(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所 四川成都 610065)

引言

2019年，恰逢新中國(guó)成立70周年。今年4月16日出版的第8期《求是》雜志上發(fā)表了中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平的重要文章《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》。習(xí)近平在文章中指出：“今年是新中國(guó)成立70周年。70年砥礪奮進(jìn)，我們的國(guó)家發(fā)生了天翻地覆的變化，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。無(wú)論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動(dòng)地的奮斗史詩(shī)。希望大家深刻反映70年來(lái)黨和人民的奮斗實(shí)踐，深刻解讀新中國(guó)70年歷史性變革中所蘊(yùn)藏的內(nèi)在邏輯，講清楚歷史性成就背后的中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化優(yōu)勢(shì)，更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐，為黨和人民繼續(xù)前進(jìn)提供強(qiáng)大精神激勵(lì)?！盵1]因此，對(duì)與新中國(guó)一起走過(guò)70年崢嶸歲月的四川哲學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)行回顧與展望，對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)四川哲學(xué)學(xué)科發(fā)展創(chuàng)新、推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、提升文化自信都具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

對(duì)于四川哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展情況，前輩學(xué)者在一些重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上也做過(guò)一些梳理。如四川省地方志編纂委員會(huì)編纂的《四川省志·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)志》對(duì)截至1985年的四川哲學(xué)學(xué)科發(fā)展情況作出了系統(tǒng)梳理[2]。新中國(guó)成立40周年之際，鄭青、劉平齋主編的《四川省社會(huì)科學(xué)手冊(cè)》中，對(duì)截至1988年的四川哲學(xué)學(xué)科發(fā)展歷程的各個(gè)方面也作出了全面回顧[3]。成都是四川哲學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)中心，成都市社會(huì)科學(xué)院主編的《成都市志·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)志》對(duì)截至2000年的成都市哲學(xué)學(xué)科發(fā)展情況作出了全面梳理與介紹[4]。此后，在改革開放30周年之際，王均、梁守勛、唐永進(jìn)等主編的《與改革開放同行——四川哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三十年》一書，對(duì)改革開放30年來(lái)四川哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展情況也作了新的說(shuō)明[5]。

在前賢研究基礎(chǔ)之上，在新中國(guó)成立70周年這一重大時(shí)間節(jié)點(diǎn)，我們擬提綱挈領(lǐng)地總結(jié)70年來(lái)四川哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷程與學(xué)科建設(shè)成就，反映新中國(guó)成立70年來(lái)四川哲學(xué)學(xué)科走過(guò)的崢嶸歲月。因力求在有限篇幅內(nèi)概括四川哲學(xué)學(xué)科70年來(lái)的光輝歲月，難免掛一漏萬(wàn)，敬請(qǐng)方家指正。

一、學(xué)科發(fā)展歷程概述

四川作為文化大省，哲學(xué)學(xué)科學(xué)脈悠久、大師輩出、成果豐碩、特點(diǎn)鮮明。在新中國(guó)成立70年的發(fā)展歷程中，經(jīng)過(guò)幾代四川學(xué)人的不懈努力，產(chǎn)生了一批在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際學(xué)術(shù)界具有重大影響的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，主辦了大量有國(guó)際影響的高水平國(guó)際性學(xué)術(shù)活動(dòng)，在推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)學(xué)科繁榮發(fā)展的方方面面作出了重大貢獻(xiàn)。

概括來(lái)講，四川哲學(xué)學(xué)科在新中國(guó)成立后的70年中大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別是：新中國(guó)成立后到改革開放前的曲折前進(jìn)階段，改革開放后到上世紀(jì)末的繁榮發(fā)展階段，21世紀(jì)以來(lái)的學(xué)科交叉、滲透與融合的新時(shí)期。在這70年里，四川哲學(xué)學(xué)科在學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)科人才等方面的發(fā)展?fàn)顩r與新中國(guó)整體社會(huì)環(huán)境的發(fā)展變遷緊緊聯(lián)系在一起。

在新中國(guó)成立后到改革開放前這一段時(shí)間內(nèi)，四川哲學(xué)學(xué)科經(jīng)歷了一段曲折前進(jìn)的歷史進(jìn)程。新中國(guó)成立后，我省廣大哲學(xué)工作者普遍接受并認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義和毛澤東思想，明確以馬克思主義作為哲學(xué)研究的指導(dǎo)思想，馬克思主義、毛澤東思想的普及與研究成為這一階段的學(xué)術(shù)主題。在學(xué)科建設(shè)上，這一時(shí)期的四川哲學(xué)經(jīng)歷了兩件大事：一是1958年，四川社科院的前身中國(guó)科學(xué)院四川分院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所成立；二是1959年，四川大學(xué)哲學(xué)系復(fù)系，成為當(dāng)時(shí)我國(guó)西南地區(qū)的第一個(gè)哲學(xué)系。這兩大學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的建立，對(duì)于培育中青年學(xué)術(shù)人才，推動(dòng)四川哲學(xué)學(xué)科建設(shè)有著重大意義。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)，也圍繞學(xué)習(xí)、普及馬克思主義、毛澤東思想展開。如1955年3月，四川省委根據(jù)中央精神，同時(shí)在成渝兩地舉辦“宣傳唯物主義思想，批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想”專題講座。出版的《什么是唯物主義？什么是唯心主義？》一書，是這一時(shí)期四川哲學(xué)界的代表性學(xué)術(shù)成果。

但在50年代后期，整個(gè)社會(huì)“左”傾思想錯(cuò)誤傾向日益嚴(yán)重；“文化大革命”期間，我省哲學(xué)學(xué)科科研教學(xué)活動(dòng)基本停止；直到十一屆三中全會(huì)后，哲學(xué)學(xué)科建設(shè)才進(jìn)入到繁榮發(fā)展的新時(shí)期。

總的來(lái)說(shuō)，從新中國(guó)成立到改革開放前這一階段，四川哲學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，以馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想研究為主，中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)為輔，邏輯學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科也有所展開。

黨的十一屆三中全會(huì)后，四川哲學(xué)學(xué)科迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新階段。在這一新的歷史階段中，四川哲學(xué)學(xué)科下各個(gè)二級(jí)學(xué)科的建設(shè)工作全面展開，科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體不斷成立，高水平學(xué)術(shù)人才、有分量的學(xué)術(shù)成果、有影響的學(xué)術(shù)活動(dòng)不斷涌現(xiàn)。

這一時(shí)期，在楊超、賈順先、卿希泰等先生的帶領(lǐng)下，幾代四川學(xué)人不懈努力，在這一時(shí)期推出了《毛澤東思想史》(四卷本)、《鄧小平理論史》(四卷本)、《宋明理學(xué)新探》、《中國(guó)道教史》(四卷本)等有國(guó)際影響力的高水平學(xué)術(shù)著作。同時(shí)，依托眾多新成立的科研機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)團(tuán)體，四川哲學(xué)界在這一時(shí)期主辦了大量全國(guó)性、國(guó)際性的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)，促進(jìn)了四川哲學(xué)與海內(nèi)外哲學(xué)界的學(xué)術(shù)交流，發(fā)出了四川哲學(xué)的聲音。

總的來(lái)說(shuō)，在改革開放后到20世紀(jì)末這一段時(shí)間里，我省哲學(xué)各學(xué)科都進(jìn)入了繁榮發(fā)展的新階段，毛澤東思想研究、中國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科逐步發(fā)展為我省的特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科，在全國(guó)哲學(xué)界都有巨大影響。

最后，新世紀(jì)以來(lái)，四川哲學(xué)學(xué)科走向了學(xué)科交叉、滲透與融合的新時(shí)期。1999年，教育部相繼在全國(guó)66所高校設(shè)立151個(gè)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。2001年，四川省教育廳正式啟動(dòng)實(shí)施我省高校重點(diǎn)研究基地建設(shè)。2004年，國(guó)家又提出設(shè)立哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。這一系列重要舉措，四川哲學(xué)界都參與其中，這表示四川哲學(xué)學(xué)科已經(jīng)走向了學(xué)科交叉、滲透與融合，立足傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科，在學(xué)科整合中孕育催生新的研究領(lǐng)域和研究方法的新時(shí)期。

這一時(shí)期四川哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的突出表現(xiàn)，便是學(xué)院化、基地化的新的綜合性哲學(xué)學(xué)科研究機(jī)構(gòu)的成立。例如在馬克思主義研究方面，新世紀(jì)以來(lái)四川省社科院與省內(nèi)各高校陸續(xù)成立了馬克思主義學(xué)院。在中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域，2009年四川大學(xué)與國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)合作，共同組建了“四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院”。 在宗教學(xué)領(lǐng)域，1999年四川大學(xué)宗教學(xué)研究所獲教育部批準(zhǔn)成為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，更名為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所。2004年，在“985工程”二期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地的建設(shè)中，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所成了承擔(dān)“宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地”建設(shè)任務(wù)的主干機(jī)構(gòu)。

依托各單位合作、整合，學(xué)科交叉、滲透、融合的優(yōu)勢(shì)，四川哲學(xué)在這一時(shí)期推出了許多有國(guó)際影響的大型學(xué)術(shù)成果。如《儒藏》、《巴蜀全書》、《中國(guó)道教思想史》(四卷本)等等。同時(shí)，四川哲學(xué)界積極舉辦了更多有國(guó)際影響的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)。四川哲學(xué)界在新時(shí)期還積極向海外推廣優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果，加強(qiáng)國(guó)際優(yōu)秀人才培養(yǎng)和優(yōu)秀教師訪學(xué)交流，推進(jìn)孔子學(xué)院建設(shè)，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略中也貢獻(xiàn)著自己的力量。

總的來(lái)說(shuō)，四川哲學(xué)學(xué)科在新中國(guó)成立的70年崢嶸歲月中，與祖國(guó)同呼吸共命運(yùn)，走過(guò)了一條有中國(guó)特色、四川特點(diǎn)的奮斗之路。

二、學(xué)科建設(shè)成就述要

(一)新中國(guó)成立后到改革開放前的曲折前進(jìn)階段

中華人民共和國(guó)的成立，使四川哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與祖國(guó)的其它事業(yè)一樣，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。下面我們就分別介紹各個(gè)學(xué)科在這一時(shí)期學(xué)科建設(shè)的具體情況。

1.馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想研究

上世紀(jì)初，馬克思主義就已傳入我省。上世紀(jì)20年代，四川早期馬克思主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)王右木、蕭楚女、惲代英、吳玉章、楊闇公、袁詩(shī)蕘等人通過(guò)多種形式，在四川各地努力宣傳十月革命、馬克思主義思想，使馬克思主義在四川迅速傳播開來(lái)。

新中國(guó)成立后，與全國(guó)其他省份一樣，四川也掀起了學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想的熱潮。新中國(guó)成立初期，四川哲學(xué)界在學(xué)習(xí)研究馬列經(jīng)典著作和毛澤東《矛盾論》《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)上，展開了對(duì)唯心主義、形而上學(xué)的批判。當(dāng)時(shí)，中共四川省委組織編寫的《辯證唯物主義、歷史唯物主義》，對(duì)于宣傳唯物主義，批判唯心主義起了重要作用。1950年，張靜虛發(fā)表《辯證唯物主義講授提綱》，這是四川省50年代以來(lái)出版的第一本馬克思主義教材。同時(shí)，為配合馬克思主義學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，省內(nèi)各高等院校紛紛建立起政治課教研室。1953年，中共中央西南局第七中級(jí)黨校首先組建了哲學(xué)教研室，開設(shè)馬克思主義哲學(xué)課程。1955年，四川大學(xué)、四川師范學(xué)院等高校也陸續(xù)組建哲學(xué)教研室。為適應(yīng)全省學(xué)習(xí)唯物主義思想的需要，四川省委成立“哲學(xué)編寫組”，成員有蕭萐父、卿希泰、戴伯行、倪受禧、蒲寄宵五人，編成《什么是唯物主義？什么是唯心主義？》一書，這是四川省最早集體編寫的馬克思主義哲學(xué)著作之一，對(duì)推動(dòng)馬克思主義在四川的普及與研究起到了重要作用。1958年，四川社科院的前身中國(guó)科學(xué)院四川分院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所成立。1959年，四川大學(xué)建立起西南第一個(gè)哲學(xué)系，建立了辯證唯物主義與歷史唯物主義、馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作教研室，與中共四川省委黨校哲學(xué)教研室、四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所等單位一起，從多個(gè)方面推動(dòng)了四川馬克思主義學(xué)科的發(fā)展。

在“文化大革命”期間，正常的哲學(xué)教學(xué)和科研活動(dòng)被迫停止，正常的馬克思主義哲學(xué)研究也陷入停滯狀態(tài)?！笆陝?dòng)亂”結(jié)束，四川社科院哲學(xué)研究所和省哲學(xué)學(xué)會(huì)分別成立，高校和黨校教學(xué)科研正常秩序逐漸恢復(fù)，我省馬克思主義哲學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)繁榮發(fā)展的新時(shí)期。

值得一提的是，毛澤東思想研究是我省的優(yōu)勢(shì)學(xué)科之一，研究起步較早。楊超同志在延安時(shí)就是毛澤東親自領(lǐng)導(dǎo)和主持的“兩論”學(xué)習(xí)組的六位成員之一。早在50年代，中共中央西南局黨校和省、市級(jí)黨校，就把毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》列為主要課程。1959年四川大學(xué)哲學(xué)系建立后，便陸續(xù)開設(shè)了毛澤東哲學(xué)著作和毛澤東哲學(xué)思想專題課，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的研究也隨之開展起來(lái)，并取得了一些成果，初步奠定了我省哲學(xué)學(xué)科的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

2.中國(guó)哲學(xué)

新中國(guó)成立以后，我省的中國(guó)哲學(xué)研究與其它學(xué)科一樣，進(jìn)入了以馬列主義為指導(dǎo)的新時(shí)期。1959年，四川大學(xué)哲學(xué)系復(fù)系，建立了中國(guó)哲學(xué)史教研室，還開設(shè)了中國(guó)哲學(xué)原著選讀課程，培養(yǎng)了一批從事中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的中青年教學(xué)和科研人才，推動(dòng)了我省中國(guó)哲學(xué)研究工作的開展。但在這一時(shí)期，雖較解放前的中國(guó)哲學(xué)研究在方法上有了極大進(jìn)步，但在學(xué)理上卻存在片面強(qiáng)調(diào)唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)斗爭(zhēng)的理論缺陷，忽視了中國(guó)哲學(xué)自身的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律；因此，這一時(shí)期我省中國(guó)哲學(xué)的研究雖然是有成效的，但成就并不顯著?！拔幕蟾锩逼陂g，我省中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)一度陷入停滯。直到改革開放后，我省的中國(guó)哲學(xué)學(xué)科才又進(jìn)入繁榮發(fā)展的新時(shí)期。

3.外國(guó)哲學(xué)

上世紀(jì)20年代，外國(guó)哲學(xué)學(xué)科就已在四川出現(xiàn)。上世紀(jì)20年代末到30年代初，四川大學(xué)、華西協(xié)和大學(xué)、成都女子師范學(xué)校等校，都先后開設(shè)過(guò)西洋哲學(xué)史、黑格爾哲學(xué)等課程。1936年，張頤回川執(zhí)教；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中央大學(xué)，武漢大學(xué)等校內(nèi)遷四川，方東美、宗白華、陳康、牟宗三、何兆清、熊偉等教授都在川任教。高校內(nèi)遷和專家學(xué)者在川執(zhí)教都進(jìn)一步促進(jìn)了外國(guó)哲學(xué)學(xué)科在我省的發(fā)展。

新中國(guó)成立以后，由于全國(guó)性的院校調(diào)整，外國(guó)哲學(xué)的教學(xué)和科研在我省中斷了一段時(shí)期。1959年，四川大學(xué)成立哲學(xué)系，招收了第一屆本科學(xué)生，開設(shè)外國(guó)哲學(xué)史、外國(guó)哲學(xué)專題選修課和原著選讀課，為我省外國(guó)哲學(xué)學(xué)科的科研教學(xué)工作儲(chǔ)備了人才，并建立了張遂五領(lǐng)銜的我省第一個(gè)外國(guó)哲學(xué)史教研室。此后，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的西方哲學(xué)史、東方哲學(xué)史、西方哲學(xué)原著選讀和西方哲學(xué)專題研究等課程，相繼在四川大學(xué)和省內(nèi)其它院校開設(shè)，初步形成了一支教學(xué)科研隊(duì)伍，使外國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)工作得以開展起來(lái)。在“十年動(dòng)亂”中，我省外國(guó)哲學(xué)的教學(xué)和科研工作又被迫中斷，直到改革開放后才迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。

4.邏輯學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)

新中國(guó)成立以后，四川大學(xué)、西南師范大學(xué)、四川師范學(xué)院、西南政法學(xué)院等院校，相繼建立了專門的邏輯教研室，開設(shè)了形式邏輯課。隨著教學(xué)的發(fā)展，研究工作也隨之開展起來(lái)。1956年到1963年，全國(guó)主要報(bào)刊上開展了邏輯問題大討論，也有不少川籍學(xué)者發(fā)出了有分量的聲音。但到了“十年動(dòng)亂”期間，邏輯學(xué)也與其它學(xué)科一樣，教學(xué)和科研工作陷入停滯狀態(tài)，一直到改革開放后才普遍恢復(fù)，迎來(lái)繁榮發(fā)展的新時(shí)期。

美學(xué)方面，1962年，四川大學(xué)中文系和哲學(xué)系，開始在高年級(jí)開設(shè)美學(xué)選修課。四川省文藝?yán)碚摵驼軐W(xué)工作者也進(jìn)行了一些美學(xué)研究，美學(xué)學(xué)科在四川初步建設(shè)了起來(lái)。但在“文化大革命”中，美學(xué)學(xué)科的學(xué)科建設(shè)工作陷入停滯狀態(tài)。

宗教學(xué)方面，新中國(guó)成立后到改革開放前這時(shí)期，四川學(xué)界并沒有產(chǎn)生專門的宗教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，宗教學(xué)研究只是在哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等其它學(xué)科的零散研究成果中有所涉及，宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)有一定進(jìn)展，但并沒有建設(shè)起獨(dú)立的專門科研機(jī)構(gòu)與完善的人才隊(duì)伍。到“文化大革命”時(shí)期，我省宗教學(xué)研究也陷入停滯。直到改革開放后，我省才建立起專門的宗教學(xué)研究機(jī)構(gòu)，系統(tǒng)開始了宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)，宗教學(xué)學(xué)科也逐步發(fā)展為我省的優(yōu)勢(shì)學(xué)科。

(二)改革開放后到上世紀(jì)末的繁榮發(fā)展階段

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開，四川哲學(xué)學(xué)科迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新時(shí)期。在改革開放后到20世紀(jì)末這一段時(shí)間里，我省哲學(xué)各學(xué)科都進(jìn)入了繁榮發(fā)展的新階段，毛澤東思想研究、中國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科逐步發(fā)展為我省的特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科，在全國(guó)哲學(xué)界都有重要影響。

1.馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想研究

黨的十一屆三中全會(huì)召開后，四川省馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想研究的學(xué)科建設(shè)迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新時(shí)期。

1978年8月，四川社科院成立哲學(xué)研究室；1980年，改為哲學(xué)研究所；1987年9月，擴(kuò)建為哲學(xué)與文化研究所。1984年12月，四川社科院成立了毛澤東思想研究所，以研究毛澤東哲學(xué)思想為重點(diǎn)。四川大學(xué)等高校也成立了毛澤東思想研究室。1987年12月6日，在成都成立了四川省毛澤東思想學(xué)會(huì)。馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想研究方面的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的陸續(xù)成立，極大地推進(jìn)了我省馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想研究學(xué)科的學(xué)科建設(shè)步伐。

1978年，四川省組成了一個(gè)楊超領(lǐng)銜的“《實(shí)踐論》《矛盾論》學(xué)習(xí)小組”，成員有張偉民、彭澤農(nóng)、林圃、畢劍橫、盧志清、包旭定、劉茂才、查有梁、李學(xué)明、范咀華10人，這一學(xué)習(xí)小組的成員此后也大都成為四川馬克思主義、毛澤東思想研究的骨干力量。同時(shí)，我省哲學(xué)界在楊超同志的倡導(dǎo)和支持下，創(chuàng)辦了全國(guó)唯一的《毛澤東思想研究》大型學(xué)術(shù)刊物，極大地推動(dòng)了毛澤東思想研究在我省的發(fā)展。

在改革開放后到上世紀(jì)末的歷史時(shí)期內(nèi)，在楊超同志等幾代學(xué)人的不斷努力下，毛澤東思想、鄧小平理論研究逐步發(fā)展為我省的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，《毛澤東思想史》(四卷本)、《鄧小平理論史》(四卷本)等有重大影響的高水平學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。與此同時(shí)，四川省在馬克思主義哲學(xué)的一些其它領(lǐng)域也有所拓展和深化，全面推進(jìn)了我省馬克思主義哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的深度和廣度。

2.中國(guó)哲學(xué)

改革開放以來(lái)，四川中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)也迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新時(shí)期。不僅四川大學(xué)恢復(fù)了中國(guó)哲學(xué)史的課程，四川師范大學(xué)、南充師范學(xué)院、西南民族學(xué)院和成都中醫(yī)學(xué)院等院校，都陸續(xù)開設(shè)了中國(guó)哲學(xué)史課程。1980年3月，四川省中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)成立。1981年，四川省社科院哲學(xué)所建立了中國(guó)哲學(xué)史教研室。這些新機(jī)構(gòu)、新團(tuán)體的成立對(duì)于四川中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的學(xué)科建設(shè)起到了重要的推動(dòng)作用。我省先后組織過(guò)宋明理學(xué)與四川哲學(xué)家、楊升庵學(xué)術(shù)思想、唐甄哲學(xué)思想等學(xué)術(shù)討論會(huì)，廣泛進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，活躍了學(xué)術(shù)思想。

1983年，經(jīng)教育部批準(zhǔn)，四川大學(xué)古籍整理研究所成立，該所致力于儒學(xué)文獻(xiàn)與儒家思想的深入研究，極大推動(dòng)了我省中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的學(xué)科建設(shè)，產(chǎn)生了以“《儒藏》”為代表的一大批高水平研究成果。在改革開放后到20世紀(jì)末的歷史時(shí)期內(nèi)，經(jīng)過(guò)李耀仙、賈順先、陳德述、舒大剛、蔡方鹿、黃開國(guó)等蜀中學(xué)人的不斷努力，中國(guó)哲學(xué)已經(jīng)成為我省哲學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)學(xué)科之一，在全國(guó)學(xué)術(shù)界都具有重要影響。

3.外國(guó)哲學(xué)

改革開放后，我省的外國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)同樣迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新時(shí)期。1978年以來(lái)，四川大學(xué)、西南師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、南充師范學(xué)院、西南民族學(xué)院、四川省委黨校和成都市委黨校等院校，陸續(xù)開設(shè)了歐洲哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)等課程，撰寫出版了一些研究性的論文、專著和教材，從事外國(guó)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作的隊(duì)伍不斷壯大。1980年3月，四川省哲學(xué)學(xué)會(huì)外國(guó)哲學(xué)史分會(huì)和中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)四川分會(huì)在成都成立。此后，四川外國(guó)哲學(xué)界以四川大學(xué)哲學(xué)系為依托，積極組織了各種學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，極大推動(dòng)了四川外國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)。經(jīng)過(guò)張遂五、任厚奎、王仲士、冉昌光、徐開來(lái)等幾代學(xué)人的持續(xù)努力，一支學(xué)科建置完備，具有科研人才梯隊(duì)、擁有碩博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，以古希臘哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)、西方現(xiàn)代哲學(xué)等為研究重點(diǎn)的優(yōu)秀科研教學(xué)隊(duì)伍逐步形成。

4.邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)

在邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，改革開放以后，我省各高等院校普遍恢復(fù)或增設(shè)了邏輯學(xué)課程，四川大學(xué)和西南師范學(xué)院還開始招收邏輯專業(yè)的碩士研究生，學(xué)術(shù)研究普遍開展并日趨活躍。1979年11月，四川省邏輯學(xué)會(huì)成立，1984年，四川省邏輯與語(yǔ)言研究會(huì)成立，對(duì)推動(dòng)我省邏輯學(xué)學(xué)科建設(shè)，起到了重要作用。在此后的發(fā)展歷程中，我省邏輯學(xué)研究涉及邏輯學(xué)的各個(gè)方面，尤以形式邏輯和應(yīng)用邏輯為研究重點(diǎn)。在這期間，以鄧生慶的邏輯學(xué)研究影響較大。

我省倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，在改革開放后也取得了一定進(jìn)展。1980年以后，隨著各高等院校德育或倫理學(xué)課程的普遍開設(shè)，我省逐漸形成了一支從事德育和倫理學(xué)教學(xué)科研方面的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。1984年11月，全國(guó)倫理學(xué)會(huì)第三次學(xué)術(shù)討論會(huì)在成都召開，促進(jìn)了我省論理學(xué)研究工作的開展。1985年1月成立的四川省倫理學(xué)研究會(huì)，對(duì)我省倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)起到了重要作用。以肖雪慧、唐能賦、謝洪恩、肖平等人為代表的四川倫理學(xué)界的學(xué)術(shù)成果涉及了倫理學(xué)研究的方方面面，在學(xué)界產(chǎn)生了一定影響。

改革開放后，四川省美學(xué)學(xué)科也迎來(lái)了繁榮發(fā)展的新階段。1980年11月10日，四川省美學(xué)學(xué)會(huì)成立，掛靠單位為四川大學(xué)文藝美學(xué)教研室；同年，還成立了四川高校美學(xué)學(xué)會(huì)。自此以后，四川省開始有了專門的美學(xué)組織，有組織地開展一些學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究。在此后的發(fā)展過(guò)程中，四川省以四川大學(xué)、四川師范大學(xué)等科研機(jī)構(gòu)為中心，以皮朝綱、王世德、潘顯一等學(xué)者為代表，在禪宗美學(xué)、文藝美學(xué)、道教美學(xué)等方面展開了深入研究，產(chǎn)生了一批有重要影響的學(xué)術(shù)成果，極大推動(dòng)了我省美學(xué)學(xué)科的學(xué)科建設(shè)事業(yè)。美學(xué)研究，也成為了我省比較有特色的代表學(xué)科之一。

5.宗教學(xué)

1980年，四川大學(xué)成立了宗教學(xué)研究所，后更名為道教與宗教文化研究所；四川社科院、四川省民族研究所、四川師范大學(xué)、西南民族大學(xué)等單位也都設(shè)有相應(yīng)機(jī)構(gòu)與人員從事宗教學(xué)研究。我省宗教學(xué)研究科研實(shí)力雄厚。在全國(guó)學(xué)術(shù)界有重要影響的有：在卿希泰先生、王家祐先生的帶領(lǐng)下，陳麟書教授的宗教學(xué)理論研究；趙宗誠(chéng)、丁培仁教授的道教文獻(xiàn)研究；曾召南、丁貽莊、石衍豐等教授的道教歷史研究；李剛教授的道教哲學(xué)研究；詹石窗教授的道教易學(xué)、道教文學(xué)研究；蓋建民教授的道教醫(yī)學(xué)、道教南宗研究；潘顯一教授的道教美學(xué)思想研究；唐大潮教授的三教關(guān)系史研究；李遠(yuǎn)國(guó)研究員、甘紹成教授、黃海德教授等的道教歷史與文化研究；陳兵先生的佛教心理學(xué)、佛教禪學(xué)思想研究；段玉明教授等的佛教社會(huì)文化史研究；錢安靖、張澤洪等教授的西南少數(shù)民族宗教研究等。在幾代蜀中學(xué)人的共同努力下，我省的宗教學(xué)研究尤其是道教研究成為在全國(guó)乃至世界都有重要影響的優(yōu)勢(shì)學(xué)科。

改革開放后，我省以四川大學(xué)道教與宗教文化研究所為代表的宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展。1980年9月，教育部批準(zhǔn)創(chuàng)建四川大學(xué)宗教學(xué)研究所，該所是中國(guó)高校系統(tǒng)第一個(gè)宗教學(xué)的專業(yè)研究機(jī)構(gòu)；1999年，教育部批準(zhǔn)該所為人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，更名為四川大學(xué)道教與宗教文化研究所。該所首任所長(zhǎng)為卿希泰先生，繼任所長(zhǎng)為李剛教授，現(xiàn)任所長(zhǎng)為教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授蓋建民教授。該所現(xiàn)有中國(guó)道教、中國(guó)佛教、宗教學(xué)理論、西南少數(shù)民族宗教、基督教五個(gè)專業(yè)方向，學(xué)科設(shè)置齊全，以道教史研究、道教思想史研究為主要特色。1979—1999年間，該所卿希泰先生主編的《中國(guó)道教史》(四卷本)，被譽(yù)為道教研究中“一部里程碑式的著作”。在科研上，該所承擔(dān)了一系列的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題，如:“六五”至“八五”的國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)道教史”，“七五”國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)原始宗教研究及資料叢編”，“八五”國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義宗教理論與無(wú)神論研究”，“九五”至“十一五”的國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)道教思想史”。這一時(shí)期，該所還取得了以下成績(jī)：1982年，成為我國(guó)高校第一個(gè)宗教學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)；1990年，成為我國(guó)高校第一個(gè)宗教學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)；1992年，成為我國(guó)高校第一個(gè)宗教學(xué)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科；1999年，成為我國(guó)高校第一批教育部人文社科重點(diǎn)研究基地；1982年至今，擁有我國(guó)高校唯一的一份海內(nèi)外公開發(fā)行的宗教學(xué)學(xué)術(shù)核心刊物《宗教學(xué)研究》，入選CSSCI，2013年獲得國(guó)家社科基金資助，是目前國(guó)內(nèi)宗教學(xué)三大刊中唯一獲此資助的期刊。在改革開放后，以四川大學(xué)道教與宗教文化研究所為核心，在卿希泰先生的帶領(lǐng)下，宗教學(xué)學(xué)科已經(jīng)成為我省的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，在全國(guó)乃至世界學(xué)術(shù)界都有著重要影響。

6.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

1992年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)正式將自然辯證法學(xué)科的名稱改為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，將該學(xué)科列為哲學(xué)二級(jí)學(xué)科。在1992年以前，我省自然辯證法學(xué)科建設(shè)方面的進(jìn)展，即是我省科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科在這一時(shí)期的學(xué)科建設(shè)歷程。

在改革開放后，我省自然辯證法方面的學(xué)科建設(shè)工作真正獲得突破性進(jìn)展。1979年4月，在楊超同志的積極倡導(dǎo)和親自主持下，四川省自然辯證法研究會(huì)正式成立，次年又在中國(guó)科學(xué)院成都分院建立了自然辯證法研究室(即四川省社會(huì)科學(xué)院自然辯證法與科學(xué)學(xué)研究所的前身)。1982年，他又倡導(dǎo)創(chuàng)辦了《大自然探索》雜志，自然辯證法方面的研究是該刊的重要內(nèi)容之一。

1992年后，我省四川社科院、四川大學(xué)、西南交通大學(xué)等單位都有科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的相應(yīng)科研機(jī)構(gòu)和學(xué)者，在各個(gè)方面推進(jìn)著科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的教學(xué)和研究工作。我省科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)也取得了可觀的進(jìn)展，尤其是四川社科院查有梁研究員在自然辯證法、巴蜀科技史等領(lǐng)域常年辛勤耕耘，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定影響。

同時(shí)，值得一提的是，以西南民族大學(xué)為中心，劉俊哲、楊翰卿教授等為代表，我省哲學(xué)學(xué)科在具有四川特色的少數(shù)民族哲學(xué)，尤其是藏、彝族哲學(xué)研究、少數(shù)民族哲學(xué)領(lǐng)域取得了不少突破性學(xué)術(shù)成果，建設(shè)起了一支高水平科研隊(duì)伍，在全國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。

(三)21世紀(jì)以來(lái)走向?qū)W科交叉、滲透與融合的新時(shí)期

1999年，為進(jìn)一步深入繁榮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，教育部相繼在全國(guó)66所高校設(shè)立151個(gè)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。2001年，在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合四川的歷史文化資源、學(xué)科建設(shè)情況、科研機(jī)構(gòu)分布情況，立足四川省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求，四川省教育廳制定下發(fā)了《四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地管理辦法》，正式啟動(dòng)實(shí)施我省高校重點(diǎn)研究基地建設(shè)。2004年，在“985工程”二期的建設(shè)工作中，國(guó)家尤其重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展，又提出了設(shè)立特點(diǎn)在于跨學(xué)科并具有開放性，能夠圍繞國(guó)家、區(qū)域社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的重大問題而組織主攻方向并進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地。世紀(jì)之交的這一系列重要舉措，四川哲學(xué)界都參與其中，這也表示四川哲學(xué)學(xué)科已經(jīng)走向了學(xué)科交叉、滲透與融合，立足傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科，在學(xué)科整合中孕育催生新的研究領(lǐng)域和研究方法的新時(shí)期。這一時(shí)期的突出表現(xiàn)，便是學(xué)院化、基地化的新的綜合性哲學(xué)學(xué)科研究機(jī)構(gòu)的成立。

首先，在馬克思主義研究方面，新世紀(jì)以來(lái)，四川社科院、四川大學(xué)、電子科技大學(xué)、四川師范大學(xué)、西南民族大學(xué)、西南交通大學(xué)、西華師范大學(xué)等高校與科研機(jī)構(gòu)在整合原有科研機(jī)構(gòu)和學(xué)科人才的基礎(chǔ)上，陸續(xù)成立了馬克思主義學(xué)院，進(jìn)一步有力加強(qiáng)了我省馬克思主義的科研與教學(xué)工作，使我省馬克思主義研究學(xué)科建設(shè)走向更深、更廣。

其次，在我省的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科中國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)的學(xué)科建設(shè)方面，也成立了新的綜合性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。在儒家哲學(xué)領(lǐng)域，最具代表性的是2009年10月，四川大學(xué)與國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)合作，共同組建了“四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院”。2011年，該院被四川省社科聯(lián)批準(zhǔn)為哲學(xué)社科學(xué)重點(diǎn)研究基地；2017年，四川省委宣傳部在該院設(shè)立人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——楊慎研究中心。四川大學(xué)國(guó)際儒學(xué)研究院以川大古籍所為依托，整合全校文、史、哲等學(xué)科相關(guān)研究力量，集儒學(xué)研究、儒學(xué)教育和儒學(xué)普及諸功能于一體，形成了一個(gè)跨院系跨校際的學(xué)術(shù)研究和儒學(xué)普及平臺(tái)，陸續(xù)推出了以《儒藏》《巴蜀全書》為代表的大型有重要影響的學(xué)術(shù)成果。

道家哲學(xué)研究領(lǐng)域中，2009年3月11日，在老子誕辰2580周年之際，老子研究院正式掛牌成立，院長(zhǎng)為四川大學(xué)詹石窗教授。至今，該院已成立十年。四川大學(xué)老子研究院是國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上第一家老子研究院。四川大學(xué)老子研究院的成立，對(duì)于整合凝聚我省乃至全國(guó)的相關(guān)學(xué)術(shù)力量，加強(qiáng)四川中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)，深入挖掘以老子為代表的道學(xué)思想精華，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展等都具有重大意義[6]。

宗教學(xué)領(lǐng)域，四川大學(xué)宗教學(xué)研究所在四川大學(xué)歷任領(lǐng)導(dǎo)的高度重視和各級(jí)職能部門的大力支持下，在卿希泰先生的帶領(lǐng)下，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的艱苦奮斗和不懈努力，創(chuàng)下了我國(guó)高校宗教學(xué)學(xué)科的八個(gè)第一:1982年，成為我國(guó)高校第一個(gè)宗教學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)；1990年，成為我國(guó)高校第一個(gè)宗教學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)；1992年，成為我國(guó)高校第一個(gè)宗教學(xué)省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科；1999年，成為我國(guó)高校第一批教育部人文社科重點(diǎn)研究基地；2002年，成為我國(guó)高校唯一的宗教學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科點(diǎn)；2004年，成為我國(guó)高校宗教學(xué)專業(yè)唯一的哲學(xué)博士后流動(dòng)站；1982年至今，擁有我國(guó)高校唯一的一份海內(nèi)外公開發(fā)行的宗教學(xué)學(xué)術(shù)核心刊物《宗教學(xué)研究》，入選CSSCI，2013年獲得國(guó)家社科基金資助，是目前國(guó)內(nèi)宗教學(xué)三大刊中唯一獲此資助的期刊；1991年至今，該所是國(guó)內(nèi)高校培養(yǎng)宗教學(xué)專業(yè)博士研究生最多的研究所。2004年，在“985工程”二期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地的建設(shè)中，國(guó)家提出了建立“宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地”。經(jīng)過(guò)評(píng)審，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所成了承擔(dān)“宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地”建設(shè)任務(wù)的主干機(jī)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，還整合了四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所和藏學(xué)研究所兩個(gè)“教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地”以及專門史、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)兩個(gè)“國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科”中與宗教學(xué)有關(guān)的科研力量，并向海內(nèi)外公開招聘高級(jí)研究人員來(lái)參與建設(shè)，共同開展研究工作，從而形成了一個(gè)具有綜合創(chuàng)新能力的研究集體[7]。新世紀(jì)以來(lái)，該基地在卿希泰先生的帶領(lǐng)下，陸續(xù)推出了《中國(guó)道教思想史》(四卷本)、《中國(guó)道教通史》(五卷本，人民出版社即將出版)等有重大影響的大型學(xué)術(shù)成果。同時(shí)，自1999年起，由四川大學(xué)杰出教授卿希泰先生主編的“儒釋道博士論文叢書”已連續(xù)出版20批共180余本，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響，深得學(xué)界同仁的贊許和好評(píng)。該“叢書”常年遴選儒釋道研究領(lǐng)域優(yōu)秀博士論文出版，解決了大量?jī)?yōu)秀青年學(xué)者的博士論文難以出版的問題，有利于中青年學(xué)者的成長(zhǎng)與學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)，極大地推進(jìn)了儒釋道研究，促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，為推動(dòng)我省與儒釋道相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。目前，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所作為主要牽頭單位承擔(dān)了國(guó)家“十三五規(guī)劃”文化重大工程——《中華續(xù)道藏》編纂出版工程(四川大學(xué)杰出教授詹石窗任首席專家)，有力地推動(dòng)了我省宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)工作。

最后，近年來(lái)在我省還有許多其它哲學(xué)學(xué)科的研究基地陸續(xù)成立，進(jìn)一步深化了我省哲學(xué)學(xué)科建設(shè)工作。如2013年10月四川師范大學(xué)“美學(xué)與美育研究中心”由四川省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)批準(zhǔn)，為四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，也是中國(guó)西部地區(qū)美學(xué)與美育研究領(lǐng)域的第一個(gè)省級(jí)重點(diǎn)基地。該基地在學(xué)術(shù)帶頭人皮朝綱先生、鐘仕倫教授的帶領(lǐng)下，在中西方美學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是中國(guó)古典美學(xué)、禪宗美學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)推出了不少高水平研究成果。再如，2015年成立了西南交通大學(xué)人文學(xué)院，下轄哲學(xué)與歷史研究所，也在倫理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域推進(jìn)了相關(guān)學(xué)科建設(shè)工作。

總的來(lái)看，新世紀(jì)以來(lái)，我省哲學(xué)學(xué)科立足優(yōu)勢(shì)學(xué)科，在學(xué)科交叉、滲透、融合上深入發(fā)展，建立了一批有特色的新的綜合性學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，推出了新成果、產(chǎn)生了新氣象，有力地推進(jìn)了21世紀(jì)以來(lái)的我省哲學(xué)學(xué)科建設(shè)工作。

結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立70年來(lái)，四川哲學(xué)學(xué)科與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)，走出了一條有中國(guó)特色、四川特點(diǎn)的奮斗之路。在70年崢嶸歲月中，四川哲學(xué)學(xué)科經(jīng)歷了新中國(guó)成立后到改革開放前的曲折前進(jìn)階段，自改革開放后到上世紀(jì)末的繁榮發(fā)展階段，從21世紀(jì)以來(lái)的學(xué)科交叉、滲透與融合的新時(shí)期這三個(gè)歷史階段。在四川哲學(xué)學(xué)科70年的學(xué)科建設(shè)歷程中，馬克思主義哲學(xué)、毛澤東思想鄧小平理論研究、宗教學(xué)、蜀學(xué)、希臘古典哲學(xué)、中國(guó)古典美學(xué)、少數(shù)民族哲學(xué)等學(xué)科逐漸發(fā)展為我省的特色優(yōu)勢(shì)學(xué)科，在全國(guó)乃至世界學(xué)術(shù)界都有著重要影響，在哲學(xué)界發(fā)出了獨(dú)特的“四川聲音”。

新時(shí)代，新征程，四川哲學(xué)學(xué)科還將緊隨國(guó)家學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，扎根巴蜀、放眼世界，立足傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)科、積極發(fā)展交叉學(xué)科，在加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，提升文化自信等方面作出了自己的貢獻(xiàn)。