李 麗

(魯東大學 馬克思主義學院,山東 煙臺 264025)

隨著新一輪科技革命、產(chǎn)業(yè)革命的奔騰而至以及中國制造業(yè)的崛起,工匠精神逐漸成為一個熱詞,社會反響強烈,學界亦對其展開了多維研究。其中,就“是什么”這一本體論問題,學者見仁見智,眾說紛紜。有人認為工匠精神表現(xiàn)為樂業(yè)敬業(yè)、執(zhí)著專注、精益求精、追求卓越、勇于創(chuàng)新等精神。有人認為其體現(xiàn)為“尚巧”的創(chuàng)造精神、“求精”的工作態(tài)度和“道技合一”的人生境界。也有人認為工匠精神包括創(chuàng)新精神、創(chuàng)造精神和精益求精三方面內(nèi)容。諸多定義,切入點不同,表述方式不同,但差異中有共同,即基本都是從工作態(tài)度和職業(yè)操守的角度來界定概念、描述范疇的。該定義方式明晰了工匠精神的基本指向,但卻存在沒有觸及其精神特質(zhì)的問題,更無法有效回答誕生于前現(xiàn)代社會的工匠精神在現(xiàn)代社會乃至后現(xiàn)代社會復興的合法性合理性。回答這一問題,需要哲學的視野。哲學以對問題的總體性通觀把握見長?；谡軐W視界考量問題,我們發(fā)現(xiàn)公共性是工匠精神的特質(zhì),其契合人的社會本質(zhì),與人的發(fā)展、社會發(fā)展同向,是當代社會大力倡導工匠精神的內(nèi)在指歸。

一、何謂公共性

在古代漢語中,“公”是一個獨立的概念,與“私”相背、相對,基本含義是“公有”“公用”“公眾”?！抖Y記禮運》所謂“大道之行也,天下為公”,即為此意?！肮?同也”。“公”與“共”組合在一起,以“公共”一詞出現(xiàn),最早見于《史記·張釋之馮唐列傳》,“法者天子所與天下公共也。”根據(jù)《漢語大辭典》的解釋,公共即“公有的、公用的、公眾的、共同的”。

在西方文化傳統(tǒng)中,“公共”一詞最早出現(xiàn)在古希臘城邦時期,是城邦里公民為最大的善所參與的政治生活。阿倫特依據(jù)希臘古典政治形勢,認為公共性有三層含義:一是體現(xiàn)了人的本質(zhì)和自由,是人“證明自己的真實的和不可替代的價值”的唯一途徑;二是與私人性相對的最廣泛的公開性,因為出現(xiàn)于公共場合的東西能夠為每個人所看見和聽見;三是世界本身,“‘公共’一詞表明了世界本身”。后來,哈貝馬斯提出“公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”、羅爾斯提出“重疊共識”和公共理性等,諸多表述,擴展了公共性外延,增添了其內(nèi)涵,以致現(xiàn)代意義上的公共性成為“許多規(guī)定的綜合,因而是多樣性的統(tǒng)一”。其具體表現(xiàn)為:共在性、共處性、共和性;公有性、公用性、公利性;共通性、共謀性、共識性;公意性、公義性、公理性;公開性、公平性、公正性等等[1-3]。聯(lián)系東西方文化傳統(tǒng),在公共性的具體樣態(tài)中,本體論層面的共在性、認識論層面的共識性、價值論層面的共享性,橫貫東西,縱貫古今,是公共性中最基礎(chǔ)的內(nèi)容、最穩(wěn)定的內(nèi)涵。本文就是在這個意義上使用公共性范疇的。

這里需要特別指出的是,“公共性格是民主的一個必要特征”[4],但本文所論及的公共性與建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的、為西方社會所推崇的自由、民主、人權(quán)等觀念有著天壤之別。因為西方“自由、民主、人權(quán)”等所謂的普世價值并不具有真正意義上的普遍性、一般性、公共性,相反,其是財產(chǎn)私有者以“普遍人性”“普世價值”的名義對資產(chǎn)階級的自由、平等、民主的自我理解,是代表型的偽公共性。究其實質(zhì),是打著公共性的幌子行私人利益、小集團利益、本階級利益之實。誠如馬克思所講[5],每一個力圖取得統(tǒng)治的階級,在奪取政權(quán)后,都“把自己的利益又說成是普遍的利益”,說成是“‘異己的’和‘不依賴’于他們的,即仍舊是一種特殊的獨特的‘普遍’利益”,這種普遍性是一種“虛假的公共性”“占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想,即越來越具有普遍形式的思想。”

二、現(xiàn)實邏輯:工匠精神中的公共性特質(zhì)

精神以物質(zhì)為基礎(chǔ)并受制于物質(zhì)。職業(yè)、主體、法度、訴求等是工匠精神的基本構(gòu)成要件,亦是其現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)。構(gòu)成要件、物質(zhì)基礎(chǔ)向公、向明的本性,成為理解工匠精神公共性的邏輯起點。

首先,職業(yè)是工匠精神的載體。工匠精神本質(zhì)上是一種職業(yè)精神?！鞍俟ぁ彼鶎兕I(lǐng)域不同、類型不同、工種不同,但都是以分工為前提,利用專門的技能,進行器物發(fā)明與設(shè)計,并以此作為生活來源,滿足生活需要。專門化和優(yōu)選化是工匠職業(yè)的兩個顯著特點。專門化即術(shù)業(yè)專攻,集中畢生精力專搞一門,心無旁騖;優(yōu)選化即揚長避短,“各從事其所能”(《節(jié)用中》),“量其力所能至而從事焉”(《公孟》)。簡言之,工匠們在各自擅長的職業(yè)領(lǐng)域內(nèi),通過精細化的勞動,不斷鍛造、打磨、提升特定技能,使之充分釋放乃至發(fā)揮到極致。此時,特定職業(yè)對特定主體而言,就不再是封閉的而是敞開的、開放的。因為當職業(yè)適合、恰當讓人能全身心投入時,它不再僅僅是謀生的手段,而且使人能夠“安排好真正自己的事情,首先達到自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然,對自己友善”;不再局限于當下需求的滿足,而且還是自我認同、自我超越、自我實現(xiàn)的平臺、途徑。在“技進乎道”的職業(yè)訴求中,勞動對人而言的外在性已經(jīng)消除,人的發(fā)展與職業(yè)進步高度同一,從個體角度講的這就是正義?！罢_的分工乃是正義的影子”[6]。其實從根本上看,職業(yè)主要不是私人完美而是公共正義。其一,它以職業(yè)精神、信念原則的形式規(guī)定了人們活動的范圍、方式,并與相應(yīng)的責任、義務(wù)聯(lián)系起來,具有利于他人、益于社會的功能。也就是說,“義”的行為主體是個人,實現(xiàn)方式也可能是個體式的、分散式的,但建筑在“契約精神”基礎(chǔ)上的行為指向卻是群體乃至社會的秩序。其二,“職業(yè)”以其客觀存在規(guī)定了各行業(yè)人們活動的程序、方式,形成有形的和無形的職業(yè)共同體。共同體內(nèi)部,實踐要素、構(gòu)成方式相似,行業(yè)規(guī)則、價值規(guī)范、思想情感共通。由此,“職業(yè)”內(nèi)涵公共性。當然,這是從應(yīng)然上講的,作為“影子”,其現(xiàn)實化需要一系列條件的支撐。

其次,工匠精神的主體、承擔者是“工”。在古代社會,從職業(yè)分類的角度看,作為“士農(nóng)工商”之“工”,主要是從事不同種類、不同領(lǐng)域手工業(yè)勞作的人,號“百工”。但百工之事需要管理,因此在《史記》中,百工又是各種官職的總代稱。如果說“百工”制作器物旨在改造自然,處理人與物的關(guān)系,那么掌百工訴求秩序,處理人與人的關(guān)系。思而推之,工匠指稱具有極大的廣泛性、普遍性。正如有學者指出[7-12],“早期‘工’還未形成專門的指代性概念”“它有更廣泛的表意空間”。古今異曲同工。今天我們在全社會大力倡導弘揚工匠精神,這一精神已不單單是手工藝人、工人的創(chuàng)造性活動,而具有普遍性的方法論意義,由特稱概念變?yōu)槿Q概念,成為各行各業(yè)勞動者應(yīng)有的一種人生態(tài)度、職業(yè)素養(yǎng)、行為方式,此時其主體的普遍性以及精神的共有共享性是不言而喻的。

再次,方法、法度是工匠精神的關(guān)鍵。《說文解字》曰:“工,巧飾也,象人有規(guī)矩也?！薄冻o離騷》中也指出,“輪人之有規(guī),匠人之有矩。”“規(guī)”和“矩”是由工具性能所規(guī)定的行為的法度、準則。工匠及其活動,都要遵循一定法度、準則,才會有巧為工。規(guī)矩、法度存在形式多樣,古代多以“秘訣”“口訣”形式存在,現(xiàn)代多以知識形態(tài)存在;傳授方式各異,古代多源師傅的自口耳傳授或自身多年經(jīng)驗的總結(jié),現(xiàn)代多來自書本知識的學習。古今中外規(guī)矩、法度存在樣態(tài)、傳承式樣有異,但異中見同,即方法、法度的主體部分都不是當下活動的產(chǎn)物,相反,其來自前人或他人的積累,凝結(jié)著人類活動的一般性、合理性。作為“活”的傳統(tǒng),它像一條神圣的鏈子,把前后社會生活聯(lián)結(jié)起來,實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實、“我”與“非我”的同在,實現(xiàn)了個體對人類活動成果的積極占有,如此人才能在方法、法度的占有中,克服“人的自然的笨拙”,把個體的特殊性、偶然性提升為一般性、公共性。這也就是黑格爾所說的 “手段是比外在的含目的性的有限目的更高的東西”[13]。另外,方法、法度的外延具有廣泛性?！犊脊び洝吩?“天有時,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良?！闭f明良匠活動,把主體訴求、自然之道、萬物之理有機統(tǒng)一起來,“合目的性”與“合規(guī)律性”、盡心與知性的共在,是其行為的“指示器”

最后,價值訴求是工匠精神的根本目標。在西方,工匠精神萌芽于古希臘羅馬時期,此時強調(diào)技術(shù)對利益的超越性[6],“每一種技藝盡其本職,使受照管的對象得到利益”“沒有一種技藝或統(tǒng)治術(shù),是為它本身的利益的,而是……一切營運部署都是為了對象,求取對象(弱者)的利益,而不是求取強者的利益?！边@種“非利唯藝”的技藝訴求表現(xiàn)出鮮明的非己性、“為他性”。到了中世紀,隨著宗教的介入,技藝的訴求指向由非我的“他”轉(zhuǎn)向了“上帝”?！盎浇桃婚_始就是手工業(yè)者的宗教?！盵14]此時,工藝活、技藝活成為上帝賦予的世俗任務(wù),工匠勞動成為榮耀上帝的一種方式。顯然,“上帝”是“非己”的,不僅如此,它還是“非私”性,上帝無處不在、無所不能,至臻至善至美,具有最大程度的公共性。

在東方,“工”有兩個層面的訴求,一是器物層面的向明,一是主體心境層面的向善。“尚巧”是工匠最基本要求。何謂“巧”?《說文解字》曰:“工,巧飾也?！北砻鳌肮ぁ迸c“巧”互釋?！帮?刷也”(《說文解字》)“飾,拭也”(《逸雅》)。表明“工”具有裝飾、美化的之意,其“加文于質(zhì)”,拭穢使明,使得制作對象向明、向光、向美。物是人的活動的作品,人之心性向明的外在投射是物的光明、靚麗。從人的主體的角度看,“百工有器械之巧則壯。”(《莊子·徐無鬼》),但《孟子·盡心》又說:“梓、匠、輪、輿,能與人規(guī)矩,不能使人巧?！憋@然,從根本上看,“巧”不在于外在的器物,而在于主體的內(nèi)在心性。只有在“技進乎道”的境界中,天、地、人、材、物渾然一體,物我不分,心物一體,“設(shè)計物引起了詩意的反應(yīng)?！盵15]在充滿激情的技藝展示中,物成為人的鏡像,人借助此通達自身,獲得巨大的精神滿足和審美愉悅。而聯(lián)結(jié)“匠器”與“匠心”的是嫻熟的技術(shù)。以此為中介,實現(xiàn)了物的向明與人的自我滿足的共生共在。

三、歷史邏輯:工匠精神與時代生產(chǎn)方式的同構(gòu)

任何事物都是歷史的、條件的產(chǎn)物,工匠精神也不例外。工匠精神的發(fā)展大致經(jīng)歷了“繁榮——失落——復興”三個階段。三個階段分別對應(yīng)著農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會。不同的社會發(fā)展階段,人與物、人與人的結(jié)合方式不同,生產(chǎn)方式的公共性意蘊不同,進而孕育不同的工匠精神,即公共性的波詭云譎與工匠精神跌宕起伏之間內(nèi)在同構(gòu)。

工匠精神源自人類手工業(yè)時代,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)手工業(yè)時代是工匠精神的繁盛時期,也是以經(jīng)驗為底色的公共或公共性凸顯時期。在漫長的人類歷史活動中,手工業(yè)制造主要靠簡單工具。簡單工具作為人的肢體器官的延伸和功能的強化,工藝簡單,技術(shù)直觀、明了,不需要專門學習即可掌握、駕馭,此時人借助工具與對象的照面與運用肢體器官與對象的接觸無本質(zhì)差別,感受器官是兩者互動的重要通道,物的變化與人的感受是即時性的,在節(jié)律上近乎“同頻共振”?！扳叶〗馀！边@種共時性的反映是全鏈條、綜合式、長時段勞動方式的結(jié)果。傳統(tǒng)手工勞動,從選料、設(shè)計、制造到檢查、銷售等整個生產(chǎn)流程,工匠都參與其中。生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)以及環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),在周而復始的重復性生產(chǎn)中,工匠了然在胸,此時作品的完善過程亦即人的知“道”、體“道”過程,即以人與物之間的確定性、穩(wěn)定性關(guān)系為前提,實現(xiàn)了道義與技藝的完美統(tǒng)一。而家國同構(gòu)的文化背景和家庭共同體的勞動方式、技藝傳承,則從另一層面說明勞動的公共意義。總之,從人與物的關(guān)系到人與人的關(guān)系,我們都能感受到共在公共的影子。

現(xiàn)代工業(yè)社會,與此皆然迥異，也正因此,工匠精神疏離。大機器生產(chǎn)以精細化的社會分工為條件,此時任何一項工作僅僅是整個生產(chǎn)鏈條中的一個環(huán)節(jié)、一個部分,生產(chǎn)高度標準化、專業(yè)化。專業(yè)化、標準化提升了勞動者的專注度,提高了工作效率,但也存在“碎片化”問題?！八槠币环矫嬉馕吨鱾€生產(chǎn)環(huán)節(jié)之間相互切割、彼此孤立,勞動者無法建構(gòu)起整體性的生產(chǎn)觀念,不能與其他生產(chǎn)流程有機互動;另一方面由于每個人的勞動僅僅是產(chǎn)品一個零件、一個組成部分而非全部、全貌,這意味著主體感受與產(chǎn)品變化之間的隔離、間斷、不同步甚至彼此無涉。一句話,整體性缺位、公共性缺失。結(jié)果是,技術(shù)原則強化而審美原則弱化,利益訴求實利化而意義需要荒漠化,職業(yè)境界窄化而工具目的擴大化,“標準化的工業(yè)生產(chǎn)取代了手工藝與生活相交融的美”[16],治“物”與治“心”各自為政,勞動只見“技術(shù)”不見“情懷”和信仰,“工匠”與其歷史承載的“精神”相互分離。另外,與機器化大生產(chǎn)相聯(lián)結(jié)的是市場經(jīng)濟。當勞動產(chǎn)品以商品的面貌在市場上彼此發(fā)生關(guān)系時,它進一步加劇了公共性的湮滅和私人性的膨脹。因為商品不僅是私人勞動的產(chǎn)品,而且商品所有者“必須彼此承認對方是私有者”[17]。作為以“私”為支點的物的關(guān)系的投射,在人的主觀精神世界里,則是個體主體性的張揚,共同主體性的黃昏,而后者則是公共性在主體性上的另一種表達?？傊?工業(yè)社會,公共性相對匱乏。在貧瘠的公共性土壤上,無論如何工匠精神之花無法絢爛綻放。

以大數(shù)據(jù)、智能化為基礎(chǔ)的信息社會,公共性再次凸顯。普遍性的全球交往,多元文化的交融共在,公共領(lǐng)域的不斷拓展,人類共同面對的公共性難題的不斷涌現(xiàn),使得公共性成為時代問題,以致于有人稱我們所屬的時代是一個公共性的時代。時代的公共性在生產(chǎn)方式上的顯著表現(xiàn)就是疊加生產(chǎn)。不同于工業(yè)社會取代農(nóng)業(yè)社會,信息社會是工業(yè)社會的延續(xù),也就是說,它不以原有生產(chǎn)方式的退席或離場為條件,不是對前者的取代,相反,其是在原有生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的疊加式的向前發(fā)展。即現(xiàn)代化生產(chǎn)基礎(chǔ)上誕生的海量數(shù)據(jù)資源即時共享,智能化生產(chǎn)邊界無限開放,但又不同信息資源的簡單、靜態(tài)加和,相反是以主體偏向的選擇和自我革新后的雙向驅(qū)動為背景的“共進共存”的疊加。也就是說,在智能化生產(chǎn)時代,生產(chǎn)場景是人機合一的,在生產(chǎn)過程中,文字、圖片、音頻、視頻等隨時隨地共時交互,使得生產(chǎn)過程即時性、全場景呈現(xiàn),人能沉浸到生產(chǎn)過程之中,直觀地全方位感受到各個流程的細微變化。物與人的再一次親在、貼合,突出了共享交互的特點,而這也是以公共性為特質(zhì)的工匠精神再次出場的實在背景。事實上,也只有從時代生產(chǎn)方式固有的內(nèi)在特征出發(fā),才能真正理解并有效踐行工匠精神。

四、理論邏輯:人的存在方式和社會發(fā)展取向的分析

前面我們從要素構(gòu)件、時代特征兩個具體維度分析了工匠精神的公共性特質(zhì)。作為思想中把握的現(xiàn)實,還需要作進一步的抽象,即從更一般的意義上審視其與人(工匠)、與社會(職業(yè))的關(guān)系。由于前文已述公共性是工匠精神的特質(zhì),那么只要進一步說明了公共性與人的存在方式、社會發(fā)展趨向之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),也即在一定程度上說明了該問題。

其一,人的公共性存在。人是一種雙重性的存在?！叭说奶厥庑允谷顺蔀閭€體,成為現(xiàn)實的、單個的社會存在物”,但同時,“人也是總體,是觀念的總體,是被思考和被感知的社會的自為的主體存在”[18]。單個存在與總體存在、現(xiàn)實存在與觀念存在、自在存在與自為存在、特殊性存在與普遍性存在的共在,是人的存在的真實樣態(tài)。這一矛盾疊加態(tài)反映到精神世界里,就是思想既有個體的獨特性,有為個體、為個人的“私”的一面,也打著“歷史合力”“社會合力”的烙印,以觀念的形式包含著作為社會成員在共同行動中形成的一般,凝聚著不同個體在社會協(xié)同中形成的公意、共識,有“公”的一面。這一矛盾疊加態(tài)反映到現(xiàn)實世界里,就是人的個體性的成長和社會性的增強。由于人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[5],社會性是人的本質(zhì)屬性,而社會本身是一種公共性存在,那么,公共性就成為人發(fā)展的條件,其以先在的方式規(guī)定了人的發(fā)展的路徑與可能。公共性在人的兩重世界中的共在說明,作為有意識的存在物,只有不僅在理念上而且在行動上關(guān)心公共事業(yè)、熱心公共事務(wù)、維護公共利益、捍衛(wèi)公共秩序、尊敬包容、與人合作,有明確的他者意識、責任情懷,把共享性、非排他性、非獨占性即公共性內(nèi)在包含于個體性、個人性、私人性之中,使個體性、個人性、私人性受到公共性的修飾、潤色和改造,這時人才真正脫離動物式的本能而獲得作為“人”的生命。而且人的生命意義、主體性覺醒程度、文明開化程度在很大程度上也取決于公共烙印的深淺。公共性的烙印越深,人的生命越有厚度,有深度,有意義;反之,相反。

其二,公共性的不斷增強是社會發(fā)展的基本走勢?？疾焐鐣l(fā)展,有多個角度,其中,時間和空間是重要維度。從鴻蒙初辟的原始社會到現(xiàn)代信息社會,隨著技術(shù)的發(fā)展,生產(chǎn)效率的提高,人的可供支配的自由時間越來越多。在自由時間里,人的能力、興趣、品質(zhì)等得到較為自由全面的發(fā)展,這就是馬克思所說的“時間是人類的發(fā)展空間?！睆目臻g角度看,從狹隘的基于血緣地緣關(guān)系的氏族共同體到突破民族種族地域限制的各種命運共同體,人類的交往范圍、活動范圍越來越大,需要共同面對、共同努力解決的問題也越來越多。問題的公共性,彰顯公平正義、公意公益的重要性。換句話說,公共性的不斷增強是人類社會發(fā)展的基本趨向。未來的共產(chǎn)主義社會,是公共性高揚理想社會。列寧在《青年團的任務(wù)》中說[19]:“什么是共產(chǎn)主義者呢?共產(chǎn)主義者是個拉丁詞,commuis一詞是‘公共’的意思。共產(chǎn)主義社會就意味著土地、工廠都是公共的,實行共同勞動——這就是共產(chǎn)主義。 這就是說,在共產(chǎn)主義社會中,人與自然共在,生產(chǎn)資料公有,人際關(guān)系公平,社會遵循公正,價值訴求公益,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵5]公共性取得對私人性的壓倒性勝利,絢爛綻放,而私人性也以嶄新的樣態(tài)呈現(xiàn)出來。

新時代的中國特色社會主義建設(shè),公共性持續(xù)推進、不斷增強。統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局、共建共治共享的社會治理格局、共商共建共享的全球治理觀、共贏共享的人類命運共同體思想、“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”的“一帶一路”戰(zhàn)略等等,都深蘊公共性。不斷提升公共性的水平與層次,成為我國解決“發(fā)展起來”以后的主要問題的基本方向。對金融領(lǐng)域風險的妥善處置,全面開展的碧水藍天保衛(wèi)戰(zhàn),不斷推進的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,對特殊貧困人口采取的保障措施等等,彰顯的都是公平與正義,增進的都是公共性、普遍性而非特殊性。

不斷增強的真實的而非虛幻的公共性,是主體性覺醒的標志,是社會文明程度提升的標志。當今社會大力弘揚工匠精神,客觀上要求我們從人的存在方式、社會發(fā)展趨向這個更廣的視域、更深的背景出發(fā),理解工匠精神的實質(zhì)及其深意。其實就這一問題,政府工作報告已經(jīng)給出了最有力的回答。對此,我們可以從工匠精神在工作報告中的方位變化窺見一斑。自2016年至2019年,工匠精神四度寫入國務(wù)院政府工作報告。2016年“工匠精神”出現(xiàn)在年度重點工作“加強供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,增強持續(xù)增長動力”中,通過“培育精益求精的工匠精神,增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”[20],以提高供給體系的質(zhì)量和效率。2019年“工匠精神”出現(xiàn)在年度重點工作“加快發(fā)展社會事業(yè),更好保障和改善民生”中,通過“廣泛開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動,大力弘揚奮斗精神、科學精神、勞模精神、工匠精神,匯聚起向上向善的強大力量”[21],目標直指人民群眾精神文化生活需求。從2016年至2019年,工匠精神由助力中國制造到作為民生的重要內(nèi)容之一,由滿足社會精細化服務(wù)到滿足人的內(nèi)在精神需要,由工具價值的凸顯到人的價值的回歸,工匠精神功能定位的歷史性變化說明,它的出場不僅是中國制造業(yè)崛起的需要,更是社會發(fā)展的需要,人的主體性成長的需要[22]。而這也為理解工匠精神提供了新視野、新角度。