張陽陽，吳 倩，王利婭

（江西服裝學院，江西 南昌 330201）

0 引言

道教作為我國傳統(tǒng)的宗教，已經有了千百年的歷史，其孕育出的雄厚文化底蘊和豐富的思想內涵對后人的生活及發(fā)展有著深遠的意義。魯迅先生曾經說過：“中國的根砥全在道教”，足以可見道教在我國舉足輕重的文化地位。道服作為道教特有的服飾，也是漢族的傳統(tǒng)服裝，它是道教重要的文化載體，它所散發(fā)出的宗教色彩，凝結著華夏子孫智慧的結晶。江西鷹潭龍虎山是中國道教發(fā)祥地之一，其獨特的丹霞地貌在大自然的鬼斧神工下顯露無疑。它是道教的搖籃，哺育著世世代代的道家人。結合道教文化推動龍虎山的旅游業(yè)不僅可以帶動當?shù)氐慕洕l(fā)展，還能夠向世人傳播道教文化，推動文化的發(fā)展。

1 道教文化及服飾發(fā)展

1.1 文化的起源和發(fā)展

著名的思想家、哲學家老子是道教的創(chuàng)始人，他的哲學思辨是道教思想的根基。老子撰寫的《道德經》是道教道理教義的起源。后世編撰的《道藏》不僅有對《道德經》中修行的理解，更是集合了科儀、經戒、養(yǎng)生、醫(yī)藥學、符圖、煉丹化學等各種道教書籍的重要內容。道教最初以道和自然為統(tǒng)一，講究天人合一，“道”存在于世間的每一個角落，是萬物的開端。

隨著時代的演變，“道”被人格化，結合漢民族的信仰，逐漸發(fā)展成為多神教。歷史上有多達七個皇帝耗費巨大的物力財力去專門修葺道家書籍樓閣，唐宋時期是道教發(fā)展的鼎盛時期。

1.2 文化傳承意義

我們的祖先所創(chuàng)造和積累的文化象征著一個民族的精神財富，它不僅代表了一個民族對于生活價值的追求，還代表了人性中道德的取向。文化傳承是我們最珍貴的寶藏，它包含了先輩對于后世的前瞻和當代對于過去的景仰。

作為本土傳承發(fā)展的道教文化，亦是如此。道服以其符號化的美學向外界傳達了它的倫理思想、宗教信仰。它在傳播與發(fā)展的階段，將哲學思辨與風土人情充分融合在一起，產生了別具一格的宗教觀、生死觀、世界觀以及宇宙觀。探究整理道教服飾背后的文化以及宗教意義，有助于我們對傳統(tǒng)服飾的傳承和發(fā)揚。

1.3 服飾發(fā)展的歷程

道服是獨具道教教派特色的衣著服飾，也是屬于漢族傳統(tǒng)服飾的一個分支。道教服飾的起源和發(fā)展經歷了漫長的階段，道教服飾的早期，并沒有完整的標準制度，直到南朝的陸修靜時期，逐漸有了道服制度的影子。南北朝時期對道服制度的完善，促進了唐朝時期道服的發(fā)展，至此達到了道教服飾的頂峰。服飾制度的不斷深入，“著道服”風氣在道教界盛行開來，它悄然地帶動著唐代的人文志士，到了唐末五代時期，儼然成了人們的日常穿著。宋元明清階段道服制度也有所發(fā)展，但基本承接了舊制。

在這漫長的時代演變下，道服有了豐富的類別和完善的服飾制度。道教服飾大致可分為道冠、道袍、道巾、鞋襪、佩飾五個部分，其中道袍又有大褂、戒衣、得羅、法衣、衲衣、花衣等六種以上品類。服飾制度建立的初期，針對不同等級的道士有著不同的衣著要求。從整個衣著體系來看，道士法服依然保留著傳統(tǒng)漢族服飾的“上衣下裳”，即上著褐，下著裙，外罩帔。隨著道教的不斷發(fā)展，道服的紋樣圖案也變得多種多樣，其中所涵蓋的禮義、人文等道教教義及思想文化也就越發(fā)地完善了。

2 道教服飾分析及應用

2.1 款式

常服和法服是現(xiàn)今道教服飾最主要的兩大類。常服的組成部分有道巾長褂（中褂）、（全真派混元巾、正一派莊子巾）白襪、布鞋，顏色有白、黑、藍、青四種。法衣和經衣是法服方面的兩個分支，對應佩戴道冠、執(zhí)簡、白襪、布鞋（高功鞋)等。

道巾：道教徒所佩戴的帽子就是所謂的道巾。俗話說“道有九巾”，但是具體是哪九巾其實并沒有固定的說法。清代《清規(guī)玄妙》中有記載九巾：九陽巾、唐巾、逍遙巾、一字巾、三教巾、紫陽巾、沖和巾、綸巾和浩然巾。從清朝末年演變到現(xiàn)在，產生了較大的變化，現(xiàn)如今流行的九巾有混元巾、莊子巾、包巾浩然巾、荷葉巾、純陽巾、太陽巾、一字巾、逍遙巾等九種。

道冠：指道教徒所戴之冠。大多數(shù)的道冠為木制品，現(xiàn)世也開始出現(xiàn)了塑料材質的道冠。道冠的用途各不相同，可以分為星冠、黃冠、五老冠、蓮花冠、五岳冠。

道袍：是道教徒穿戴在身體最外層的長袍。有大褂、戒衣、得羅、法衣、衲衣、花衣六種。

鞋襪：道教徒所穿的鞋襪。常見的樣式有圓口鞋、雙臉鞋、十方鞋、麻鞋。道教對于這幾種鞋子其實沒有嚴格的要求，現(xiàn)在的道士也有穿現(xiàn)代的布鞋或者休閑運動鞋。

佩飾：指道教徒佩戴的各種飾品。有帽正、慧劍、佩劍、葫蘆、魚鼓、單瓢、拂塵、陰陽環(huán)等。

款式種類繁多的道教服飾足以體現(xiàn)出其背后文化的多樣性，正是這樣一個豐富多彩的宗教在龍虎山這塊寶地里生根發(fā)芽。將各式各樣的道教服飾品融入龍虎山當?shù)氐奶厣?，制成的旅游紀念品或者體驗品可以豐富游客的旅游體驗，也可以向游客傳播道教文化。

在設計創(chuàng)新時要以表現(xiàn)道家理念為主導，相關紀念品的開發(fā)理念能夠傳達地域文化是設計創(chuàng)新的關鍵。對于龍虎山來說，道教文化是開展旅游項目的第一特色；在設計過程中必須表現(xiàn)出道家的那種無為而治、清凈自然、天人合一的理念，加強服設文化與生活的關聯(lián)性，達到吸引游客購買欲望的目的。在規(guī)劃開發(fā)與道教相關的旅游產品時，可以適當?shù)貙⒌澜谭ǚ啙嵒?，保留它原有的精髓部分。道巾和道冠在改進過程中可以加入一些現(xiàn)代流行元素，制成旅游帽和絲巾類似的產品，游客在購買這些產品時既體驗到了當?shù)氐奶厣澜涛幕植皇КF(xiàn)代的審美感。

2.2 圖案

陰陽、八卦可以說是人們對道教最熟知圖案，它是炎黃先祖對世界觀和宇宙觀的總結，承載了祖先對天地萬物誕生與衍變的感悟。根據(jù)史料記載和出土的道教文物來看，龍鳳紋是道教在漢代時期最普遍的圖案，作為中國的圖騰，這個時候的龍鳳是人們寄托信念與希望的載體。龍鳳紋的產生融合了華夏五千年的歷史文明，是道教“中和”思想的外在體現(xiàn)。

在進行道教旅游紀念品開發(fā)時，可以將龍鳳、八卦、陰陽等與道教息息相關的文化圖案設計到服飾品或者小飾品當中，再結合當?shù)氐木皡^(qū)圖案，構成新穎又不失文化內涵的物件。

2.3 色彩

道家比較推崇青色，青色又包括了黑色，道教徒戴著青色的道冠和道巾有著頭頂青天的寓意。道教徒所穿的道服也是青色的，它承載了華夏文明中五行、五方、五色和道教的“貴生”思想。青色乃五色之一，“黑、白、黃、赤、青”為五色，連接了五行的“金、木、水、火、土”以及五方的“東、南、西、北、中”。青，是五色之一，五色是“青、赤、白、黑、黃”，分別對應“東、南、西、北、中”五方和“木、火、金、水、土”五行。青色是生命之色，道教是東方之教。

3 以道服文化為特色助推旅游業(yè)發(fā)展

3.1 當?shù)芈糜螛I(yè)現(xiàn)狀及優(yōu)勢分析

2009年，龍虎山景區(qū)就建立了各式平臺和服務系統(tǒng)，其中包括有區(qū)域電子商務平臺、綜合管理平臺、智慧營銷平臺、微信平臺、自助購/取票系統(tǒng)、智能票務管理系統(tǒng)、線上線下一體化系統(tǒng)、客流監(jiān)控系統(tǒng)、客源地分析系統(tǒng)、監(jiān)控系統(tǒng)、電子導覽系統(tǒng)、車輛調度系統(tǒng)、大屏顯示系統(tǒng)、停車場系統(tǒng)等等。全面的系統(tǒng)和服務平臺為游客提供了更加便捷的旅游體驗。

為了更好地開展智能創(chuàng)新服務，龍虎山景區(qū)走在了便捷時代的前沿，開通了省內第一個微信公眾號平臺，并且建造了全國第一個自主研發(fā)自主創(chuàng)新的智慧體驗區(qū)域，免費WIFI覆蓋全景區(qū)。后續(xù)開通的各大網(wǎng)絡信息平臺賬號將龍虎山最新的旅游資訊更加全面地傳達給了外界。龍虎山特色的智慧服務體現(xiàn)在了將各色景觀和道教文化通過與游客互動的方式展現(xiàn)出來。

龍虎山景區(qū)不僅服務全面，而且擁有優(yōu)越的地理條件，交通方便快捷，人員流動密集。杭州、上海、南京、武漢、長沙等大城市里程距離龍虎山都比較近，這幾個地區(qū)經濟發(fā)達并且人口眾多，可以為龍虎山提供良好的市場。除此之外，廬山、黃山等著名的自然風景區(qū)都靠近龍虎山，游客可以依次游覽各景區(qū)，得到更好的旅游體驗。

3.2 發(fā)揮優(yōu)勢，改進劣勢策略

優(yōu)越的地理位置和特色的道教文化為龍虎山吸引了大量的游客，便捷的交通和健全的信息平臺為景區(qū)樹立了良好的口碑，但景區(qū)也普遍存在著一些需要改善的問題。節(jié)假日龍虎山景區(qū)的客流量會大量增加，景區(qū)內的乘車中心經常會滯留大批的游客，然而等車的座位有限，很大一部分游客只能站著等待班車；班車的班次距離時間比較長，雖然有工作人員做指引，長時間的等待會引起游客的煩躁感，導致聲音嘈雜缺乏秩序，惡性循環(huán)。由于景區(qū)的范圍比較廣，好多風景優(yōu)美的地方都沒有開發(fā)到，導致游客不能拍照留念，影響了游客的游覽體驗。其次，景區(qū)內的基礎設施還不夠完善，垃圾桶、休息座椅的數(shù)量有所欠缺。

3.3 具體實施方案

道教服飾的創(chuàng)新應用：建造一個歷代道教服飾展覽館，供游客游覽參觀；將龍虎山的風景圖片或者相關畫作以膠印或者繡花的方式在道服上展現(xiàn)出來；投入不同種類和不同顏色的面料生產不同尺寸的道服以滿足大眾游客的選擇；開展道教法事體驗項目，游客可以穿著各自喜愛的新式道服參與其中，感受道教文化的魅力。

服務欠缺的問題：可以在乘車中心適當?shù)卦黾右恍┑溶嚂r休息的座位，并且將道教的相關歷史以及文化物品設置在等車涼亭中，供等待的游客參觀閱覽，消除等車時的枯燥煩悶感；在旅游旺季或者節(jié)假日時間段增加客車班次或者縮短班次時間，控制好乘車中心的游客滯留量；為工作人員配備擴音設備并且集中進行系統(tǒng)培訓，維持好現(xiàn)場秩序，做好安撫游客情緒的工作。健全基礎設施的建設，適當增加垃圾桶，保持景區(qū)內的環(huán)境衛(wèi)生，對景區(qū)內的設施定期維護更新。繼續(xù)深入開發(fā)景區(qū)內景點，增加游客的游覽體驗。

3.4 愿景

道教服飾無疑會成為龍虎山的宣傳冊，增加了景區(qū)特色的同時給游客普及了華夏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。豐富有趣的景區(qū)體驗、完善周到的服務體系讓游客得到極佳的旅游體驗，產生良好的口碑自然會吸引更多的客流量，幫助龍虎山區(qū)域旅游業(yè)快速發(fā)展。

4 結語

在如今這個生活節(jié)奏快速的時代，將道教文化與龍虎山景觀充分融合在一起，讓游客的身體和心靈都放慢了腳步，龍虎山將成為人們休憩身心與享受生活的驛站。只有將旅游文化不斷做到深處，才能夠體現(xiàn)出旅游業(yè)背后真正的意義所在。