更加豐富的內(nèi)容和更高的要求，在創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力、管理和溝通能力、可持續(xù)發(fā)展能力等綜合能力上，有了更高的期盼。

從人的需求變化中可以看出，一是社會發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，正是這種一致性，導(dǎo)致了社會發(fā)展的不平衡性與不充分性對人的進(jìn)一步發(fā)展造成制約，限制了人的全面發(fā)展。二是人的需求變化相對于社會發(fā)展變化的超前性。正是人的更高層次的需求內(nèi)容，要求我們要進(jìn)一步彌補(bǔ)社會發(fā)展的不平衡不充分，推動社會往更高層次發(fā)展，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更充分的社會條件。

三、在解決社會主要矛盾過程中不斷實現(xiàn)人的全面發(fā)展

社會主要矛盾是在社會眾多矛盾中最突出的，對其他矛盾解決及社會發(fā)展起決定作用的矛盾。新時代主要矛盾轉(zhuǎn)化，表明了我們在發(fā)展方式、發(fā)展路徑等方面都有了根本性的調(diào)整和變化。要求我們要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、發(fā)展思路、發(fā)展路徑，集中精力解決好當(dāng)前主要矛盾，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性和充分性，不斷滿足人民群眾更高層次的需要，在推動社會發(fā)展過程中不斷實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是解決社會主要矛盾，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本保障。《中國共產(chǎn)黨章程》中規(guī)定了黨的性質(zhì)、宗旨、根本任務(wù)。這些原則性規(guī)定決定了黨在中國特色社會主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位和根本作用。在新時代背景下，只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保證社會主義的性質(zhì)和根本方向，才能使社會主義沿著共產(chǎn)主義和人的自由解放發(fā)展前行，才能為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造更高的社會條件；只有堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能最大限度地保障人民群眾的根本利益，滿足人民群眾對美好生活的需要。

因此新時代中國特色社會主義建設(shè)，必須堅持在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，堅持把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務(wù)，統(tǒng)籌推進(jìn) “五位一體”總體布局和 “四個全面”戰(zhàn)略布局，穩(wěn)步推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革和國家機(jī)構(gòu)改革，逐步轉(zhuǎn)變政府職能，不斷增強(qiáng)社會主義發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性、充分性和可持續(xù)性，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

新時代中國特色社會主義思想，是解決主要矛盾，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的理論指引。理論是社會發(fā)展的先導(dǎo)，沒有革命的理論就不會有革命的運動。理論要為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量。無論在革命時期還是在社會主義建設(shè)時期，我們一直堅持把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，在中國革命與社會主義建設(shè)中逐步形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，并將其作為革命和社會主義的理論指引。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合所產(chǎn)生的最新的理論成果，在根本立場、觀點和方法上與馬克思主義是一脈相承的，在新時代條件下回答了我們應(yīng)當(dāng)堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義，怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義。因此堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，從根本上講，就是在馬克思主義中國化最新理論指引下，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢和人民幸福夢提供基本方向和途徑；為解決社會主要矛盾，更好解決社會發(fā)展不平衡不充分問題，滿足人民群眾更加美好生活需要提供基本原則和基本方法；為實現(xiàn)社會全面發(fā)展和人的全面發(fā)展提供根本遵循。

堅持習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，首先要提高理論水平，注重理論學(xué)習(xí)，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想內(nèi)化于心，作為中國特色社會主義建設(shè)實踐的思想源泉和精神指引。其次要學(xué)以致用，把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為根本的理論指引，貫穿到工作的各個方面，尤其是在工作原則上進(jìn)一步堅持黨性原則，堅持以人為本；在工作方法上，堅持矛盾分析法，注重發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性。

堅持把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，是解決主要矛盾，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力，社會的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動過程。在這一過程中生產(chǎn)力的發(fā)展起基礎(chǔ)和決定性作用。具體到中國特色社會主義建設(shè)中，如果沒有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平，我們就不能創(chuàng)造出比資本主義更豐富的物質(zhì)財富和精神財富，不能為人民群眾的美好生活需要提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。而當(dāng)前我們?nèi)匀惶幱谏鐣髁x的初級階段，仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，因此十九大報告強(qiáng)調(diào) “必須堅定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力”。

堅持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，一是要注重解放生產(chǎn)力，破除生產(chǎn)力發(fā)展的各種體制和障礙，進(jìn)一步深化改革，處理好政府與市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用，堅持政治體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革、文化體制改革、社會管理體制改革協(xié)同推進(jìn)；二是要注重發(fā)展生產(chǎn)力，尤其是注重科技創(chuàng)新在生產(chǎn)力發(fā)展過程中的引領(lǐng)作用，大力發(fā)展實體經(jīng)濟(jì)，注重防范系統(tǒng)性金融風(fēng)險；三是注重生產(chǎn)力發(fā)展與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性，尤其是要破除唯GDP論或者唯經(jīng)濟(jì)發(fā)展論的僵化思維，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展、人的發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)的一致性與同步性，在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中保持社會與人的發(fā)展的協(xié)調(diào)性和全面性。

堅持以人為本，是解決主要矛盾，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本遵循。社會主義發(fā)展的目的就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕。因此社會主義條件下，人民是國家的主人，也是國家的主體，社會主義事業(yè)要以人民為中心。

在中國特色社會主義實踐中堅持以人民為中心，就是要堅持以人為本。本，原意為本源、根本和基礎(chǔ)。因此以人為本，其含義在于把人民群眾作為社會主義建設(shè)的根源和根本力量；把人民群眾作為社會發(fā)展的主體，堅持人民利益至上；把人民群眾作為中國特色社會主義實踐基礎(chǔ)，充分向群眾學(xué)習(xí)。一是要尊重和保障人民群眾的主體地位。人民是實踐的主體，人民在不斷創(chuàng)造各種財富中創(chuàng)造著歷史，是歷史發(fā)展的推動力量。在新時代條件下堅持以人為本就是要保障人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾在中國特色社會主義建設(shè)中的主動性、積極性和創(chuàng)造性，鼓勵人民大膽探索，先行先試，最大限度地激發(fā)群眾干事創(chuàng)業(yè)熱情；就是要進(jìn)一步提高人民群眾的法律意識、民主意識、權(quán)利意識，充分發(fā)揮好基層群眾自治和民主協(xié)商功能，保障人民的正當(dāng)權(quán)利；要處理好政府與人民之間的關(guān)系，政府要做好人民公仆角色，自覺接受人民監(jiān)督，建設(shè)好人民滿意的服務(wù)型政府。二是人民利益至上，要主動維護(hù)好、實現(xiàn)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益。當(dāng)前人民群眾對美好生活的向往已經(jīng)成為我們奮斗的方向，而發(fā)展不平衡不充分已經(jīng)成為制約美好生活的主要問題，因此要注重發(fā)展的充分性，堅持工匠精神，依靠科技創(chuàng)新，推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，實現(xiàn)發(fā)展由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變，為群眾提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)，注重發(fā)展的平衡性，堅持以新發(fā)展理念為指引，以共享為目的，著力解決好三千多萬貧困人口脫貧問題，解決好在地區(qū)發(fā)展、社會發(fā)展、資源分配等方面發(fā)展的不平衡問題，在解決社會主要矛盾過程中不斷滿足人民群眾全面發(fā)展的需要。三是人民群眾是中國特色社會主義實踐主體。因此在建設(shè)過程中，要堅持從群眾中來，到群眾中去的群眾路線，主動做群眾的學(xué)生，自覺向群眾學(xué)習(xí)，不僅問需于民，更要問計于民，不斷總結(jié)群眾經(jīng)驗，汲取群眾智慧，提高發(fā)展水平和治理水平，使群眾實踐成為我們可持續(xù)發(fā)展的不竭動力。

總之，人的全面發(fā)展不僅是一個歷史主題，更是社會主義建設(shè)的根本目的。半個多世紀(jì)的社會主義建設(shè)，已經(jīng)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了基本的物質(zhì)條件和精神條件。在新時代條件下，人的需要發(fā)生了更深刻、更高層次的變化，更加需要我們轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)清形勢和變化，在深刻理解和重點解決社會主要矛盾過程中，不斷滿足人民群眾更高層次的需要，不斷提升人民全面發(fā)展的水平。