宮長(zhǎng)瑞 張 迎
生態(tài)自然觀是馬克思主義系統(tǒng)自然觀在生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn),是系統(tǒng)自然觀在新的歷史條件下的創(chuàng)新和發(fā)展。在生態(tài)自然觀的概念與內(nèi)涵得到不斷擴(kuò)充與豐富的今天,通過大量的史料及調(diào)研,從董仲舒倡導(dǎo)的“天人合一”到生態(tài)文明建設(shè),我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)從古到今自然觀從未缺席,而是隨著社會(huì)的變遷應(yīng)運(yùn)于世。土家族以其得天獨(dú)厚的地理位置,長(zhǎng)期以來的生產(chǎn)方式、民風(fēng)習(xí)俗等的積淀,作為自然環(huán)境優(yōu)異、生態(tài)文明理念濃厚的少數(shù)民族之一,孕育著獨(dú)特的、傳統(tǒng)的自然觀。在美麗中國(guó)視域下,圍繞美麗中國(guó)的建設(shè)藍(lán)圖,探析土家族生態(tài)自然觀的形成與特點(diǎn),總結(jié)其當(dāng)代意蘊(yùn),對(duì)于加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
土家族,一個(gè)有著上千年悠久歷史與830多萬人口的民族,在長(zhǎng)期的社會(huì)變遷與發(fā)展中,為人所知的大多是極具民族氣息的土家服飾、土家歌舞、土家文化等,對(duì)土家族自然觀的知悉未及其冰山一角。系統(tǒng)來看,土家族從各式民族神話起源說到代代相傳的生產(chǎn)方式,從得天獨(dú)厚的地理環(huán)境到獨(dú)具特色的民風(fēng)習(xí)俗,無不顯露出土家族與自然共生、共存、共處、共享的生態(tài)自然觀形成的痕跡。
1.極具傳奇的民族起源
少數(shù)民族的起源,由于歷史跨度較大、人口遷移頻繁、記載形式單一,大多具有神話色彩,土家族也不例外。就土家族的起源來看,當(dāng)前少數(shù)民族史學(xué)研究界歸納有白虎族祖、佘氏婆婆、水杉傳說這三種民族起源說,不約而同,這三種民族起源說都極具神話傳說意味。
白虎族祖中的虎兒娃傳說最為生動(dòng)和具體,為土家族民眾所廣泛認(rèn)可。相傳虎兒娃是老虎與人的結(jié)合而生的半人半虎形象的孩子,既有人的聰明,又有虎的勇猛,長(zhǎng)大后斬魔救公主,與公主成親繁衍的后代,便是后來的土家人。佘氏婆婆傳說在土家族地區(qū)也頗具影響力。據(jù)傳,古時(shí)兩大部落大拼殺,其中一個(gè)部落戰(zhàn)敗,只逃出一個(gè)姑娘,名叫佘香香,在她躲進(jìn)山洞時(shí),被神鷹救出,與神鷹相伴而生,在佘香香的睡夢(mèng)中出現(xiàn)兩只小鷹投入懷中,后來懷孕,誕下一兒一女,佘香香死后,兩人遵從天意成了親,其后代為土家大姓覃姓一族,后尊佘香香為佘氏婆婆、救命神鷹為鷹氏公公。不難看出,白虎族祖與佘氏婆婆的傳說揭示出土家族的起源與老虎、神鷹結(jié)下不解之緣,如果說這兩則傳說表達(dá)了土家族與鳥獸等動(dòng)物的共生關(guān)系,那么水杉的傳說,則表達(dá)了土家族與植物的共生關(guān)系。據(jù)傳,在古時(shí)候出現(xiàn)了大冰凍,天地成了冰山雪海,唯有水杉青枝綠葉,直入天庭,覃阿土希與覃阿土貞兩兄妹沿著水杉往上爬,最終得救,此時(shí)的大地萬物皆僵,唯有水杉存活,在觀世音的旨意下,覃阿兄妹成親,生下一小紅球,紅球炸裂化成無數(shù)小塊,散落人間,后為土家人。
白虎族祖與佘氏婆婆的傳說直接或間接地表達(dá)了土家族的起源與動(dòng)物的共生,水杉的傳說雖與土家族的起源無直接聯(lián)系,但表達(dá)出土家族自認(rèn)為其與自然萬物皆存在依存關(guān)系的可能,在更深的層面反應(yīng)了土家族對(duì)人與自然和諧共生的認(rèn)知。概括來說,從土家族的起源看其生態(tài)觀的形成可知,土家族的生態(tài)觀在一定程度上具有天賦性與原生性,呈現(xiàn)出土家族與自然共生的生態(tài)自然觀。
2.得天獨(dú)厚的地理環(huán)境
土家族,顧名思義“土生土長(zhǎng),世地世家”,對(duì)熱土的崇敬與眷戀,對(duì)山水的敬畏與土家族得天獨(dú)厚的地理環(huán)境有緊密關(guān)聯(lián)。土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔四省接壤的武陵山脈的高山地帶,以武陵東脈和清江流域?yàn)橹行?,西抵貴州梵凈山和烏江,東接彝陵和江漢,北接巫山長(zhǎng)江,南控蘭澧芷沅,屬山區(qū)丘陵地帶,境內(nèi)山巒重疊,山勢(shì)險(xiǎn)峻,溝壑縱橫,溪河密布,整個(gè)地區(qū)峰巔山巒挾持河谷平壩。受亞熱帶季風(fēng)氣候的影響,氣候溫和,雨量充沛,森林茂密。土家族于高山河谷、山地平壩間生存、勞作、繁衍,在優(yōu)異自然環(huán)境的氤氳下,土家族依山而落,傍水而居,在領(lǐng)略大自然的壯闊雄奇的同時(shí),辛苦耕耘,創(chuàng)造了獨(dú)有的民族風(fēng)情。也正是在這樣一個(gè)先天優(yōu)越的自然環(huán)境下,土家族民眾更加珍惜自然的給予,在生產(chǎn)生活中漸漸形成了敬畏、尊崇自然的意識(shí),以及極富民族色彩的山神、水神崇拜,“土家族是一個(gè)極為崇拜自然的民族,自然現(xiàn)象如打雷下雨,包括農(nóng)作物山水土地等自然界中的物質(zhì),都能成為土家族信仰中的神”①,這在無形中督促廣大土家族民眾需依自然規(guī)律而行,以敬畏之心待自然萬物,以避免因過度靠山吃山、靠水吃水而走上窮途末路。土家族生態(tài)自然觀,在這得天獨(dú)厚的地理環(huán)境中得以催生。在漫長(zhǎng)的自然變遷中,土家族民眾不斷適應(yīng)自然,不斷尋求自身與自然共存的路徑,在取之于自然中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展,在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展中用之于自然,形成了土家族與自然共存的生態(tài)自然觀。
3.代代相傳的生產(chǎn)方式
生產(chǎn)方式指維持人類生存所必須的物質(zhì)資料的謀得方式,從原始社會(huì)的刀耕火種到現(xiàn)代的機(jī)械化科學(xué)生產(chǎn),是人類生產(chǎn)方式的巨大革新,更是人類智慧的凝聚與積淀。作為山地耕獵型民族之一的、長(zhǎng)期生活在“八山一水一分田”的武陵山區(qū)的土家族,對(duì)于生產(chǎn)方式的選擇更是有其獨(dú)到之處,從刀耕火種的輪息休耕式到依靠肥料補(bǔ)充土地營(yíng)養(yǎng)的重復(fù)定耕式,無論前者還是后者都體現(xiàn)著土家族民眾在探索生產(chǎn)方式的奧秘中所堅(jiān)守的可持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)則。“刀耕火種這種原始的農(nóng)業(yè),常被視為一種低效而又破壞生態(tài)的生產(chǎn)方式,但田野調(diào)查表明,刀耕火種是對(duì)生態(tài)的一種適應(yīng)方式,反而有利于生態(tài)保護(hù)”②,這是中南民族大學(xué)的資深少數(shù)民族研究者柏貴喜及其團(tuán)隊(duì)在經(jīng)過充分的田野調(diào)查后所得出的結(jié)論。他指出,土家族的砍山并非濫砍而是選擇繁茂的雜草等,土家族的伐木并非亂伐而是在其數(shù)量、種類等方面有計(jì)劃地進(jìn)行砍伐,土家族的火砂(雜草、枯枝的焚燒)并非無節(jié)制而是有嚴(yán)格的規(guī)模限制,土家族的輪耕為植物的種子提供良好的生長(zhǎng)環(huán)境。在輪耕—開荒—輪耕這一循環(huán)往復(fù)的過程中培育出的土家兒女,在實(shí)現(xiàn)土家族民眾獲取基本物質(zhì)資料的同時(shí),持續(xù)地促進(jìn)生態(tài)的平衡與協(xié)調(diào)。同樣,從土家族今天所生活的自然環(huán)境來看,土家式的刀耕火種并未觸及生態(tài)平衡的紅線,以至于后期所采用的重復(fù)式定耕更是在潛移默化中保持著人與自然的靜態(tài)平衡,遵循可持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。從代代相傳的生產(chǎn)方式來看土家族自然觀的形成,可知土家族的自然觀并非外在的強(qiáng)力灌輸,而是在其長(zhǎng)久的生產(chǎn)生活中的內(nèi)在沉淀,這促成了土家族與自然平衡共處的生態(tài)自然觀。
4.獨(dú)具特色的民風(fēng)習(xí)俗
民風(fēng)習(xí)俗指生活于特定區(qū)域,有著共同文化心理認(rèn)同的群體所一致堅(jiān)守的生活方式與態(tài)度,體現(xiàn)在節(jié)日、祭祀、飲食、服飾、居住等各個(gè)方面。土家族,有區(qū)分于其他民族的婚喪嫁娶儀式,有秘制的甘甜米酒、醇香醬餅,也有被列為中國(guó)三大名錦之一的西蘭卡普(土家織錦)。民風(fēng)習(xí)俗的形成絕非一朝一夕,土家族獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣與長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)有著直接的聯(lián)系,與祖祖輩輩所生存的環(huán)境相應(yīng)相成。譬如,為土家族所熱烈慶祝的節(jié)日——土地節(jié),在農(nóng)歷二月初二,俗傳為土地生日,古代稱社祭,社即社神,每逢社日,則鬧土地會(huì),旨在慶祝前一年的平安康樂與五谷豐收,盡管這種有一定規(guī)模的村社活動(dòng)到民國(guó)年間已經(jīng)消亡,但在民間還可見到這種古俗的傳承,即人們多在這一天家家準(zhǔn)備酒肉,分散到土地廟上供,敬土地公公、土地婆婆,表達(dá)對(duì)其護(hù)佑有功的謝意,同時(shí),祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順。土家族人堅(jiān)信是土地神的庇佑讓他們得以度過風(fēng)調(diào)雨順、碩果累累的一年,懷著一顆敬畏之心給予土地神最虔誠的敬意,在向大地索取物質(zhì)資料的過程中,誠心祈愿,合理生產(chǎn)。在獲取大地的恩賜以維持自身生存之際,回饋?zhàn)匀簧耢`,向神靈供上豐厚的食物。土家族的土地節(jié)表達(dá)的是土家族人愿與自然共享生產(chǎn)果實(shí)的胸懷,彰顯的是土家族人對(duì)自然始終不移的敬畏之意。由此,從獨(dú)具特色的民風(fēng)習(xí)俗看土家族自然觀的形成,可歸納出土家族與自然的關(guān)系不是無限索取自然資源,也不是無私給予自然,而是人與自然之間的雙向互動(dòng),體現(xiàn)的是土家族人與自然共享的生態(tài)自然觀。
從土家族生態(tài)自然觀的形成過程中,可知土家族生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容與表達(dá)形式。俗話說無實(shí)例、不實(shí)際,本節(jié)將從“吊腳樓”、“砍火砂”、“趕仗”、“梯田”四個(gè)土家族不可或缺的生存要素為切入點(diǎn)來剖析其生態(tài)自然觀的主要實(shí)踐特點(diǎn),以形成對(duì)土家族生態(tài)自然觀更為清晰的認(rèn)識(shí)。
1.約定俗成的普遍性——以“吊腳樓”為例
民居彰顯的是一個(gè)特定區(qū)域所獨(dú)具一方特色的建筑,是當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期以來根據(jù)生活習(xí)慣、自然環(huán)境所約定成俗的建筑物。武陵山區(qū)一帶有“地?zé)o三里平”和“借天不借地、天平地不平”之說,所描繪的正是土家族居住地區(qū)的地形、地貌特征。就此,聰慧而勤勞的土家族人在長(zhǎng)期的探索中,在地形的局限下、在居住習(xí)慣的引導(dǎo)下,選擇了吊腳樓作為主要的建筑?!白罹咄良易逄厣拿窬邮堑跄_樓,或依山傍崖,或靠巖臨水。取木材結(jié)構(gòu),在住宅兩端立四根木柱,沿著山坡的走向搭成木架,在以正屋平齊的高度上搭橫木,蓋上木板,三面裝板壁或者木走廊,以草或杉皮作天蓋”③。為充分利用土地,吊腳樓的樓層一般為二到三層,上層通風(fēng)、干燥、防潮作為起居室,底層用作雜物室或豬牛欄圈。在吊腳樓的四周,土家族俗稱“院壩”,種植花、草、果樹進(jìn)行裝飾與協(xié)調(diào),以起到借勢(shì)造景、以景映樓的功效。吊腳樓的設(shè)計(jì)順應(yīng)地勢(shì),依地形而建,在長(zhǎng)期的傳承與創(chuàng)新中,土家族民眾的屋舍建造風(fēng)格越來越多樣,如今天在黔東北一帶的土家族聚居區(qū),吊腳樓的用材不再完全取之于自然,而是以磁瓦代替杉皮作天蓋,部分木質(zhì)隔板被水泥磚、合成板等材質(zhì)所替代,但其順應(yīng)自然、歸依自然的宗旨始終如一??傮w而言,吊腳樓作為土家族標(biāo)志性建筑,為土家族的主要居住場(chǎng)所,從其整體設(shè)計(jì)到外部裝飾,從其傳統(tǒng)建造形式到現(xiàn)代建造形式,無不體現(xiàn)出土家族民眾對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ纬傻钠毡轱L(fēng)格。在土家族吊腳樓設(shè)計(jì)中,我們能夠感受到土家族人對(duì)自然的順應(yīng)及敬畏之心,借勢(shì)造景的生態(tài)意識(shí)和對(duì)人與自然關(guān)系的思考。不難發(fā)現(xiàn),吊腳樓在散發(fā)土家族深厚的歷史氣息與思想韻味的同時(shí),也彰顯出土家族的生態(tài)自然觀所具有的約定成俗的普遍性。
2.物盡其用的徹底性——以“砍火砂”為例
土家族雖地處生態(tài)環(huán)境優(yōu)異,天然物質(zhì)資料供給豐富的武陵山區(qū),但依據(jù)其具體的生產(chǎn)條件,對(duì)自然的利用與消費(fèi)并非無所節(jié)制,這體現(xiàn)在土家族的特色生產(chǎn)方式,即砍火砂上??郴鹕耙鉃榭车魠擦?、耕地中的灌木、雜草等,并聚于一地晾干過后進(jìn)行小規(guī)模的焚燒(砍伐的叢林、耕地分為若干塊,有計(jì)劃地選擇砍伐、焚燒),“砂”體現(xiàn)為這一活動(dòng)多在土地貧瘠、巖石較多的地表進(jìn)行。因土家族的生產(chǎn)區(qū),大多屬于典型的喀斯特地貌,具有巖多土少的特征,俗語以“遠(yuǎn)看一片坡,近看巖一窩”稱之。焚燒多選擇在陰天以防止火災(zāi)與煙霧的肆意蔓延,焚燒的熱量可殺死害蟲、軟化巖石,草木灰可為肥料。即通過砍火砂從砍伐—晾曬—焚燒的這一過程,一可為叢林、耕地清除雜草灌木,促進(jìn)樹木、莊稼的生長(zhǎng);二可通過焚燒的熱量起到殺死害蟲的作用;三是焚燒多于砂土處進(jìn)行,其溫度可質(zhì)化巖石,改良土質(zhì);四是形成的草木灰可作為肥料為耕種提供養(yǎng)料??梢姡良易宓目郴鹕安⒎瞧茐男缘叵虼笞匀宦訆Z索取,而是一種具有一定借鑒意義的生產(chǎn)技術(shù)。在全面倡導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)并以綠色發(fā)展理念為指引的今天,砍火砂作為一種較為原始的生產(chǎn)方式,在理論上不易大力推崇,也不適合大范圍的實(shí)踐,但從它的整體性以及其在土家族地區(qū)的運(yùn)用與價(jià)值來看,不失為一種合理的生態(tài)文化。在特定的族群與區(qū)域內(nèi),這仍可作為一種生產(chǎn)方式進(jìn)行傳承與發(fā)展,如為土家族人所天然形成的對(duì)自然資源進(jìn)行高效利用、對(duì)殘枝廢葉進(jìn)行徹底利用的生態(tài)意識(shí)與優(yōu)良習(xí)慣值得傳承與倡導(dǎo)。
3.和諧共生的協(xié)調(diào)性——以“趕仗”為例
趕仗是土家族適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的又一項(xiàng)生存策略,俗稱趕肉。清乾隆《永順府志》對(duì)趕仗有詳細(xì)記載:“每冬狩獵,謂之‘趕仗’,先令舍把、頭目等視虎所在,率數(shù)百人用大網(wǎng)環(huán)之,旋砍其草,以犬驚獸。”趕仗多在一月、二月的農(nóng)閑時(shí)節(jié)進(jìn)行,從趕仗人員的挑選、行進(jìn)地域的確定、趕仗者的分工到祭祀祈福這一準(zhǔn)備工作全由趕仗經(jīng)驗(yàn)豐富的老獵手組織。趕仗何以稱之為適應(yīng)生態(tài)環(huán)境的一項(xiàng)生存策略?其主要體現(xiàn)在土家族生活在武陵山區(qū),動(dòng)物種類繁多,且繁衍速度快,在家禽飼養(yǎng)困難、繁復(fù)的舊時(shí),土家族人多采取上山趕仗以獲取肉類食物供給。趕仗,一方面可為土家族人提供豐厚的食物,滿足土家族人對(duì)肉質(zhì)品的需要,另一方面,通過趕仗,可迫使獵物進(jìn)行大范圍的遷移活動(dòng),緩解其長(zhǎng)期于某一地所帶來的隱患,如對(duì)水源的破壞,對(duì)花草、樹木的過度食用與破壞等,最終確保生態(tài)平衡不至被打破。再者,趕仗之“趕”,旨在于山地叢林中以較快的速度去進(jìn)行大規(guī)模的“視察”,土家族人趕仗時(shí)“數(shù)日不歸,百里不返”乃常事,趕仗過程中在洞察、追趕獵物的同時(shí),也可增加對(duì)當(dāng)?shù)貏?dòng)植物的了解,尤其是名貴草藥、珍貴樹木等珍稀物種在一次次趕仗的過程中得到確認(rèn)與鑒定,從而得到更好的利用與保護(hù)。此外,我們需注明土家族的狩獵并非不分種類與數(shù)量的無節(jié)制捕獲,據(jù)大量史料顯示,土家族的趕仗通常劃分區(qū)域,采取與輪耕同理的輪獵,趕仗的對(duì)象與數(shù)量事先明確,如根據(jù)上山趕仗的人數(shù)確定獵物的大致數(shù)量,如五爪動(dòng)物需排除在外等,以保證自身與動(dòng)植物的和諧共生,維持可持續(xù)發(fā)展。土家族人對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)與依賴毋庸置疑,長(zhǎng)期的實(shí)踐也早已證明,土家族人與自然本就同呼吸、共命運(yùn),在相互促成中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
4.因地制宜的變通性——以“梯田、水利”為例
在以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本的時(shí)代,各式的農(nóng)業(yè)技術(shù)與生產(chǎn)對(duì)象在一定程度上是最能彰顯廣大人民群眾的勤勞與智慧的存在。土家族人的勤勞與智慧也更多體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中,從刀耕火種到精耕細(xì)作。梯田雖不為土家族人所獨(dú)創(chuàng),但“天無三日晴,地?zé)o三里平”的武陵山區(qū)使得土家族特色梯田、特色水利工程的修建成為必然。梯田旨在適應(yīng)土家族地區(qū)山地、丘陵為主的地形,在人多而可用耕地少的土家族,為了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生存與發(fā)展,勤勞而智慧的土家族人把耕地范圍從分散在各處的一隅平地轉(zhuǎn)向依地形而建的梯狀耕地,從山腳到半山或山頂,開辟一層一層呈梯狀的耕地,用作水稻、玉米等農(nóng)作物的種植,在充分集中耕地的同時(shí),高效運(yùn)用了每一寸土地,既提高產(chǎn)量又減輕生產(chǎn)的困難與負(fù)擔(dān)。水利灌溉方面,土家族人十分重視農(nóng)田的灌溉,為了適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粴夂?、更好地?shí)施引水蓄水,土家族人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出了砌巖墻、大渠小溝、竹片引水等特色灌溉技術(shù)。因武陵山區(qū)的山地以及耕地的田坎、土坎較多,砌巖墻即是用當(dāng)?shù)靥赜械摹八蛞聨r”、“插片巖”堆砌而成的以圍住農(nóng)田的“墻”,砌巖墻有較好的蓄水功能,可確保農(nóng)田中的水不會(huì)輕易流失。大渠小溝、竹片引水即是土家族最為鮮明的引水方式,大渠小溝為大渠跟小溝交錯(cuò)分布在農(nóng)田區(qū),大渠為較大的溝壑,主要用以疏導(dǎo)洪水,蓄雨水,小溝為狹窄而淺的引水渠道,主要用于從水源地引水至農(nóng)田。大渠與小溝之間交錯(cuò)分布,保障灌溉。竹片引水專用于較為偏僻的農(nóng)田,修建溝渠的成本較高故用大而長(zhǎng)的竹子一破兩開,連接而成引水裝置。依地形而建梯田,依氣候而筑溝渠,以就地取材而效用最大,無不體現(xiàn)出土家族生態(tài)自然觀所彰顯出的因地制宜的變通性。
土家族的生態(tài)自然觀從其形成與特點(diǎn),可知在其豐厚的歷史底蘊(yùn)與傳承創(chuàng)新中隱含了為土家族所特有的“自然性”,在藍(lán)天白云若隱若現(xiàn)、在環(huán)保攻堅(jiān)戰(zhàn)不間斷、在綠水青山就是金山銀山等環(huán)保理念已深入人心的今天,土家族的生態(tài)自然觀對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明強(qiáng)國(guó)建設(shè)具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。
1.有利于深化人與自然共命運(yùn)的理念
人與自然共命運(yùn)理念主要體現(xiàn)在兩方面:一是人類向自然索取基本物質(zhì)資源,滿足生存所需;二是自然制約人類社會(huì)發(fā)展以及惡化的自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的消極影響。人類的生存離不開自然所提供的環(huán)境與資源,自然的和諧美麗離不開人類的維系與協(xié)調(diào)。進(jìn)入新時(shí)代,我們?nèi)匀幻媾R著對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知與抉擇,2018年5月18日,習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上發(fā)表重要講話,他指出,新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的首要原則是:“要堅(jiān)持人與自然和諧共生……像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境,讓自然生態(tài)美景永駐人間,還自然以寧靜、和諧、美麗”④。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中,土家族形成了其最為自然而質(zhì)樸的人與自然共命運(yùn)的理念,無論是生產(chǎn)型的自然理念還是規(guī)約型的生態(tài)理念,土家族本著人與自然共命運(yùn)的堅(jiān)守,有效制約了人們的不正當(dāng)行為,使自然環(huán)境始終保持在一定的平衡狀態(tài)。土家族人民在有節(jié)制、有計(jì)劃地開發(fā)和利用自然的同時(shí),堅(jiān)持把自然的承載力作為首要標(biāo)準(zhǔn),把自身與自然本為一體作為出發(fā)點(diǎn),確保了人與自然在不損及任何一方效用的前提下使其各自的效用得以最大化。因此,可以說在處理人與自然的關(guān)系上,在堅(jiān)持人與自然共命運(yùn)的理念上,土家族的生態(tài)自然觀為我們提供了可供參考與運(yùn)用的依據(jù)。今天,在建設(shè)美麗中國(guó)的號(hào)召下,人與自然的分裂關(guān)系能否得到粘合,在利益驅(qū)動(dòng)與美麗環(huán)境面前,能否作出有益于建設(shè)美麗中國(guó)的抉擇?這是亟需思考的問題。土家族長(zhǎng)期以來在堅(jiān)持人與自然共命運(yùn)的理念中所秉承的原則、所采取的方法已充分說明,人與自然共命運(yùn)是真切的、是有效的。也就是說,形成人與自然共命運(yùn)的正確認(rèn)知,可為建設(shè)美麗中國(guó)取得實(shí)效創(chuàng)造可能。總之,要讓人與自然共命運(yùn)的理念成為人類文明發(fā)展過程中永恒的主題,像對(duì)待我們的眼睛一樣回應(yīng)自然,積極踐行黨和國(guó)家的生態(tài)政策,才能為建設(shè)美麗中國(guó)提供不竭的動(dòng)力與源泉。
2.有利于推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展
經(jīng)濟(jì)乃國(guó)家發(fā)展富強(qiáng)的根本,在長(zhǎng)期以來的歷史與實(shí)踐檢驗(yàn)中,我們深知經(jīng)濟(jì)對(duì)于人民與國(guó)家的至關(guān)重要性。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,隨之引發(fā)的生態(tài)問題層出不窮。工業(yè)革命引領(lǐng)歐洲各國(guó)走向繁榮與現(xiàn)代化的同時(shí),也讓煙囪肆意坐落在每一寸草地,讓污水瘋狂沖擊每一條河流,先覺者的質(zhì)疑與呼吁,從上至下的共識(shí)與力行,才得以在此后一個(gè)多世紀(jì)里恢復(fù)昔日的美麗與和諧。在人類賴以生存的環(huán)境千瘡百孔之時(shí),類似于“發(fā)展是有代價(jià)的、科技是萬能的”安慰之詞已經(jīng)難以平復(fù)沉重代價(jià)下的呻吟。今天中國(guó)又何嘗不是在重復(fù)這一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必經(jīng)的歷程——生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)向生態(tài)型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。生態(tài)型經(jīng)濟(jì)即堅(jiān)持以不破壞生態(tài)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)環(huán)境為原則,具體則是在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,合理開采自然資源,科學(xué)管理工廠的排污等,堅(jiān)持以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo),一切以造福人類共同生存的環(huán)境為宗旨。土家族以其獨(dú)特的生產(chǎn)方式,在取之于自然環(huán)境的過程中,注重節(jié)制;在利用自然資源的過程中,注重高效。土家族人民始終以充分挖掘索取資源中的價(jià)值為目的,以創(chuàng)新高效合理利用資源的手段為原則,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中積累著土家族人民經(jīng)濟(jì)型的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),從休耕輪種到梯田種植,從對(duì)枯枝爛葉的徹底利用到對(duì)灌木叢林的循環(huán)利用,無不體現(xiàn)出土家族對(duì)自然資源所采取的理性活動(dòng)。因此,從土家族面對(duì)自然資源時(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)用思維來看,這有利于對(duì)自然資源的高效利用,能最大限度降低對(duì)資源的浪費(fèi)。與現(xiàn)代化大機(jī)器、大規(guī)模開采自然資源所產(chǎn)生的高效益相比,土家族的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式略顯微薄,但其所呈現(xiàn)出來的深入土家族人內(nèi)心的經(jīng)濟(jì)化生產(chǎn)思維仍值得提倡。當(dāng)下,積極倡導(dǎo)與踐行的供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革、共享經(jīng)濟(jì),彰顯了對(duì)綠色發(fā)展的追求與探尋,結(jié)合土家族人對(duì)資源的利用觀,結(jié)合其民族特色與傳統(tǒng),可在更深程度上、更廣范圍內(nèi)以循環(huán)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)綠色發(fā)展,為綠色發(fā)展提供借鑒,為在美麗中國(guó)的視域下實(shí)現(xiàn)綠色之美打基礎(chǔ)。
3.有利于促進(jìn)全民生態(tài)環(huán)保意識(shí)培育
生態(tài)環(huán)保意識(shí)培育絕非一個(gè)局部而短暫的過程,黨的十八大以來,為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),重現(xiàn)綠水青山,重見藍(lán)天白云,我們制定并執(zhí)行了一系列的政策方針,開展了一系列形式多樣、內(nèi)容豐富的以增進(jìn)人們環(huán)保意識(shí)為目標(biāo)的文化活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)。眾所周知,無論是從人類社會(huì)的演進(jìn)規(guī)律,還是從個(gè)人的發(fā)展規(guī)律來看,內(nèi)因才是促進(jìn)事物變革、實(shí)現(xiàn)自我進(jìn)步的根本動(dòng)力。生態(tài)文明建設(shè)要想取得突破性的成果,也必然要按規(guī)律辦事,分析其內(nèi)因。生態(tài)環(huán)境得以優(yōu)化與重構(gòu)的關(guān)鍵內(nèi)因之一在于人類主體自我環(huán)保意識(shí)與素質(zhì)修養(yǎng),故提高人們的環(huán)保意識(shí)與環(huán)境素養(yǎng)是生態(tài)文明建設(shè)過程中的首要環(huán)節(jié),這里所說的不是某一個(gè)主體的自我環(huán)保意識(shí)的提高,而是作為人類整體的自我環(huán)保意識(shí)的提高,只有這樣,生態(tài)文明建設(shè)的成效與人們的幸福感才能得到全面而真切的升華。土家族人在本族的一隅之地,在長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)與休閑娛樂中無不踐行著自我與自然合二為一的自然觀,在既無外力強(qiáng)加,也無權(quán)威迫使的情況下,是土家族人的天賦給予以及在約定俗成中逐漸培育出的為全族人民所一致達(dá)成并堅(jiān)持的生態(tài)環(huán)境共識(shí)讓土家族的山水如故、星辰璀璨??梢哉f,這種生態(tài)環(huán)境與土家族民族心理與民族文化息息相關(guān),與土家族代代相傳的生產(chǎn)方式、居住習(xí)慣等密不可分,那它何以有借鑒之處呢?在我國(guó)全面踐行生態(tài)環(huán)保理念的今天,在土家族已有的全族性生態(tài)環(huán)保意識(shí)的依據(jù)之上,無論是理想狀態(tài)下還是在實(shí)際境況中,我們都必須以全民性生態(tài)環(huán)保共識(shí)的形成作為生態(tài)文明建設(shè)過程中的目標(biāo)。以土家族良好而全面的生態(tài)環(huán)保意識(shí)作為借鑒,積極培育全民性的生態(tài)環(huán)保意識(shí),鼓勵(lì)全民踐行生態(tài)文明建設(shè)的政策方針。以此為方向,把生態(tài)環(huán)保意識(shí)培育貫徹生態(tài)文明建設(shè)的始終,持續(xù)完善全民性生態(tài)環(huán)保意識(shí)培育的工作體系,并在今后的實(shí)踐中不斷總結(jié)寶貴經(jīng)驗(yàn),全方位、多層次的為生態(tài)文明建設(shè)提供支持。
4.有利于按照計(jì)劃推進(jìn)生態(tài)政策落實(shí)
建設(shè)美麗中國(guó)離不開相關(guān)政策的指導(dǎo),生態(tài)政策是惠及我國(guó)人民乃至全世界人民的世紀(jì)之策。政策是計(jì)劃性的還是盲目性的,關(guān)乎每一個(gè)人的切身利益,關(guān)乎社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,關(guān)乎中華民族的前途命運(yùn)。黨的十八大以來,我國(guó)的生態(tài)政策在落實(shí)過程中,在生態(tài)環(huán)境的改善方面取得了顯著成效,留得住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村田園開始恢復(fù)昔日光景,但也不乏時(shí)有“沉渣”泛起,仍有不合理的存在,諸如部分高污染小作坊堅(jiān)持私下運(yùn)行、舊有環(huán)境問題的漏洞沒有得到及時(shí)解決等問題仍亟待改善。究其原因,這與我國(guó)人口多、地域廣、地區(qū)間發(fā)展不平衡的國(guó)情緊密相連,因此在落實(shí)生態(tài)政策中必須始終堅(jiān)持有目的、有重點(diǎn)、有計(jì)劃、因地制宜而非照搬照舊的原則。土家族因地制宜的變通性在此便具有顯著的借鑒意義,土家族的因地制宜體現(xiàn)在順應(yīng)地勢(shì)與氣候,其全局意義在于土家族人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活的艱難困苦中不斷探索、開拓創(chuàng)新,最終形成為土家族人所特有的對(duì)自然的適應(yīng)性與在改造自然中所達(dá)成的協(xié)調(diào)性,其借鑒之處也在于此。生態(tài)政策的落實(shí),從空間上來看,區(qū)分發(fā)達(dá)地區(qū)與落后地區(qū)、城鎮(zhèn)地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)是必要的,只有根據(jù)各區(qū)域的實(shí)際情況來具體落實(shí)政策才能取得不浮于表層、不限于文本的實(shí)效。從時(shí)間上來看,需要我們區(qū)別歷史遺留性問題與新生性問題、長(zhǎng)期積垢使然與短期作用使然,即區(qū)別形成生態(tài)問題的不同源頭,抓住要害,對(duì)癥下藥??傊?,就是要在原生性與次生性問題中制定不同解決策略,在重點(diǎn)與非重點(diǎn)問題中合理分配建設(shè)資源,以最小的人力、物力、財(cái)力成本收獲最大的生態(tài)效益。因此,土家族在長(zhǎng)期實(shí)踐中所總結(jié)出的因地制宜的變通性,在理念層面對(duì)生態(tài)政策的貫徹具有可行的借鑒意義,在一定程度上也有助于當(dāng)前我國(guó)生態(tài)政策的推進(jìn)與落實(shí)。
注釋:
①② 楊宏峰主編:《中國(guó)土家族》,寧夏人民出版社2011年版,第198、64頁。
③ 柏貴喜等:《土家族傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代利用與保護(hù)研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版,第67頁。
④ 習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào),堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn),推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階,參見《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月20日。