□回根

《楚門的世界》是一部于1998年公映的美國影片，由派拉蒙影業(yè)出品，彼得·威爾執(zhí)導(dǎo)，金·凱瑞主演。本片獨(dú)到巧妙的劇情設(shè)計以及引人深思的主題思想，時至今日仍為廣大觀眾津津樂道。那么，《楚門的世界》何以引發(fā)人們的反思？該片又蘊(yùn)藏了劇作者怎樣的思想主張，表達(dá)了怎樣的社會批判？這是本文著重探討的問題。

一、對個體異化現(xiàn)象的揭露

可以說，影片《楚門的世界》是一個社會寓言。影片的主角楚門在家鄉(xiāng)桃源島生活了30年，家庭美滿、鄰里和睦，然而他渾然不知，自己其實是真人秀“楚門秀”的主角，他日常生活的一舉一動都被世界各地的觀眾盡收眼底，而他身邊的親人、朋友，也都由劇組演員假扮而成。得知真相的楚門，在歷盡艱辛后，最終沖出遮天蔽日的攝影棚，回歸現(xiàn)實社會。

在影片中，“楚門秀”的導(dǎo)演曾言：“這個你所住的世界是病態(tài)的”，這句臺詞看似無足輕重，實則已經(jīng)點(diǎn)明了影片的主要批判對象，即對當(dāng)今資本主義社會種種亂象的揭露、批判與反思。影片借助戲中戲的結(jié)構(gòu)，以非常巧妙且鞭辟入里的形式呈現(xiàn)了社會的病態(tài)?！俺T秀”的節(jié)目組以極端的方式將楚門囚禁在攝影棚內(nèi)長達(dá)30年之久。在此期間，楚門衣食無憂，有著看似幸福的婚姻與體面的工作，然而歸根結(jié)底不過是虛假的幻象。“楚門秀”的播出，為節(jié)目制作組帶來了無法想象的巨大利潤。當(dāng)看到這些事實時，我們便會意識到，楚門自出生以來，便失去了自身人的屬性，淪為一個為幕后資本牟取利益的賺錢機(jī)器，楚門無形中成為了一個被剝削者、被奴役者。如此劇情安排，蘊(yùn)含著對資本主義本質(zhì)上的雇傭—被雇傭關(guān)系的某種隱喻。

馬克思在談到人作為類的存在，與動物等自然物有本質(zhì)區(qū)別，即“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！雹僮杂傻挠幸庾R的活動，恰恰是作為人的本質(zhì)所在。在影片《楚門的世界》中，在制作組和觀眾看來，楚門也不再是一個具有自我意志的人，而是一件被囚禁在電視機(jī)里的任人觀賞的商品，一個無償為劇組打工的免費(fèi)勞動力。在桃源島生活期間，楚門曾不止一次萌生告別故土出外闖蕩的想法。但導(dǎo)演為了維持節(jié)目的正常播出，不惜用各種手段加以阻撓，甚至令楚門的“父親”當(dāng)著楚門的面被海水吞噬，致使楚門多年對駕船心懷恐懼。當(dāng)楚門鼓起勇氣揚(yáng)帆起航時，導(dǎo)演為阻止楚門，不惜降下狂風(fēng)暴雨，完全置楚門的生死于不顧。對利益的追逐，令資本家不惜對勞動力的精神與肉體橫加摧殘，以至于失掉了最基本的道德與人性。制作組對楚門的利用與控制，正是楚門人生悲劇的根源所在。在這種扭曲的生產(chǎn)關(guān)系下，楚門在失去自由的同時，其作為自然人的獨(dú)立人格亦險遭磨滅。

二、對商品社會的抨擊與諷刺

異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用還表現(xiàn)在，成熟時期的馬克思揭示了異化在資本主義社會中的基礎(chǔ)性的、普遍的表現(xiàn)形式——“物化”（Verdinglichung）或“商品拜物教”（der Fetischismusder Ware）現(xiàn)象②。本片導(dǎo)演彼得·威爾相當(dāng)引人稱道的一點(diǎn)便在于，他以一種批判的視角，窺探到了當(dāng)今資本主義社會已暴露出的弊端，并在片中以具體情節(jié)而非說教的方式呈現(xiàn)了出來，以此引發(fā)人們的深入思考。

從馬克思所說的異化及它后來的深化來看，異化的本質(zhì)在于權(quán)力、資本、媒體和機(jī)器徹底控制了人，使人不僅要充分發(fā)揮生產(chǎn)力，變成高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)機(jī)器，還必須形成“消費(fèi)力”，變成高速運(yùn)轉(zhuǎn)的消費(fèi)機(jī)器。這一點(diǎn)，在《楚門的世界》中得到了較為充分的展現(xiàn)。楚門自出生以來，便一直作為節(jié)目組的牟利工具而存在，常年充當(dāng)無意識的文化產(chǎn)品。然而同樣值得關(guān)注的一點(diǎn)是，導(dǎo)演在展現(xiàn)楚門戲中人生的同時，亦不惜筆墨描繪了桃源島之外節(jié)目觀眾的日常生活。如果說楚門對自身人生真相的渾然不知尚且令人扼腕，那么這些旁觀者的姿態(tài)則愈發(fā)令人憤恨、無奈。他們不僅沒有真心對楚門的遭遇報以同情，反而完全以一種事不關(guān)己的態(tài)度，盡情地通過對楚門人生的窺視來獲取內(nèi)心愉悅與滿足。

再看看那些觀眾所處的周圍環(huán)境，四處都是印有楚門頭像的格式商品，楚門在這里作為一種醒目的商品文化符號，早已深深地印在了他們的心里。他們的生活中，有的人終日泡在浴缸里，與“楚門秀”為伴；當(dāng)楚門駕船出逃時，電視機(jī)前已圍滿觀眾，他們紛紛放下手頭的工作，似乎楚門之后的命運(yùn)已成了他們心中的頭等大事。楚門在這里作為文化商品，在無形中已對觀眾這一消費(fèi)群體形成反向的控制、奴役關(guān)系。人淪為商品的附庸，消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系的完全倒置，體現(xiàn)了導(dǎo)演對于資本主義社會物質(zhì)崇拜趨向的種種隱憂。資本的介入亦破壞了人與人之間最基本的關(guān)系。人與人的關(guān)系在資本介入之下的異化，在楚門與周圍人的關(guān)系方面得到了相當(dāng)充分的體現(xiàn)。楚門生長于“楚門秀”劇組，他身邊的所謂親友盡是劇組的演員。對他們而言，表演是謀生的工具，亦是生活的全部。如片中楚門的妻子美露，她作為一個演員，以演出報酬為唯一出發(fā)點(diǎn)，對楚門無一絲感情，更不會考慮楚門內(nèi)心的波動，甚至當(dāng)楚門質(zhì)疑美露是否真的對自己心懷愛戀時，她卻只顧面向隱藏的攝像頭，滿臉堆笑地為可可粉做廣告。在利益的驅(qū)動下，劇組的演員們只會配合楚門表現(xiàn)，幾乎沒人告訴他真相，致使其常年深陷桃源島這一由謊言編織的幻境之中。

三、從異化走向揚(yáng)棄

既然導(dǎo)演通過《楚門的世界》為我們展示了一幅充斥著監(jiān)控、拜金、異化的未來圖景，那么現(xiàn)今的資本主義社會真的絲毫看不到希望了嗎？并不盡然。導(dǎo)演在揭露抨擊資本帶來種種丑惡的同時，亦通過具體的情節(jié)橋段，為觀眾提供了一條光明的出路。

在《楚門的世界》中，楚門曾在高中與羅蘭一見鐘情，然而“楚門秀”劇組并不能容許羅蘭與楚門之間產(chǎn)生愛情。在楚門身邊這些冷漠的演員中，也只有羅蘭對楚門流露出同情與愛戀。從對楚門萌生愛意的那一刻起，羅蘭便擺脫了自身雇傭枷鎖，重新成為一個真正的自然人。在被劇組人員強(qiáng)行帶走之前，她向楚門坦白了他身邊一切皆為假象的真相。而這亦令楚門開始對周圍的一切產(chǎn)生懷疑，并最終發(fā)現(xiàn)真相，揚(yáng)帆出海奔向自由。多年后，楚門步入婚姻的殿堂，然而與美露這位唯利是圖、虛情假意的“楚門秀”演員同床共枕，這種生活又怎能為楚門帶來真正的幸福呢？楚門一心要前往斐濟(jì)，劇組人員臨時糊弄他的謊話竟成了令他多年魂牽夢繞的心結(jié)。

為了這個心愿，楚門不惜拋家舍業(yè)，經(jīng)歷了一次次的挫折與挑戰(zhàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中也認(rèn)識到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，消除異化，實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸是需要經(jīng)歷一個漫長的過程的③。楚門的奮斗歷程，可以說是對異化的揚(yáng)棄這一社會歷史進(jìn)程的生動隱喻。在歷經(jīng)風(fēng)雨之后，楚門終于走到了攝影棚的出口。導(dǎo)演為了留住楚門，不惜以桃源島所謂的幸福生活加以誘惑。面對如此考驗，楚門并沒有就此放棄，而是瀟灑謝幕，毅然決然地轉(zhuǎn)身離去。楚門做出的決定，體現(xiàn)了他對于個人利益的揚(yáng)棄，以及對現(xiàn)有生存方式的否定。楚門決心離開桃源島，這一舉動，也體現(xiàn)了他對勞動本身自我異化的揚(yáng)棄，使其本身活動獲得了解放。同時，楚門亦由此完成了和自己類本質(zhì)化的揚(yáng)棄，獲得了真正意義上的自由，找尋到了自身存在的真正意義，收獲了愛情的碩果。

總之，《楚門的世界》是一部兼具奇思妙想與社會反思的電影，其意蘊(yùn)深長的思想主題值得我們?nèi)ゼ?xì)致研討。創(chuàng)作者在片中對于異化本質(zhì)特征的展現(xiàn)，以及對揚(yáng)棄理論的實踐性探索，不僅傳達(dá)出對資本主義未來發(fā)展前景的隱憂，而且使我們透過異化現(xiàn)象深入思考社會與人生等諸多問題。從古至今，人的發(fā)展總是與異化相伴，而超越異化的歷程，更彰顯著人的提升與解放。這也正是《楚門的世界》這部佳作的精神魅力。

注釋：

①[德]卡爾·馬克思,弗里德里?！ざ鞲袼?馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局 譯.北京：人民出版社,2009：162.

②③宋林澤.馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的生成邏輯——基于異化批判視角[J].理論界,2016(10)：1-7.