胡豐順 陳氵蒙氵蒙

毛澤東在《中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)的工作方針》中曾說：“這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先?！雹亳R克思主義在中國傳播初期，一批國民黨人，如胡漢民、戴季陶等都曾介紹、宣傳過馬克思主義，但這些國民黨人最后又背棄、甚至激烈攻擊馬克思主義，其中戴季陶對(duì)馬克思主義的前后態(tài)度和做法，在國民黨中極具代表性：一方面，作為國民黨中重要的理論家，戴季陶曾經(jīng)汲取、宣傳馬克思主義；另一方面，當(dāng)馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐超越國民黨理論范圍時(shí)，他又反對(duì)、攻擊馬克思主義。以戴季陶為代表的國民黨人，為什么由最初接觸馬克思主義到最后背棄、攻擊馬克思主義呢？梳理以戴季陶為代表的國民黨人與馬克思主義的合分過程及原因，不但可以具體了解一定歷史時(shí)期國共兩黨合作的思想基礎(chǔ)以及彼此之間的根本理論分歧，也可以了解馬克思主義中國化進(jìn)程中所經(jīng)受的復(fù)雜主客體因素的影響，從而為新時(shí)期推進(jìn)國共交流和馬克思主義中國化提供歷史借鑒。

一、戴季陶接受馬克思主義的思想歷程

1.辛亥革命前初步接觸馬克思主義

20世紀(jì)初，清政府為了挽救自身的統(tǒng)治危機(jī)，開始實(shí)行“新政”，并于1905年宣布“預(yù)備立憲”。清政府此舉的主觀目的，主要在于延緩自身的統(tǒng)治危機(jī)，但其獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)的舉措，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)中國一批知識(shí)青年走出國門，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和政治制度，接受西方先進(jìn)思想。戴季陶正是在這一背景下留學(xué)日本。

同許多出國留學(xué)的新知識(shí)青年一樣，此時(shí)的戴季陶具有敏銳的洞察力和開放的思想。在日本，他能夠迅速地接觸到流行于西方社會(huì)的多種“主義”，并通過報(bào)刊通訊的形式把各種“主義”積極地介紹給國內(nèi)大眾，這其中就包括當(dāng)時(shí)日本流行的社會(huì)主義。此一時(shí)期，戴季陶對(duì)日本流行的社會(huì)主義產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，他認(rèn)為“社會(huì)主義者，人類之福音也，除魔之天使也，社會(huì)幸福之大則也，世界平和之始基也”②。并認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種不公的現(xiàn)象，“皆于社會(huì)主義昌明后可以除之”③。這種對(duì)社會(huì)主義樸素的熱愛在當(dāng)時(shí)中國社會(huì)是比較少見的。

但是，由于受時(shí)代的局限和日本流行的思潮影響，戴季陶對(duì)社會(huì)主義并沒有一個(gè)正確的、清晰的認(rèn)識(shí)。這主要體現(xiàn)在，他認(rèn)為社會(huì)主義所提倡的就是在“人類共同生活”之外，“政治、警察、軍人等皆不可用之，實(shí)所以擾亂社會(huì)治安者”④，而“社會(huì)主義者，即人道主義之別名也”⑤。顯然，他是把社會(huì)主義與當(dāng)時(shí)同樣頗為盛行的無政府主義和人道主義相混淆了。在這種錯(cuò)誤的理解上，他雖然贊揚(yáng)了社會(huì)主義，但他同時(shí)也認(rèn)為社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)的中國不能實(shí)施。因此，他呼吁“今日吾國之地位情形，萬不能提倡此旨”⑥。

更為關(guān)鍵的是，戴季陶當(dāng)時(shí)并沒有從君主立憲的思潮中擺脫出來，他此時(shí)仍然是一個(gè)堅(jiān)定的君主立憲者。1909年戴季陶從日本留學(xué)歸來，集中發(fā)表的政治見解就是關(guān)于君主立憲的，他認(rèn)為“君權(quán)制憲政體”，乃“四肢最完全之國體也”⑦。他把君主立憲作為改變中國現(xiàn)實(shí)的唯一藥方，社會(huì)主義此時(shí)只是作為一種社會(huì)思潮被戴季陶接受?？傮w來說，辛亥革命前的戴季陶，由于尚未加入同盟會(huì)，“他的思想沒有任何黨派的痕跡”⑧。在堅(jiān)持君主立憲方案的基礎(chǔ)上，戴季陶比較了包括社會(huì)主義在內(nèi)的幾種“主義”，他被社會(huì)主義思潮所吸引，但卻認(rèn)為社會(huì)主義不適合中國現(xiàn)狀。在這個(gè)時(shí)期他對(duì)馬克思主義只是有了初步的接觸，并未深入研究。但這種接觸，為戴季陶在新文化運(yùn)動(dòng)和五四時(shí)期傳播和進(jìn)一步接近馬克思主義打下了思想基礎(chǔ)。

2.辛亥革命后企圖把初步接受的“社會(huì)主義思想”糅入三民主義

君主立憲的破產(chǎn)、革命形勢(shì)的急劇發(fā)展，特別是辛亥革命的爆發(fā)，促使戴季陶迅速從立憲救國的方案中擺脫出來。一方面他需要重新認(rèn)識(shí)和估量中國的現(xiàn)實(shí)，另一方面也需要重新整理、甚至清理他原有的思想。

1911年，戴季陶加入同盟會(huì)，并于1912年成為孫中山的機(jī)要秘書。身份的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬嫌绊懥舜骷咎账枷氲霓D(zhuǎn)型和后來走向。此一時(shí)期，戴季陶在思想理論方面的主要任務(wù)就是對(duì)三民主義做進(jìn)一步闡釋和建構(gòu)。與孫中山一樣，戴季陶在進(jìn)一步闡釋和建構(gòu)三民主義的過程中，受到了“社會(huì)主義”思想的影響，汲取了大量的“社會(huì)主義”因素。

孫中山在完善、發(fā)展三民主義的過程中，始終認(rèn)為：“民生主義就是社會(huì)主義”⑨，“民生主義者，即社會(huì)主義也”⑩。并在此基礎(chǔ)上提出了“實(shí)施民生主義的四大綱領(lǐng)是：節(jié)制資本、平均地權(quán)、鐵路國有、教育普及”?。受孫中山的影響，戴季陶也認(rèn)為三民主義與社會(huì)主義是相通的，他認(rèn)為“前者為革命之溫和者，后者為革命之急進(jìn)者”，二者“主張雖異，然而其推翻現(xiàn)政府之目的則一，故此二派又合而為一致焉”?。在宣傳孫中山的民生主義時(shí)，戴季陶進(jìn)一步把當(dāng)時(shí)流行的人道主義、無政府主義以及大同思想等與社會(huì)主義等同起來，并將他所理解的社會(huì)主義摻雜到對(duì)民生主義的闡釋之中。比如在《資力集合論》中，戴季陶一方面盛贊當(dāng)今世界上的壟斷組織加爾特爾（即卡特爾）和脫拿斯（即托拉斯）的發(fā)達(dá)，但另一方面又指出“故脫拿斯者，世界經(jīng)濟(jì)之大魔王，亦民生之大敵也”?；在《民國政治論》中，戴季陶主張鐵路國有，認(rèn)為只有堅(jiān)持鐵路國有，“國家之收入多一日，則公共福利之機(jī)關(guān)完備一日，不特將來可造成政治上之良美共和國，即經(jīng)濟(jì)上亦可造成一良美之幸福國”?。這里可以看出，戴季陶對(duì)孫中山提出的推行民生主義的資本、土地、鐵路、教育等問題所做的宣傳和補(bǔ)充，具有典型的“社會(huì)主義”色彩。但是，此一時(shí)期戴季陶所汲取的 “社會(huì)主義”并不是科學(xué)社會(huì)主義，而是無政府主義、人道主義和中國的大同思想的雜糅，這與當(dāng)時(shí)戴季陶對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)知密切相關(guān)，他堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)主義就是無政府主義：“無政府主義者，社會(huì)主義之產(chǎn)兒也”，“無政府主義與社會(huì)主義、人道主義之名雖異，而其淵源則一也”?。

總體來說，此一時(shí)期戴季陶汲取的“社會(huì)主義”存在嚴(yán)重的缺陷，并且他還企圖把這種有缺陷的理解糅入三民主義，以期完善三民主義的理論體系。此一時(shí)期，社會(huì)主義顯然對(duì)戴季陶產(chǎn)生了進(jìn)一步的吸引力，對(duì)他的思想轉(zhuǎn)型和進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。但是其對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)上的缺陷嚴(yán)重制約了他對(duì)馬克思主義的真正理解。

3.新文化運(yùn)動(dòng)后期逐漸成為一名馬克思主義宣傳者

伴隨俄國十月革命的勝利，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)折，特別是“五四”運(yùn)動(dòng)的興起，促使中國思想和革命實(shí)踐都發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)折，在思想領(lǐng)域，中國進(jìn)入宣傳十月革命和馬克思主義的新時(shí)期。也正是在這一時(shí)期，戴季陶對(duì)馬克思主義的態(tài)度發(fā)生了進(jìn)一步的變化。

“五四”前后有三件重大歷史事件對(duì)戴季陶宣傳馬克思主義產(chǎn)生了重要影響。一是，1918年5月護(hù)法運(yùn)動(dòng)的失敗，戴季陶等國民黨人退居“幕后”，開始對(duì)革命屢次失敗的原因進(jìn)行深刻反思。經(jīng)過反思，他們意識(shí)到要想取得革命的勝利必須先在思想方面改變?nèi)罕?，即“吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化”?。二是，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，工人階級(jí)成為革命主要力量登上歷史舞臺(tái)，這一歷史性變化，促使戴季陶意識(shí)到研究工人和爭(zhēng)取工人的重要性。三是，俄國十月革命的勝利，使中國人看到了馬克思主義所帶來的直接的革命效果，對(duì)苦苦探索的中國人產(chǎn)生了極大的吸引力，這促使戴季陶關(guān)注并深入思考中國革命實(shí)踐的新變化。

正是在這一時(shí)期，戴季陶對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)加深了，他嘗試用馬克思主義解釋、推動(dòng)中國革命。首先，戴季陶接受并用唯物史觀解釋社會(huì)現(xiàn)象。戴季陶公開表示：“我是贊同唯物史觀的?！?在分析新舊倫理變化規(guī)律的時(shí)候，戴季陶認(rèn)為，“社會(huì)組織變異的時(shí)候，舊社會(huì)組織的形體同時(shí)消失，新倫理規(guī)范的要求，一定隨著改造社會(huì)的要求同時(shí)建設(shè)”?。其次，戴季陶從堅(jiān)持階級(jí)調(diào)和到承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)。他認(rèn)為在資本主義制度的狀態(tài)下，有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立是不可消除的。因?yàn)椤熬蛣趧?dòng)運(yùn)動(dòng)的先例來看，沒有一個(gè)勞動(dòng)者的地位，不是由他們階級(jí)的奮斗得來的”?。再次，戴季陶從認(rèn)為社會(huì)主義不適合中國到選擇性地接受。戴季陶一直認(rèn)為中國在政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境都較為落后的情況下并不適合推進(jìn)馬克思的社會(huì)主義。但隨著對(duì)俄態(tài)度的變化，特別在看到社會(huì)主義在俄國的成功之后，他選擇性地接受了某些社會(huì)主義思想，比如他認(rèn)為通過社會(huì)主義可以發(fā)展中國的實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)，他因此呼吁“希望國人多研究以馬克斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為骨干的科學(xué)的社會(huì)主義”?。除此之外，戴季陶還參加了中國共產(chǎn)黨成立的前期籌備工作，1920年5月，陳獨(dú)秀在上海成立馬克思主義研究會(huì)，戴季陶積極參與，并成為研究會(huì)的首批成員。戴季陶對(duì)馬克思及恩格斯表達(dá)了他的贊美之情，稱馬克思、恩格斯是在“科學(xué)上哲學(xué)上集大成”的“大思想家大實(shí)行家”?。

此一時(shí)期，戴季陶通過《星期評(píng)論》 《建設(shè)》 《民國日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表大量有關(guān)馬克思主義的文章，“在《星期評(píng)論》和《建設(shè)》雜志上發(fā)文最多介紹馬克思主義的國民黨人是戴季陶和胡漢民”?。這大大推進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，也對(duì)進(jìn)步青年產(chǎn)生了重要影響，周恩來曾經(jīng)評(píng)價(jià)說《星期評(píng)論》與《新青年》一樣，“都是進(jìn)步讀物，對(duì)我的思想都有許多影響”??？傮w上講，“從辛亥革命到‘五四’運(yùn)動(dòng)這一時(shí)期，戴季陶的思想主線是上升的、進(jìn)步的”?，他是新文化運(yùn)動(dòng)后期十分活躍的社會(huì)主義宣傳家，“他寫的大量介紹馬克思主義和蘇維埃俄國的文章，曾在知識(shí)界和進(jìn)步青年中產(chǎn)生過廣泛的影響，對(duì)拓展馬克思主義在中國的陣地有著無可否認(rèn)的貢獻(xiàn)”?。

二、戴季陶背棄馬克思主義的思想歷程

1.中國共產(chǎn)黨成立前夕開始有意疏離馬克思主義

隨著馬克思主義的廣泛傳播和中國革命實(shí)踐的深入發(fā)展，同時(shí)，也隨著戴季陶對(duì)馬克思主義本質(zhì)理解的加深，戴季陶逐漸發(fā)現(xiàn)馬克思主義與他所主張的三民主義存在根本分歧。也正是在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，戴季陶對(duì)馬克思主義和革命方向產(chǎn)生了猶疑，“大家都在若有識(shí)若無識(shí)的當(dāng)中隨著世界的新潮走。這個(gè)當(dāng)口，恰被一個(gè)向右轉(zhuǎn)的德謨克拉西（民主主義），向左轉(zhuǎn)的梭霞里士姆（社會(huì)主義），卷到潮流的漩渦里，漩到頭眼昏花。究竟向右呢，向左呢”?？無論從思想還是從行動(dòng)來看，戴季陶顯然選擇了向右轉(zhuǎn)。從戴季陶最終放棄加入中國共產(chǎn)黨可以清晰地看出這一重大轉(zhuǎn)向。

對(duì)于中國共產(chǎn)黨的成立，戴季陶在前期籌建工作中付出了一定的努力，但隨著籌建工作的進(jìn)行，戴季陶的矛盾心理愈發(fā)強(qiáng)烈。戴季陶的感情告訴他，他所做的可能是一項(xiàng)必要的工作，但是他的政治立場(chǎng)，以及他所覺察到的三民主義和馬克思主義不可彌合的分歧，時(shí)刻提醒他不能繼續(xù)參與下去。戴季陶根深蒂固的道統(tǒng)觀念也時(shí)刻提醒他不能背叛孫中山先生，“上海當(dāng)時(shí)加入的有邵力子、沈玄廬等。戴季陶也是一個(gè)，不過他說，孫先生在世一日，他不能加入別黨”?。顯然，戴季陶此時(shí)的苦悶不僅僅是簡(jiǎn)單的學(xué)理困惑或普通的情感選擇引起的，而是根本觀點(diǎn)、階級(jí)立場(chǎng)和革命方向等方面的本質(zhì)歧異引起的。此一時(shí)期，革命實(shí)踐的深入發(fā)展已不允許戴季陶在馬克思主義和三民主義、國民黨和共產(chǎn)黨之間進(jìn)行理論上的“折中”和“調(diào)和”，他必須在行動(dòng)上做出選擇。戴季陶在苦悶糾結(jié)中埋下了疏離、背棄馬克思主義的種子，而戴季陶也正是通過有意疏離馬克思主義來排解這種苦悶的。

2.第一次國共合作時(shí)期消極抵制馬克思主義

戴季陶從苦悶糾結(jié)中擺脫出來之后，其思想發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化，“他在《八覺》中說，主辦《星期評(píng)論》時(shí)，介紹馬克思主義，參加中國共產(chǎn)黨的初期籌劃，‘這更是不可饒恕的罪過’”?。所以，在孫中山同意并積極推動(dòng)國民黨改組和聯(lián)俄聯(lián)共時(shí)，戴季陶卻認(rèn)為，以聯(lián)俄聯(lián)共為改組國民黨之動(dòng)機(jī)，“殊非適當(dāng)，蓋一黨有一黨之中心，亦有一黨之歷史地位，若失卻獨(dú)立之地位，與組織之中心，必召他日無窮之紛擾，此乃集團(tuán)之原則，絕不能違背者也”?。戴季陶憑借自身對(duì)馬克思主義的理解以及與共產(chǎn)黨組織的接觸，認(rèn)為馬克思主義和三民主義、國民黨和共產(chǎn)黨之間存在根本分歧，并認(rèn)定馬克思主義和共產(chǎn)黨日后一定會(huì)給三民主義和國民黨帶來沖擊，因此，戴季陶從一開始就對(duì)國共合作充滿疑慮和警惕。

但是，國共合作是得到孫中山同意和支持的，出于孫中山的威望以及對(duì)孫中山的尊重，戴季陶此時(shí)并沒有公開反對(duì)，而是走上了消極抵制之路。戴季陶先是請(qǐng)辭國民黨臨時(shí)中央執(zhí)行委員一職，雖未得到批準(zhǔn)，他便拖延南下時(shí)間；同時(shí)，戴季陶對(duì)國民黨改組進(jìn)行理論和行動(dòng)上的抵制，他說：“其它問題，皆不過部分之爭(zhēng)端與一時(shí)之現(xiàn)象，惟此兩種中心之不能容，則為本黨之基本問題，此根本問題不能定，則其他相為因果之糾紛，將永無已時(shí)。”?戴季陶認(rèn)為造成這一問題的關(guān)鍵在于三民主義過于混雜，對(duì)馬克思主義也不敢進(jìn)行公開的剝離和斗爭(zhēng)，從而導(dǎo)致共產(chǎn)黨乘機(jī)“借中國國民黨的軀，發(fā)展他自身的組織”。戴季陶決定通過與馬克思主義和共產(chǎn)黨劃清界線的方式來建立“純正的三民主義”，以用來純潔國民黨、反擊馬克思主義。

3.孫中山逝世之后公開攻擊馬克思主義

1925年3月12日，孫中山逝世，戴季陶對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)黨的態(tài)度由消極抵制演變?yōu)楣_攻擊。在國民黨一屆三中全會(huì)上，戴季陶以孫中山的遺囑為幌子，提出了“純正的三民主義”這一說法，這實(shí)是戴季陶“反對(duì)新三民主義、恢復(fù)舊三民主義、反對(duì)中國共產(chǎn)黨、拋棄三大政策的宣告書”?。會(huì)議結(jié)束之后，戴季陶回到上海，于1925年6月、7月，先后發(fā)表《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》和《國民革命與中國國民黨》，形成具有強(qiáng)烈反共、反馬克思主義色彩的“戴季陶主義”。在《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》一書中，戴季陶徹底否定唯物史觀，特別是馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，用中國封建主義思想解釋三民主義內(nèi)涵，提出了唯心主義道統(tǒng)說；在《國民革命與中國國民黨》一文中，戴季陶則以保持國民黨的“獨(dú)占性、排他性、統(tǒng)一性、支配性”?為依據(jù)，認(rèn)為國共兩黨“共信不立，互相不生；互相不生，團(tuán)結(jié)不固；團(tuán)結(jié)不固，不能生存”?，從理論上鼓動(dòng)國民黨員排斥和攻擊共產(chǎn)黨。

戴季陶主義的出籠，對(duì)國民黨右派產(chǎn)生了極大影響，鄒魯曾說：“季陶先生在反共的當(dāng)中，著了一部三民主義的哲學(xué)基礎(chǔ)的一書，闡明三民主義實(shí)中國歷史文化的產(chǎn)物，以駁斥共黨以唯物為出發(fā)點(diǎn)之謬論，這書對(duì)于思想上的糾正和貢獻(xiàn)甚為偉大?！?正是在戴季陶主義的影響下，國民黨右派迅速集結(jié)，從理論和行動(dòng)上掀起了一次又一次的攻擊馬克思主義和共產(chǎn)黨的行動(dòng)。與此同時(shí)，戴季陶的立場(chǎng)和行動(dòng)徹底右轉(zhuǎn)，積極支持孫文主義學(xué)會(huì)、西山會(huì)議，以及蔣介石的整理黨務(wù)案和清黨運(yùn)動(dòng)，主張和推動(dòng)國民黨右派對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)黨進(jìn)行公開、激烈的斗爭(zhēng)。

此一時(shí)期，戴季陶對(duì)馬克思主義的抵制和攻擊幾乎是全方位的，即使在教育領(lǐng)域，戴季陶在任中山大學(xué)校長期間，也通過各種手段，清理開除共產(chǎn)黨人和進(jìn)步人士，把經(jīng)過他修改過的“三民主義”貫徹到大學(xué)教育之中，加緊推行“黨化教育”。以“戴季陶主義”的出籠為標(biāo)志，戴季陶在思想和行動(dòng)上徹底與馬克思主義決裂，自此走上公開攻擊馬克思主義和中國共產(chǎn)黨的道路。

三、戴季陶對(duì)馬克思主義態(tài)度轉(zhuǎn)變的原因探析

1.接觸和研究馬克思主義的目的不純粹

與李大釗、陳獨(dú)秀等共產(chǎn)黨人接觸和研究馬克思主義不同，戴季陶接觸和研究馬克思主義并不是為了把馬克思主義作為革命武器引進(jìn)中國，更不主張運(yùn)用馬克思主義把中國革命引向社會(huì)主義革命范疇。戴季陶之所以接觸、并持續(xù)研究馬克思主義，主要原因有三，一是受社會(huì)主義思潮廣泛傳播的影響。無疑地，此種影響是樸素和原始的，不能給戴季陶思想向馬克思主義轉(zhuǎn)變提供深厚動(dòng)力；二是運(yùn)用馬克思主義發(fā)展、完善自身所堅(jiān)持的思想理論，特別是國民黨的支撐理論——三民主義，以達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)革命目的。這才是戴季陶在研究、宣傳馬克思主義過程中一以貫之的目的，也是支撐戴季陶研究、宣傳馬克思主義最深層、最穩(wěn)定的因素；三是對(duì)付、反擊馬克思主義，“在社會(huì)主義思想涌入中國時(shí)，這些資產(chǎn)階級(jí)理論家抱有的心態(tài)要么是立即加以反對(duì)，要么是予以研究，在研究的基礎(chǔ)上提出反對(duì)主張”?，這一點(diǎn)在1925年孫中山逝世前后體現(xiàn)得尤為明顯。正如戴季陶在翻譯德國社會(huì)民主黨政綱時(shí)所發(fā)的聲明那樣：“我譯這個(gè)政綱的意思，并不是希望中國目前這些政客先生們來采用他。不過要想青年的中國人，留心改革政治改造社會(huì)問題和研究歐洲社會(huì)思潮的人，拿來做一個(gè)研究資料罷了。”?

正是戴季陶接觸和研究馬克思主義目的的不純粹，導(dǎo)致戴季陶在宣傳馬克思主義的過程中，始終沒有把馬克思主義看作一種獨(dú)立的思想。他先是把馬克思主義看成填充三民主義的工具，繼而把馬克思主義看成敵人。戴季陶要么自覺或不自覺地把馬克思主義當(dāng)成招牌，利用馬克思主義吸引和召集包括共產(chǎn)黨和無產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的先進(jìn)分子和革命力量；要么把三民主義與馬克思主義或相等同或相對(duì)立。如果馬克思主義對(duì)三民主義有用則宣傳，無用則棄之，對(duì)立則壓制打擊。而隨著馬克思主義理論本身力量的開顯，以及中國革命實(shí)踐的深入開展，馬克思主義和國民黨的思想理論體系必然會(huì)產(chǎn)生沖突，沖突一旦產(chǎn)生，戴季陶顯然會(huì)選擇捍衛(wèi)三民主義，舍棄、甚至反對(duì)和攻擊馬克思主義。因此，戴季陶研究和宣傳馬克思主義的不純粹性，為戴季陶最終與馬克思主義決裂埋下伏筆。

2.對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)不全面、不徹底

戴季陶主要是通過日本渠道接受馬克思主義的，這就導(dǎo)致他所接觸的馬克思主義是不系統(tǒng)的，對(duì)社會(huì)主義的理解也帶有濃郁的“東方色彩”。同時(shí)，受時(shí)代局限，原版馬克思主義經(jīng)典著作很少流傳入中國，加之翻譯方面的不足，造成戴季陶對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)存在諸多偏差。但無疑地，戴季陶不純粹的目的嚴(yán)重制約著他對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面、系統(tǒng)的理解和把握。隨著馬克思主義的廣泛傳播和時(shí)代的向前發(fā)展，與其說客觀因素阻礙著戴季陶對(duì)馬克思主義的全面理解和把握，毋寧說戴季陶從主觀上自覺抵制對(duì)馬克思主義進(jìn)行全面的理解和把握。

對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)不全面、不徹底，一方面給戴季陶帶來錯(cuò)覺和幻想，要么認(rèn)為馬克思主義和三民主義是一致的，要么認(rèn)為三民主義高于馬克思主義，二者不但可以合并為一，而且三民主義可以替代馬克思主義，比如戴季陶始終認(rèn)為民生主義就是社會(huì)主義，儒家的大同社會(huì)與共產(chǎn)主義相似，“民生主義，就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”，并堅(jiān)持認(rèn)為三民主義比馬克思主義更加適合中國國情和中國革命；同時(shí)，在另一方面，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)不全面、不徹底，導(dǎo)致戴季陶曲解、貶低馬克思主義，比如他錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)思想破壞了中國人民自身的“仁愛”思想，而正是這種“仁愛”思想的缺失，導(dǎo)致了中國的戰(zhàn)亂局勢(shì)。總之，正是客觀、特別是主觀因素所造成的戴季陶對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的不全面、不徹底，導(dǎo)致戴季陶發(fā)現(xiàn)不了或故意遮蔽馬克思主義的真理性本質(zhì)和革命性力量。這不但嚴(yán)重阻礙他在馬克思主義道路上向前走，而且使他深深陷于舊思想和舊理論的窠臼，不斷向后退卻。

3.受道統(tǒng)思想的嚴(yán)重束縛

作為留日的新知識(shí)青年，戴季陶的思想是進(jìn)步的，但同時(shí)又深受中國傳統(tǒng)文化的影響，戴季陶始終未能全面清理封建傳統(tǒng)文化、特別是道統(tǒng)思想對(duì)他的影響。在近代中國，一個(gè)被道統(tǒng)思想束縛的人，必然具有三方面的特征，一是固守中國傳統(tǒng)，堅(jiān)持嚴(yán)格的正統(tǒng)思想，特別堅(jiān)持把孔孟正統(tǒng)當(dāng)成評(píng)判事物對(duì)錯(cuò)的重要標(biāo)準(zhǔn)；二是容易排斥外來思想，特別容易排斥先進(jìn)、徹底的革命思想，三是容易把外來思想和新的先進(jìn)理論加以道統(tǒng)改造，使其成為道統(tǒng)的一部分。

戴季陶顯然不能例外，在道統(tǒng)思想的影響下，戴季陶把三民主義、國民黨奉為正統(tǒng)，并對(duì)孫中山和三民主義加以道統(tǒng)的附會(huì)闡釋，他說：“孫先生不是西方思想家，是中國思想家，是中國幾千年正統(tǒng)思想的承繼者”，“中山先生的思想，完全是中國的正統(tǒng)思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”?。戴季陶也曾嘗試把馬克思主義納入道統(tǒng)軌道，但馬克思主義顯然與中國傳統(tǒng)的道統(tǒng)思想格格不入，這從根本上決定了馬克思主義不可能被納入道統(tǒng)軌道，在這種情況下，戴季陶起而反對(duì)馬克思主義成為邏輯必然。在道統(tǒng)這一標(biāo)尺之下，戴季陶認(rèn)為“中國的正統(tǒng)思想是與馬克思主義不相容的，孫中山承繼了中國的正統(tǒng)思想，因此孫中山的主義自然與馬克思的主義有別，真正信仰孫中山主義的人，是不會(huì)盲從馬克思主義的”?！與此同時(shí)，道統(tǒng)思想的束縛，也造成戴季陶追求“從一而終”的“忠貞人格”，而對(duì)孫中山和蔣介石等的“從一而終”，嚴(yán)重影響和制約著戴季陶思想的深刻轉(zhuǎn)型和向前發(fā)展。

4.戴季陶對(duì)舊階級(jí)立場(chǎng)的固守

戴季陶在研究、傳播馬克思主義過程中，始終站在資產(chǎn)階級(jí)、甚至反動(dòng)地主階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，一方面用馬克思主義填充、完善國民黨理論體系，另一方面用馬克思主義動(dòng)員革命力量參加國民黨領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)革命，他的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于維護(hù)大資產(chǎn)階級(jí)利益。而戴季陶之所以與馬克思主義分道揚(yáng)鑣，并最終走向反對(duì)、攻擊馬克思主義的道路，根本原因也在于馬克思主義的廣泛傳播以及由此帶來的革命轉(zhuǎn)向，不斷突破舊的資產(chǎn)階級(jí)革命范疇，嚴(yán)重動(dòng)搖了大資產(chǎn)階級(jí)的利益。比如，戴季陶對(duì)國共合作從最初的消極抵制到后來的公開反對(duì)，關(guān)鍵原因在于共產(chǎn)黨的革命理論和革命實(shí)踐超越了舊有的資產(chǎn)階級(jí)革命范疇。他曾措辭嚴(yán)厲地指責(zé)中國共產(chǎn)黨，“既然已經(jīng)加進(jìn)了中國國民黨做同志，至少在中國國民黨里面，應(yīng)該要停止他為CP或CY吸收黨員的工作，不得秘密的對(duì)中國國民黨員，與以懷疑三民主義的暗示”?，同時(shí)，他還號(hào)召國民黨堅(jiān)決捍衛(wèi)自身的階級(jí)利益，“中國國民黨中，已經(jīng)有了一個(gè)很堅(jiān)固而秘密的CP和CY的小團(tuán)體，如果我們真正的三民主義信徒?jīng)]有特殊的團(tuán)結(jié)，深刻的覺悟，嚴(yán)密的訓(xùn)練和組織，是一定不能完成國民革命大事業(yè)的”?。

當(dāng)然，戴季陶的孫中山秘書身份，以及國民黨理論家的地位，進(jìn)一步加重了戴季陶的思想轉(zhuǎn)折的艱難性。戴季陶的身份和地位決定了戴季陶思想的轉(zhuǎn)折絕不僅僅是個(gè)人思想的轉(zhuǎn)折，它代表的是整個(gè)國民黨理論體系和革命體系的轉(zhuǎn)折。再加上戴季陶根深蒂固的“從一而終”的“忠貞”人格，給戴季陶思想轉(zhuǎn)型帶來政治捆綁和道統(tǒng)束縛的雙重阻力。由于難以超越這一阻力，導(dǎo)致戴季陶的一生似乎一直在努力“前行”，但實(shí)質(zhì)上卻往往徘徊于老路甚至發(fā)生嚴(yán)重的倒退。

注釋：

①《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第290頁。

②③④⑤⑥??? 桑兵、朱鳳林編：《戴季陶卷》，中國人民大學(xué)出版社2014年版，第50、49—50、39、53、39、446、446、425頁。

⑦?????????唐文權(quán)、桑兵編：《戴季陶集（1909—1920）》，華中師范大學(xué)出版社1990年版，第9—10、511、81、170—171、68、1105、1041、1132、1240、955—956頁。

⑧劉文麗：《激變時(shí)代的選擇——戴季陶政治思想研究》，首都師范大學(xué)出版社2015年版，第30頁。

⑨⑩? 《孫中山全集》第5卷，中華書局1982年版，第560、191、210頁。

? 《孫文選集》中卷，廣東人民出版社2006年版，第382頁。

?? 周子?xùn)|、傅紹昌等編：《馬克思主義在上海的傳播》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1994年版，第62、64頁。

?《周恩來同志談個(gè)人與革命的歷史——和美國記者李勃曼談話記錄》，《中共黨史資料》第1輯，中共中央黨校出版社1982年版，第7頁。

??劉利民：《戴季陶早年思想研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第317、327頁。

? 戴季陶：《世界的時(shí)代精神與民族的適用》，《星期評(píng)論》第十七號(hào)，1919年9月28日，第1頁。

? 知識(shí)出版社編：《一大回憶錄》，知識(shí)出版社1980年版，第66頁。

? 張家康：《戴季陶退出上海發(fā)起組之后》，載于《黨史博采》2011年第4期。

? 戴季陶：《致蔣介石先生書》，《戴季陶先生文存》第3卷，第980頁。

? 羅家倫主編：《革命文獻(xiàn)》 (第8輯),中央文物供應(yīng)社1978年版，第1176頁。

? 王維扎：《中國現(xiàn)代史大事紀(jì)事本末（1919—1949）》（上），黑龍江人民出版社1987版，第367頁。

? 陳天錫編：《戴季陶先生文存三續(xù)篇》， 中國國民黨中央委員會(huì)黨史史料編纂委員會(huì)1971年版，第273頁。

? 戴季陶：《德國社會(huì)民主黨的政綱》，載于《星期評(píng)論》第十號(hào)，1919年8月10日，第2—3頁。

?滕峰麗：《民國時(shí)期的三民主義——戴季陶思想研究（1909—1928）》，河南大學(xué)出版社2012年版，第106頁。

?? 《革命先烈先進(jìn)闡揚(yáng)國父思想論文集》第2冊(cè)，中華民國各界紀(jì)念國父百年誕辰籌備委員會(huì)1965版，第1997、1208頁。