張 化

（中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會統(tǒng)戰(zhàn)基礎(chǔ)理論研究上海研究基地，上海200083）

基督教 “三自”是指基督教由本國人自治、自養(yǎng)、自傳。在新中國，自治，指由中國人按自己的意愿治理教會；自養(yǎng)，指教會所需經(jīng)費由中國人籌措和支配；自傳，指基督教與中國文化相結(jié)合，用中國人習(xí)慣的方式來傳播 “福音”。細究，“三自”是一個口號、一個目標、一場運動和一個組織的簡稱。早在19世紀40年代，差會①已提出三自口號，經(jīng)在華傳教士的演繹、推進，中國基督徒的努力，特別是自立運動和本色化運動興起后，一度風(fēng)起云涌，頗成聲勢。但直到1949年，中國基督教仍由外國勢力掌控，三自目標仍未實現(xiàn)。1950年發(fā)起的中國基督教三自愛國運動，清除了教內(nèi)的外國勢力，基督教成為中國基督徒獨立自主自辦的宗教事業(yè)，初步實現(xiàn)了三自目標。本文在介紹三自口號由來、1949年前不同性質(zhì)教會踐行三自情形的基礎(chǔ)上，重點剖析中國耶穌教自立會欲自立而未成，1949年后三自運動得到新政權(quán)支持而成功的正反案例，闡明差會教會②提倡三自，最終推進的是本色化運動；本色化運動與三自運動的性質(zhì)截然不同，不可能真正實現(xiàn)三自；新中國的成立、完整的國家主權(quán)才是實現(xiàn)三自的保證。

一、三自口號的提出和差會教會的本色化

三自口號由差會首先提出，并應(yīng)用于全球。最初，只有零星的探討和實踐。19世紀中葉，美國公理會海外宣教會總干事魯福斯·安德森③和英國圣公會差傳協(xié)會干事享利·樊④，在同一歷史時期內(nèi)分別正式提出三自口號，并作為傳教運動的方針，加以推動。安德森在1841年的年度報告中指出，應(yīng)該通過按立當(dāng)?shù)匦磐綖槟翈熼L老，使教會較快根植于當(dāng)?shù)赝寥?，使福音機構(gòu)實現(xiàn)自養(yǎng)和自傳，以最大限度減少文化隔閡。他強調(diào)，傳教的目的不僅是勸化人皈依基督，更要引導(dǎo)教會達致獨立自主和自傳的目的［1］165-166。 樊在 1851年發(fā)表題為《本地教牧與本土教會組織》的政策聲明，指出：“宣教的根本目的，從教會論的角度來說，是在當(dāng)?shù)啬琳邘ьI(lǐng)下，在支持自養(yǎng)體系的基礎(chǔ)上的本地教會的建立［1］166。他比喻說，一旦本地教會這所建筑物建成，宣教機構(gòu)這些腳手架就應(yīng)當(dāng)被拆除。1869年，安德森出版其代表作 《海外差傳：其關(guān)系和主張》，把本土教會的自養(yǎng)、自治、自傳作為 “現(xiàn)代傳教的原則和方法”。這兩個人中，樊更強調(diào)自養(yǎng)，安德森更強調(diào)按立當(dāng)?shù)亟棠寥藛T。安德森在1832至1866年間擔(dān)任總干事，樊在1841到1873年間擔(dān)任干事。他們的職務(wù)決定了這些原則和方法直接影響了差會的傳教方針。而美國公理會和英國圣公會都是在華傳教的重要宗派，其對華影響不可忽視。但是，他們均未到過中國，對中國社會和教會實際狀況缺乏了解，其推動也就限于原則性提倡。

在華傳教士們對三自的討論和實踐則更具現(xiàn)場感。19世紀，英國勢力在中國占優(yōu)勢，樊的主張更多地傳導(dǎo)到中國。英國傳教士千方百計引導(dǎo)中國教會自養(yǎng)，逐步影響各國傳教士。作出有效努力的首推英國長老會的賓維廉⑤。他于1847年來華，在廈門、汕頭一帶傳教，提倡中國教會自立自養(yǎng)。1856年在廈門的新街、竹樹兩堂選立華人長老、執(zhí)事，建立本地教會。隨著各堂會的組設(shè)，他的繼任者于1862年讓華人職員與傳教士共同組成了廈門長老區(qū)會，并規(guī)定：必須有堂會的經(jīng)濟支持，華人才能按立牧師，而凡欲成立新堂會，非備聘牧師不可，使自治和自養(yǎng)同時并進⑥。這種帶強制性的、以自養(yǎng)換自治的方法后來被在寧波、山東、汕頭、臺灣北部、香港、廣州、福州、上海、蘇州等地的差會仿效，并取得一定成效。但是，基督教于1807年傳入中國后，受限于禁教政策，不能合法生存。1840年后，清政府被迫在不平等條約中逐步允許列強傳教，實際是暗禁明防。中國士紳更不接受基督教。因此，信徒極少，且大多極為貧困，絕大多數(shù)教會不可能養(yǎng)活傳道人。自養(yǎng)不能實現(xiàn)，當(dāng)然無法 “換”得自治。差會教會特別強調(diào)自養(yǎng)的傳統(tǒng)，一直延續(xù)到20世紀40年代。

1910年，愛丁堡世界宣教大會建議差會教會推行本色化。1913年，在美國傳教士穆德⑦主持下，成立中華續(xù)行委辦會⑧，落實大會精神；要“使華信徒知傳教事業(yè)極為重大，僅恃少數(shù)西宣教師之力為不足。職責(zé)所在，各當(dāng)奮勉。以圖教會自立、自行布道，以養(yǎng)成其自行發(fā)展之能力”［2］。1922年召開的中華全國基督教大會以 “中國教會”為主題發(fā)表的 《教會的宣言》中有一節(jié)專論 “本色教會”，標志著本色化理論框架的建立。在教會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)問題上，采用 “中西信徒共管”⑨的方針。在大會上成立的中華全國基督教協(xié)進會的重要職責(zé)就是 “注意并研究中國教會之自養(yǎng)自治自傳之進步”⑩。1924年，協(xié)進會召開第二屆年會，成立本色教會委員會，發(fā)起并推動本色化運動，標志著本色教會理論已經(jīng)成型，進入實踐階段。在此前后成立的 “中華教會”有：1912年中華圣公會、1917年中華信義會、1918年中國基督教長老會全國臨時總會、1927年中華基督教會、1929年中國基督教宣道會、1932年基督復(fù)臨安息日會中華總會、1941年中華基督教衛(wèi)理公會、1948年基督教中華浸信會聯(lián)會。本色教會一般由差會教會翻牌或聯(lián)合組成，由中西人士共組教會領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，差會向這個機構(gòu)交權(quán)。雖不少主要職務(wù)由華人擔(dān)任，但直到1949年，經(jīng)濟、人事實權(quán)仍由差會掌控。本色教會實際上是一種差會無需交出教權(quán)，又讓中國教會 “三自”的模式。

本色教會中，規(guī)模和影響最大的是中華基督教會。1949年，該會擁有17.7萬信徒，占全國教徒數(shù)的18.7%［3］，組織體系完備，附屬事業(yè)眾多。該會典章稱：要以 “自治自助自傳之精神，宣傳基督教義”［4］。該會第一任會長為中國人，總干事為美國人，1933年后總干事也由華人擔(dān)任；該會向中國政府立案，以示尊重中國主權(quán)。該會似乎是中國人自已辦的教會了。其實不然。創(chuàng)辦之初，中國牧師僅50人，傳教士卻有220人，一切事工當(dāng)然由差會掌控，中國人沒有參與權(quán)，“支配經(jīng)濟、更動人員，更非華人所能過問”［5］。創(chuàng)辦過程中的1926年10月，正值非基督教運動第二波高潮，長老會差會作出重要調(diào)整：“在差會尚未將一切事權(quán)移交中華基督教會以前，長老會差會、總部差會、支差會、并差會支差會之緊要委員會，開會討論教會事工時，應(yīng)有相當(dāng)中國代表出席參與。”［5］這一僅讓中國代表參與討論的調(diào)整也來之不易：討論了3天，大多數(shù)傳教士仍不贊成。美國總差會來華代表不得不改變方式，先開委辦會議通過，再交全體傳教士討論，最后才勉強通過。該會典章還規(guī)定：所屬教會的合一只是名稱的、組織的、精神的、某些事工的，而人事和經(jīng)濟均仍歸各級議會自理，原本與各差會的關(guān)系不變。經(jīng)濟上主要還是靠各差會津貼。在自養(yǎng)能力最強的上海，1950年，美國北長老會總差會通過在滬機構(gòu) “美國北長老會上海支部”資助中華基督教會中國長老會、上海清心中學(xué)及清心女校、基督教普益社125萬美元。

由前述可見，差會教會提倡的三自雖然字面與基督教三自愛國運動的三自相同或相似，歷經(jīng)變遷，最終本質(zhì)是本色教會。但不管怎么說，本色教會在推進三自方面還是有貢獻的。華人躋身教會領(lǐng)導(dǎo)層，比純粹由西人決定中國教會大小事務(wù)是一種進步。這種進步亦非一帆風(fēng)順，凝聚了不少中國基督徒的努力，涌現(xiàn)了一批華人教會領(lǐng)袖。他們后來大多成為三自愛國運動的領(lǐng)袖。本色教會中的中國人希望差會逐漸向中國人移交財權(quán)和治權(quán)，中國人逐漸承擔(dān)起全部責(zé)任，由差會教會漸變?yōu)橹袊虝??？上?，從本色教會理論提出?949年，只有20多年，這種理論的可行性尚未得到檢驗。本色教會在自傳方面的貢獻比較突出，尤其在基督教與中國文化結(jié)合方面作過不少有價值的探索。劉廷芳任編委會主任的 《普天頌贊》中的不少詩歌，至今仍被教會廣泛使用。再者，三自作為一種口號已被提出，并得到大多數(shù)不同國籍、不同教派傳教士的認同。在中國基督徒的三自實踐中，傳教士大多不再公開反對，1920年之前，有的還給予支持。

二、中國耶穌教自立會欲自立而未成

19世紀80年代起，廣東、山西等地的中國基督徒有零星的三自實踐，但未成聲勢。1906年，差會教會中的長老會牧師俞國楨，在滬創(chuàng)辦了中國耶穌教自立會。該會 “具有愛國愛教之思想，自立自治之精神，”［6］第二部分93以 “凡事不假外人之力，以期教案消弭，教義普傳，及調(diào)和民教，維持公益，開通民智，保全教會名譽，顧全國家體面為目的”［6］第二部分93?！耙鈭D調(diào)和民教，挽回主權(quán)地步?！保?］該會的核心訴求是挽回教權(quán)，即自治。他們離西人而去， 自然 “大遭西教會之仇視”［6］第二部分94， 必須尋求中國政府的保護。但清政府規(guī)定：“華民設(shè)教傳徒，有干例禁。”［8］自立會僥幸地在松江府立了案，在上海地區(qū)獲得合法身份。作為全國性團體，應(yīng)該獲得中央政府的批準。但清政府政權(quán)岌岌可危，正千方百計 “輯睦友邦”，怎敢核準自立會？！自立會屢經(jīng)努力，未得核準［9］。1912年，《中華民國臨時約法》規(guī)定人民有信仰和結(jié)社自由［10］，從法理上解除了束縛自立會的枷鎖。自立會快速發(fā)展，天津、上海、廣州、浙江、香港、山東、北京、福建等地紛紛創(chuàng)辦名目各異的自立教會，史稱自立運動。1920年，中國耶穌教自立會在上海閘北堂召開全國聯(lián)合大會，俞國楨當(dāng)選全國總會會長。1921年，自立會總會事務(wù)所移至閘北堂俞國楨住宅。到1924年，自立會已發(fā)展到20多個省份及南洋，有310多個教堂；領(lǐng)圣餐信徒2.2萬人，約占當(dāng)時全國信徒的5.7%?；慕道友2800多人，受薪宣教師150多名，義務(wù)宣教師270名；兩等小學(xué)80余所；醫(yī)館、診室40所［11］。而且，發(fā)展勢頭迅猛。1920年，自立會只有教堂189個，信徒萬余人［12］。這4年的平均遞增率：教堂為13.17%、信徒21.79%；而同期全國信徒年遞增率僅為2.51%?。

自立會挽回教權(quán)的宗旨，與差會形成無法調(diào)和的矛盾。而本色教會的設(shè)立和發(fā)展，使自立運動似乎失去了存在的理由和空間。自立會甚至成為本色教會發(fā)展的關(guān)鍵性障礙。中華基督教會初由16個宗派聯(lián)合組成［13］，其中，長老會起步最早，始終是主力。1922年4月，成立中華基督教長老會全國總會，將組織統(tǒng)一教會的提議 “發(fā)給各部分通過承認”［14］，“若得有區(qū)會三分之二贊成者，即可實行合一”［15］51。這時長老會內(nèi)部分三派，一是純長老會，二是長老會與自立會聯(lián)合的會派，三是純自立會派。三派都希望聯(lián)合別的教會成為一個大教會。長老會差會認為這是 “意氣用事，各執(zhí)一見，致有害于目前可成之大事”。至1924年，長老會有5個大會，31個區(qū)會。由于廣東、閩南8個區(qū)會已經(jīng)合一，剩下的23個區(qū)會中，15個已贊同［15］51，蘇州區(qū)會一票至為關(guān)鍵，贊同則超過2/3，不贊同則不到2/3［16］3。而蘇州區(qū)會是純自立會派。俞國楨所在的閘北堂堂會是蘇州區(qū)會中成立較早、最徹底實現(xiàn)自立的大堂會，其態(tài)度直接影響蘇州區(qū)會這一票。因此，長老會決定對此 “異常之情形，必用異常之方法”加以解決。1923～1924年間，他們掀起一場風(fēng)波，將俞國楨趕出閘北堂。之后，“蘇州區(qū)會從前本處反對地位……居然一變而為一致贊成通過。”［16］3達到2/3贊成票后，長老會馬上召開會議，通過了組建中華基督教會的提議。因戰(zhàn)事連年，拖至1927年正式成立。

閘北堂由俞國楨一手創(chuàng)建。該堂原來租房設(shè)堂。1903年，俞國楨用偶得的贈款購買了海寧路地基，請差會資助建堂經(jīng)費，未得批準［17］。他轉(zhuǎn)向夏瑞芳等支持自立的10名基督徒集資，建成海寧路教堂，堂額 “長老會堂”，又稱中國自立長老會堂。至此，差會司庫來函宣告與該堂斷絕經(jīng)濟關(guān)系［18］17。1915年， 因信徒增加， 海寧路堂容納不下，俞國楨出售地價已漲的海寧路堂，在寶通路購地，建教堂和牧師住宅，稱閘北長老會堂，又稱寶通路長老會堂、閘北自立長老會堂。此后，該堂 “牧師之束修、公會之開銷、會友之矜恤、團體之公益、堂宇之歲修，以及種種慈善、賑災(zāi)等常年度支，平均一千六百元之譜，純系華信徒完全擔(dān)負?！保?9］在1920年代初，閘北堂是上海第二大堂。

在風(fēng)波過程中，長老會差會使用了教會權(quán)威、金錢、神權(quán)、法律、輿論、社會力量等辦法對付自立會和俞國楨，軟硬兼施，步步緊逼。第一步，準備不動聲色把閘北堂歸長老會。擬由閘北堂領(lǐng)袖長老陳芷谷?等人暗中將閘北堂交給長老會蘇州區(qū)會掌管。俞國楨公開駁斥區(qū)會，警告大會，準備帶閘北堂退出長老會，徹底自立，改堂名為 “上海自立長老會堂”，并向區(qū)會提出辭職。第二步，區(qū)會以金錢引誘加人事安排，準備在長老會體制內(nèi)排除障礙。他們既不準俞國楨辭職，也不準其自立，而是用發(fā)給退休金和歸還建堂墊款為條件，讓他退休。俞國楨毅然帶閘北堂脫離區(qū)會，自選堂董，并向所在地寶山縣的縣公署呈請備案、申請財產(chǎn)保護。第三步，由區(qū)會、大會 “領(lǐng)導(dǎo)”出面，用教會權(quán)威來壓俞國楨。長老會差會多次召開各種會議壓俞國楨。俞國楨歷來反對西人把持教權(quán)，當(dāng)然不服。第四步，以俞國楨宣布脫離區(qū)會后 “擅自”加薪為由，開除俞國楨的牧職，剝奪他的神權(quán)。俞國楨因早就得到社會公眾和信徒的廣泛認同，準備聲明不再使用長老會牧師身份。第五步，訴諸法庭，告俞國楨霸占堂產(chǎn)，私立教會，申請扣押查封閘北堂［20］。法庭將堂產(chǎn)判歸自立會。寶山縣知事發(fā)布 《自立堂保護文告》，明確：寶通路堂由俞宗周?一手落成，已載明縣志，“該堂系自立自養(yǎng)、宣布福音為宗旨。自示之后，毋得藉端滋事，有礙進行”［18］17。第六步，請上海工商界基督徒中的實力派人物出面斡旋。這一招比較靈驗。自立必須自養(yǎng)，自養(yǎng)離不開實力派的支撐，俞國楨不得不顧及他們的態(tài)度，一度同意在長老會公開道歉后退休。第七步，在俞國楨主持閘北堂宗教活動時，上臺逼俞國楨退休。然而，竟被主張自立的信徒轟出教堂。第八步，登報損毀自立會和俞國楨的名譽。這一招很具殺傷力。支持自立會和俞國楨的力量主要來自社會各界［21］，俞國楨不能失去社會信譽。最終，長老會當(dāng)眾道歉，俞國楨忍痛放棄閘北堂［22］。在自立運動中，閘北堂風(fēng)波是一個轉(zhuǎn)折點。風(fēng)波前，自立會發(fā)展勢頭迅猛，達到頂峰；風(fēng)波之后，自立會和自立運動逐漸衰弱，本色教會卻穩(wěn)步發(fā)展。至1950年，僅協(xié)進會旗下就有信徒約55.9萬人，占中國基督徒的58.96%?，成為主流教會。

盡管自立會以失敗告終，但在1949年前，從擺脫外國勢力控制，由中國人自己辦教會的主張和教會實踐角度看，奏出了三自的最強音，客觀上成為中國基督教三自愛國運動的先聲。

三、三自運動得到新政權(quán)的支持而初步實現(xiàn)三自

1949年，基督教界有5人參加新政協(xié)會議。會后，他們與教會領(lǐng)袖組成訪問團，到各地宣傳新政權(quán)的宗教政策、了解情況。發(fā)現(xiàn)不少地方教會存在教堂被占等問題。他們到北京，準備向中央政府“告狀”，并請發(fā)布保護令。1950年5月，周恩來與基督教代表長談了3次，指出基督教的歷史角色和解放后的政治立場問題，希望反省自身，尋找不為人民所容的原因。談話中，崔憲詳?回憶起自立運動以及自治、自養(yǎng)、自傳的口號，得到周恩來肯定。在中央的直接推動下，1950年7月28日，吳耀宗等人團結(jié)各教派40名領(lǐng)袖在滬聯(lián)名發(fā)表 《中國基督教在新中國建設(shè)中努力的途徑》（簡稱三自宣言）。宣言指出了基督教同帝國主義 “在有意無意、有形無形之中發(fā)生了關(guān)系”?，表明了基督教的政治立場：擁護共同綱領(lǐng)，服從政府領(lǐng)導(dǎo)，反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義。隨后征求全國基督徒對三自宣言的響應(yīng)簽名。同年8月19日，中共中央發(fā)出 《關(guān)于天主教、基督教問題的指示》，要求各地的黨政機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和支持基督教愛國人士發(fā)動的反帝愛國運動，“有步驟地使教會擺脫帝國主義的影響及其經(jīng)濟關(guān)系，把教會變?yōu)橹袊俗灾?、自傳、自養(yǎng)的宗教事業(yè)”［23］。1950年9月23日，《人民日報》在第一版全文刊登了三自宣言和首批簽名的1527名基督徒的名單，并配以社論，大力支持。

外國勢力并未輕易放棄對中國教會的掌控，傳教士巨頭還在中國。一些教會領(lǐng)袖對原來并不居教會最高層的吳耀宗、劉良模、鄧裕志等人成為教會發(fā)言人不安或不服；對三自宣言用馬克思主義術(shù)語描述教會任務(wù)，以及和西方教會的關(guān)系表示不滿，持觀望態(tài)度。1950年10月18～25日，基督教協(xié)進會將在上海召開第十四屆年會，傳教士準備另擬宣言，后又擬阻止討論三自宣言。10月9日，華東軍政委員會為應(yīng)對第十四屆年會，在百老匯大廈?16樓召開基督教界人士座談會，決定外籍委員不應(yīng)出席會議，年會應(yīng)該貫徹三自宣言精神。按新政權(quán)的有關(guān)政策，傳教士無資格出席會議。年會最終決定號召信徒簽名擁護三自宣言，吳耀宗當(dāng)選第三副會長。年會閉幕那天，志愿軍跨過鴨綠江，抗美援朝成為全國人民的頭等大事?？棺h美國駐聯(lián)合國代表奧斯汀在安理會第526次會議所作中國問題演講的行動，從教會學(xué)校很快發(fā)展到教會，掀起反美高潮。之后，絕大多數(shù)傳教士離華。同年12月，美國政府宣布管制中國在美國的公私財產(chǎn)，匯款到中國大陸成為非法。作為回應(yīng)，中國政府也管制和清查并凍結(jié)美國在華財產(chǎn)。差會津貼隨之?dāng)嘟^。教會上層對美國津貼的依賴頓消。

1951年3月5日，中共中央發(fā)出 《關(guān)于積極推進宗教革新運動的指示》，要求各級黨和政府積極領(lǐng)導(dǎo)，推進三自運動，明確 “任何宗教的管理權(quán)應(yīng)一律確實歸中國人掌握，不容任何外人操縱”［24］。根據(jù)這一指示，同年4月，政務(wù)院文教委員會宗教處召開處理接受美國津貼的基督教團體會議。為支持教會自養(yǎng)，宣布對教會自用的房屋免征房地產(chǎn)稅。會上成立了中國基督教抗美援朝三自革新運動委員會籌備委員會，吳耀宗任主席。在反美情緒高漲的時代背景下，討論中有人開始批評美國勢力對中國基督教的控制和利用。運動領(lǐng)導(dǎo)人受到啟發(fā)，6月10日，在上海召開萬人控訴大會；1951年，全國133個城市舉行228次控訴會；形成控訴運動，從思想上消除對美崇拜和恐懼。同年11月，全國三自籌委會舉辦第一屆三自革新運動干部學(xué)習(xí)班，培養(yǎng)骨干，推動各地開展運動。會后，各地一個個教派、一批批信徒參加三自。1953年9月，簽名擁護三自者達40多萬，占基督徒總數(shù)60%以上。1954年8月，成立全國三自，吳耀宗為主席。少數(shù)自稱為屬靈派的人以沒有帝國主義關(guān)系、早已三自了等理由，反對和破壞三自運動，有的甚至破壞國家建設(shè)。肅反運動中，北京市政府破獲王明道反革命集團；上海市政府破獲基督徒聚會處倪柝聲反革命集團，公布他們出賣情報、破壞土改、奸淫婦女等罪證，信徒受到教育，1956年4月，聚會處信徒參加三自。8月，全國三自增選屬靈派領(lǐng)袖賈玉銘為副主席，標志著屬靈派也參加了三自。三自目標初步實現(xiàn)。

四、余論

綜上所述，得出兩點結(jié)論。

（一）差會和傳教士的三自和中國基督教三自愛國運動的三自內(nèi)涵不同、性質(zhì)不同

1949年前，各國、各教派、各時期的傳教士對三自內(nèi)涵的理解千差萬別，其中的主流形成本色化運動。其著眼點在于提升傳教效果，是一種宗教行為。三自愛國運動 “是一個有重要政治意義的群眾運動”［24］。是中國基督徒為擺脫差會的控制，改變教會的洋教形象，真正實行自治、自養(yǎng)、自傳的愛國愛教運動。當(dāng)時，“愛國”的主要內(nèi)涵是：教會作為一個社會團體、一種社會力量，在政治上擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)及其對內(nèi)對外政策，反對帝國主義，團結(jié)基督徒參加國家建設(shè)。這對原來與國民政府保持良好關(guān)系，接受外國津貼并受外國勢力控制的基督教來說，是一場改變政治面貌的大變革。

（二）真正實現(xiàn)三自，爭得治理教會之權(quán)，必須得到國家政權(quán)的支撐

中國耶穌教自立會在辛亥前得不到發(fā)展，主要是清政府不予備案，沒有合法身份。辛亥革命后獲得合法身份，即突飛猛進發(fā)展，成為差會建立本色教會的障礙。閘北堂風(fēng)波發(fā)生時，中國處于半殖民地狀態(tài)，國家主權(quán)不完整，外國勢力對中國社會、特別是對上海的影響極大。這直接影響了風(fēng)波的結(jié)局。按常理，上海法庭明確了該堂的權(quán)屬；地方政府已接受自立會對閘北堂的備案，且公示保護，該堂已有完整合法性，不應(yīng)再有權(quán)屬爭議。但是，當(dāng)時中國和上海政府的政治、經(jīng)濟、軍事掌控力均極弱，政局不穩(wěn)。1924年，上?？h換了3任知事。全國范圍內(nèi)，軍閥割據(jù)、混戰(zhàn)，上海郊區(qū)及附近正在進行江浙齊盧之戰(zhàn)。近代以來，閘北歷來是戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭時期，政府更顯無力。于是出現(xiàn)政府在管轄范圍內(nèi)保護不了國民、法院判決無效的怪事。在非戰(zhàn)爭時期，在弱政府環(huán)境中，工商界特別強勢。上海廣為流傳的俚語說：“道臺一顆印，不及朱葆三?一封信?！币虼?，長老會差會可以無視地方政府和法院的權(quán)威，成功地用工商界的力量，壓垮自立會和俞國楨。再者，風(fēng)波的調(diào)停人中，有買辦、工部局華人董事、差會教會的牧師，他們離開外國勢力將無法生存。即使是自立會依靠的商務(wù)印書館這樣的民族企業(yè)，與外國勢力也有千絲萬縷的關(guān)系。商務(wù)起家靠的是教會?，風(fēng)波發(fā)生時，商務(wù)與教會也有互相依托的關(guān)系。他們絕不會因為自立會而得罪外國勢力?？傊谡Ｗo不力的歷史背景下，以自立會和俞國楨為一方，以差會和外國勢力為另一方的力量對比顯然不對稱，自立會和俞國楨與差會爭教權(quán)，注定是一個失敗的結(jié)局。

建國后，在三自運動的發(fā)起、征求簽名贊同、雙方較量、成立組織等關(guān)鍵時刻，都能看到黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)、支持，在基督教傳入中國一個多世紀后，第一次初步實現(xiàn)三自目標。

注釋：

①差會系西方各國基督教差派傳教士進行傳教活動的組織；對華傳教差會均有駐華機構(gòu)，在中文語境中，差會往往又指其駐華機構(gòu)。

②即mission church。

③即 Rufus Anderson，（1796～1880）。

④即 Henry Venm，（1796～1873）。

⑤即 Burns，William Chalmers。

⑥參見：（1）許聲炎《閩南中華基督教會推進自養(yǎng)的概況》，見《中國基督教年鑒》第十二期，1934 年，第 79-83 頁；（2）湯清：《中國基督教百年史》香港道聲出版社1987年版，第647-660頁。

⑦穆德（Mott，John Raleigh，1865～1955）美國人，世界基督教青年會領(lǐng)導(dǎo)人；美國學(xué)生志愿海外布道團第一任主席，來華傳教士中有大量受其影響立志傳教的學(xué)生；國際宣教協(xié)會主席，是基督教普世合一運動關(guān)鍵人物。到中國7次，對中國基督教發(fā)展方向極具影響力。

⑧即The China Continuation Committee of National Missionary Conference。

⑨易文思：《西宣教士對于中國的基督教會應(yīng)取的態(tài)度—1922.5.4在全國大會演講》，《生命》第2卷第9期，1922年6月，文內(nèi)第4頁；上海檔案館檔案：U120—0—438—636，第21頁。

⑩《中華全國基督教協(xié)進會憲章》，《中華基督教協(xié)進會第一屆年會紀錄》，第1頁。

?1924年全國正式教徒數(shù)不詳，1922年，有386524人。參阮仁澤、高振農(nóng)主編：《上海宗教史》上海人民出版社，1992年版，第981頁。

?全國正式基督徒數(shù)1918年為35萬。見姚民權(quán)、羅偉虹著：《中國基督教簡史》宗教文化出版社2000年版，第148頁。1922年信徒數(shù)見注16。

?陳芷谷名安汝、學(xué)名書紳、字芷谷 （1853年7月11日～1942年8月29日），浙江慈溪人，1872年與俞國楨同時畢業(yè)于杭州育英義塾。1882年到滬，任教中西書院20年，任英華書館掌教30多年。1884年任滬北堂長老，1890年起任虹口堂長老。系上海第一位長老。

?俞國楨，字宗周。

?這一數(shù)字和比例根據(jù)中華全國基督教協(xié)進會1950年編印出版的《訂正中國基督教團體調(diào)查錄》。該調(diào)查錄記載協(xié)進會有14個教會團體，其中11個團體有信徒人數(shù)；友愛會、兩廣浸信會、禮賢會無信徒人數(shù)，未加統(tǒng)計，但此3教派較??；該調(diào)查錄記載中國有25個教會團體，除了協(xié)進會團體，還有中國基督教來復(fù)會、救世軍、耶穌家庭無信徒人數(shù)，前2個教派人數(shù)較少，未加統(tǒng)計，耶穌家庭據(jù)其他資料加了1.2萬人；總數(shù)為948021人。

?時任中華基督教會全國總會總干事。

?中國基督教三自愛國運動委員會出版：《中國基督教三自愛國運動文選》，1993年版，第1～2頁。

?今上海大廈。

?朱葆三（1848～1926），原名佩珍，浙江定海人。 初到滬學(xué)商，后為洋行買辦，投資銀行、保險、輪運、水電、電車、煤礦、水泥、造紙、榨油、面粉、呢絨、絹絲、紗廠、鐵廠等；曾任上海商務(wù)公所會長、上?？偵虝L。

?鮑咸亨之父鮑哲才是長老會清心堂牧師，一度與傳教士費啟鴻共同主持長老會在滬出版機構(gòu)美華書館。夏瑞芳、鮑咸昌、高鳳池等人均畢業(yè)于清心實業(yè)學(xué)校，專學(xué)印刷，數(shù)人曾在美華書館學(xué)習(xí)工作；他們敢于創(chuàng)辦商務(wù)印書館，就是因為有英美圣經(jīng)書會、廣學(xué)會為基本客戶。