□胡瑩

2018年12月3日，詞語“佛系”被《咬文嚼字》公布為2018年中國十大流行語①。早在2014年“佛系”一詞就傳入了中國，直到2017年12月11日，某微信公眾號發(fā)表了《第一批90后已經(jīng)出家了》，“佛系”一詞才迅速刷爆朋友圈，引起了人們關(guān)注。這篇文章將90后的佛系生活進行了細致梳理，編者將“佛系”擴展為“有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏”的態(tài)度。

一、中國的“佛系”文化和走向

2017年年底，“佛系”引發(fā)了網(wǎng)友們的跟風，許多年輕人自稱“佛系青年”，之后與“佛系”相關(guān)的詞匯也應(yīng)運而生。實際上，在佛系文化風靡之前，社會上的青年亞文化癥候已經(jīng)逐漸被感知。所謂青年亞文化，是“青年群體基于共同興趣和價值來表達自我，介入和影響社會的文化實踐”②。而佛系文化只是其表現(xiàn)方式之一，從20世紀末的無厘頭到2012年大熱的“屌絲”一詞、這幾年興起的“葛優(yōu)躺”，再到“喪”文化的流行，都反映了中國社會“生活熱情低下”的青年亞文化特征。“佛系”風靡網(wǎng)絡(luò)之后，關(guān)于其是否會繼續(xù)發(fā)展還是會被取代的問題，筆者還對過去一年半的人民網(wǎng)、新華網(wǎng)和搜狗搜索的新聞標題中“佛系”出現(xiàn)的頻次做了如表1的統(tǒng)計分析。

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通過表1我們可以發(fā)現(xiàn)，“佛系”的熱度沒有完全降低，反而一直活躍在各大網(wǎng)站。媒體的連續(xù)報道營造出“佛系”無處不在的“擬態(tài)環(huán)境”，人們害怕被群體孤立，都不自覺地自我標榜為“佛系青年”。但無論如何，網(wǎng)絡(luò)流行語承載著豐富的社會文化內(nèi)涵，折射著社會的變革和文化的發(fā)展③?！胺鹣怠狈从沉四贻p一代真實的想法，這與社會的主旋律相沖突，只是部分青年的短暫狂歡，加之網(wǎng)絡(luò)用語的隨意性、不確定性，“佛系”遲早會被新的網(wǎng)絡(luò)文化取代。

二、日本的“佛系”文化

“佛系”一詞源于日本。2014年3月，日本女性雜志《non-no》報道了日本男性的變化，介紹了一種新的“仏男子”形象。該雜志指出“仏男子”最明顯的特點：永遠把自己的興趣愛好放在第一位，基本上所有的事情都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做④。這與中國的佛系青年有相似之處，但“佛系”卻直接被套用過來，中國人稱之為“佛系男子”。

（一）日本“佛系”文化的發(fā)展

“都行”“可以”“沒關(guān)系”已成為最受歡迎的佛系口頭禪。江戶時代，“御宅”是對當時的武士階層的問候用語。19世紀70年代后，“御宅”主要是指對動畫和粉絲漫畫感興趣的人，即“御宅族”。19世紀90年代，“泡沫經(jīng)濟”破滅后，日本出現(xiàn)了許多“工作狂”，試圖通過努力工作促進經(jīng)濟發(fā)展卻無濟于事，對社會產(chǎn)生了幻滅感，甚至哀嘆“日本什么都有，就是沒有希望”?，F(xiàn)在，日本90后已成為“御宅第四世代”。岡田斗司夫認為當今一代的“御宅”是消費的一代，對這一群體的定義是：在被稱為“影像資訊全數(shù)爆發(fā)”的21世紀，為了適應(yīng)這個影像資訊的世界而產(chǎn)生的新型人種。換言之，就是對影像的感受性極端進化的人種⑤。他們的工作熱情、消費欲望等都有所下降，更傾向追求“絕對自我”，而這一點也正是佛系男子生成的基礎(chǔ)。

（二）日本出現(xiàn)“低欲望”的原因

日本出現(xiàn)“低欲望”是多因素作用的結(jié)果。首先，傳統(tǒng)的社會文化使得日本人從小就在“低欲望”的氛圍中耳濡目染，養(yǎng)成了以自我為中心的“絕對自我”意識。傳統(tǒng)觀念中對自我的追求，不婚晚婚主義盛行，使得“低欲望”的青年群體不斷增加。其次，“泡沫經(jīng)濟”破滅之后，日本經(jīng)濟出現(xiàn)大倒退，年輕人負擔過重，消費觀念也發(fā)生了變化，這直接導致日本整體消費水平降低。

（三）對日本“低欲望”的思考

經(jīng)濟學家大前研一在《低欲望社會》中寫到：“全世界都在‘低欲望社會’化，日本正迎向美麗的衰敗?！睍袑θ毡尽暗陀鐣边M行了細致的描述，認為作為社會主體的新一代人喪失進取心，對各種事物缺乏欲望，遠離時尚、遠離名牌、遠離買車、遠離購房，甚至是遠離戀愛⑥，具體表現(xiàn)為日本社會少子老齡化、不婚主義盛行等?！暗陀笔且粋€歷經(jīng)快速到緩慢發(fā)展的社會所具有的現(xiàn)象，而中國仍在高速發(fā)展，“佛系”卻已成為趨勢。這不禁讓很多人開始憂慮中國的發(fā)展走向，是否也會陷入“低欲望”之中呢？

三、對中國“佛系”群體不斷崛起的反思

目前我國的“佛系”現(xiàn)象與日本有相似處。一方面，我國出現(xiàn)老齡少子化的趨勢。最近國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，2018年中國人口出生率為10.94%，這是自1952年以來的最低值。2016年國家開放二孩政策之后，生育率并沒有隨之提升，勞動人口不足和人口老齡化問題也沒能有效解決。另一方面，1978年后，我國經(jīng)濟經(jīng)歷了跨越式發(fā)展，也帶來了房價攀升、實體店大量倒閉等經(jīng)濟問題，年輕一代在經(jīng)濟壓力下呈現(xiàn)出“低欲望”姿態(tài)。但是，短時間內(nèi)中國并不會進入“低欲望”，年輕人不過是口頭上的“佛系”，究其原因，這一群體是伴隨著中國經(jīng)濟環(huán)境的變化而產(chǎn)生的。

（一）處于過渡轉(zhuǎn)型時期的社會

90后和00后的“佛系青年”也有理想，但他們在中國經(jīng)濟高速發(fā)展、社會過渡轉(zhuǎn)型和就業(yè)競爭日趨激烈的環(huán)境中長大，面臨著各種不確定性，他們無力改變生存現(xiàn)狀，宣稱自己是“佛系青年”不過是對現(xiàn)實的另一種逃避。以就業(yè)壓力為例，有數(shù)據(jù)顯示，國家公務(wù)員考試錄取率10年來不足2%。2019年的大學應(yīng)屆畢業(yè)生人數(shù)將達860萬，再創(chuàng)新高，新一輪就業(yè)壓力又將開始。因此，年輕人只能被動地遁入“佛系”，短暫逃離錯綜復(fù)雜的社會，找到一個理想的避難所和精神的棲息地。

（二）網(wǎng)絡(luò)傳播的推動助力

佛系群體崛起與網(wǎng)絡(luò)傳播也密不可分?！兜谝慌?0后已經(jīng)出家了》的文章出現(xiàn)時，基于微信“熟人圈”的圈層傳播爆發(fā)，一些年輕人開始自稱“佛系青年”。此外，物質(zhì)科技的豐富掩蓋不了精神生活的貧瘠，《大西洋月刊》的報道稱：“在非互聯(lián)網(wǎng)時代的1985年，一個人的平均‘密友’數(shù)量是2.94個；而到了互聯(lián)網(wǎng)時代的2004年，數(shù)量則下降至2.08個。以自我為中心、價值觀高度趨同的網(wǎng)絡(luò)社交圈迭出，表現(xiàn)出個體‘抱團取暖’的特征?！雹邆€體出于害怕被孤立的恐懼心理，主動或被動地陷入“沉默的螺旋”，這一群體也隨之崛起。

（三）媒體進行議程設(shè)置

網(wǎng)絡(luò)媒體對“佛系”的議程設(shè)置也對佛系青年群體的崛起發(fā)揮了作用。美國傳播學者麥庫姆斯和肖在《大眾傳播的議程設(shè)置功能》一文中認為，傳媒的新聞報道和信息傳達活動賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。搜索2017年12月的澎湃新聞，可以找到與“佛系”相關(guān)的新聞17條。一個“專注時政與思想的互聯(lián)網(wǎng)平臺”對“佛系”進行了多次報道，這無疑會引起其他媒體的跟風，人們很快被“佛系”浸染，媒體營造出“眾人皆佛”的青年亞文化氛圍，導致該群體的進一步擴散。

日本的佛系青年呈現(xiàn)出一種對人生全面的低欲望，而中國的佛系青年只是一種被動式“低欲望”。他們沒有失去對物質(zhì)的追求，嘴上宣稱“佛系”，心里卻充滿了欲望，而銷售額屢創(chuàng)新高的“雙十一”、“6·18”年中大促就是年輕人欲望的明證，我們整個社會的欲望遠未被填滿。數(shù)據(jù)顯示，年輕消費者已經(jīng)成為奢侈品的消費主力。千禧一代以及Z世代是2018年全球奢侈品銷售額增長的主要推動力⑧。佛系青年的涌現(xiàn)，是年輕群體對社會文化自我解讀后的“符號消費”，是他們難以實現(xiàn)抱負的自我麻痹，更是年輕一代陷入集體焦慮的縮影。

四、“佛系青年”的引導策略

波茲曼在《娛樂至死》最后一章援引赫胥黎《美麗新世界》中的一句話：“痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！雹崛羧斡伞胺鹣登嗄辍毙ο氯?，提前進入“低欲望”，那么中國必將重蹈日本的覆轍。因此，對佛系青年進行引導是迫切而必要的。

（一）價值觀引導：傳播正能量

“信息爆炸”時代的到來，使得人們每天被淹沒在數(shù)以萬計的信息海洋中，而網(wǎng)民的媒介素養(yǎng)高低不一，這也是現(xiàn)今社會“反轉(zhuǎn)新聞”和“后真相”層出不窮的原因之一。作為意見領(lǐng)袖的政府機構(gòu)、媒體組織要堅持客觀報道，避免夸張地給所有年輕群體貼上“佛系”標簽，提高新聞媒體的公信力。同時還要唱響主旋律，宣揚積極的人生態(tài)度，這樣才能警醒佛系青年，讓他們從得過且過中清醒過來。

（二）堅定理想：樹立責任意識

90后和00后從小生活環(huán)境優(yōu)越，在思想和行為上表現(xiàn)出隨性不作為，缺乏堅定的理想。習近平總書記在講話中也曾說過：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’?！倍胺鹣登嗄辍闭J為人生苦短，沒有非為了理想而拼命爭取的欲望。因此，家庭、學校、社會和媒體都要重視對青年群體理想的樹立和責任意識的培養(yǎng)，這能幫助他們堅定奮斗目標，為社會主義建設(shè)添磚加瓦。

（三）政策引導：緩解青年壓力

也許于年輕人而言，“佛系”更像是一個貶義詞，是不思進取，對生活沒有激情，甘于安逸的代名詞，同時，也是這個時代悲哀的產(chǎn)物⑩。佛系青年的出現(xiàn)與年輕人的生存壓力有關(guān)，他們處于一種房價過高、結(jié)婚困難等多種壓力包圍的焦慮中，自然就產(chǎn)生了佛系訴求。遁入“佛系”是佛系青年對生存壓力的一種抵抗，他們選擇通過自我調(diào)侃的方式來緩解壓力。因此，在新時代背景下，為了更好地引導青年，國家可以出臺相關(guān)政策調(diào)整房價、擴大就業(yè)等，給年輕一代更多空間，引導他們走出“佛系牢籠”，避免我國陷入“低欲望社會”。

注釋：

①2018年十大流行語[J].時代主人,2018(12)：44.

②陳霖.新媒介空間與青年亞文化傳播[J].江蘇社會科學,2016(04)：199-205.

③代宗艷.當代網(wǎng)絡(luò)新詞“佛系”的形成、功用與發(fā)展[J].語言文字應(yīng)用,2018(03).

④孫文靜.淺談網(wǎng)絡(luò)熱詞“佛系”[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2018(06)：54-58.

⑤[日]岡田斗司夫.御宅學入門[M].angryfool譯.東京：太田出版社,1996：4.

⑥[日]大前研一.低欲望社會[J].新城鄉(xiāng),2017(04).

⑦徐銀翡.淺析亞文化生態(tài)視角下的“佛系青年”[J].漢字文化,2019(10)：171-172.

⑧貝恩咨詢預(yù)測2025年奢侈品行業(yè)7大宏觀趨勢[J].中國眼鏡科技雜志,2018(24)：127.

⑨[美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷 譯.桂林：廣西師范大學出版社,2004：220.

⑩王金陽,肖莉.基于場域互動與認知原型視角的網(wǎng)絡(luò)新詞“佛系”研究[J].魯東大學學報(哲學社會科學版),2018(05)：57-62.