□田豐

當前，隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，虛擬現(xiàn)實、人工智能、數(shù)據(jù)新聞等新的新聞采集和寫作手段不斷涌現(xiàn)，新技術(shù)給新聞業(yè)帶來了極大的沖擊：到底是技術(shù)先決還是以人為本，新聞記者應該怎么當好“社會這艘大船上的瞭望者”，依然讓人爭論不休。在筆者看來，這些爭論的根源與新聞界對科學精神和人文精神的緊密聯(lián)系認識缺失有關(guān)。

一、科學精神與新聞學同宗同源

尼古拉·哥白尼說：“人的天職在勇于探索真理?！碑敶鞣阶钣杏绊懙恼軐W家卡爾·波普爾說：“如果我們過于爽快地承認失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確?！边@些科學家對科學都有著自己的認識，但是他們所共同提倡的是一種科學精神。這是一種探索求真的理性精神，實驗取證的求實精神，開拓創(chuàng)新的進取精神，競爭協(xié)作的包容精神，執(zhí)著敬業(yè)的獻身精神。

人類社會的進步，得益于科學的不斷進步，也得益于科學家們充滿熱情和活力的科學精神。尤其是近現(xiàn)代，從文藝復興開始，到三次工業(yè)革命，科學精神對于推動科學技術(shù)的發(fā)展，起到了極其重要的作用。

唯物主義哲學認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，它是人腦對客觀事物的反映，意識對物質(zhì)具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。

何為新聞？怎么定義新聞？新聞的本源究竟是物質(zhì)還是意識？這幾個最基本的問題，從新聞學誕生起就眾說紛紜。在新聞學發(fā)展的過程中，“唯意志論”和“唯事實論”也是反復交鋒。那么，有必要弄清楚誰是第一性。

新聞是什么？中國大陸學界業(yè)界普遍認同陸定一的觀點：“新聞的本源乃是物質(zhì)的東西，乃是事實，就是人類在與自然斗爭中和在社會斗爭中發(fā)生的事實。因此，新聞的定義，就是新近發(fā)生的事實的報道。新聞的本源是事實，新聞是事實的報道，事實是第一性的，新聞是第二性的，事實在先，新聞（報道）在后?！雹?/p>

陸定一對新聞的定義，體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識，符合唯物主義哲學。新聞從誕生的那一刻起，就是客觀實在的信息，是記錄社會、傳播信息、反映時代的文體。新聞具有幾個基本特征，如真實性、時效性、客觀性。真實性要求事實真實和本質(zhì)真實。這就要求新聞根據(jù)事物本來的面目來反映事物。離開了真實，新聞也就只能稱為“假聞”或者“謠言”。

求真求實正是科學精神的核心內(nèi)涵。如此看來，科學精神與新聞學都有著同樣的精神內(nèi)核，同宗同源，血脈相連。

新聞的內(nèi)在規(guī)律要求尊重事實，以事實為依據(jù)，客觀公正地進行報道。假若背離了這個規(guī)律，往往會給社會造成極大的傷害，也極大地損害了自身“社會公器”的定位。

我國新聞事業(yè)發(fā)展史上就有過很多教訓。如1958年9月1日《人民日報》發(fā)表的《徐水人民公社頌》：“茂盛無邊的小麥畝產(chǎn)12萬斤，花團錦簇的山藥畝產(chǎn)達120萬斤，一顆碩大無朋的白菜重達500斤，棉花的產(chǎn)量也如衛(wèi)星般震動湖海山川。”②這種浮夸報道蒙蔽了世人。此類虛假新聞沒有從實際出發(fā)，背離了新聞規(guī)律，沒有科學精神。

另外，有一種“唯技術(shù)論”，對科學技術(shù)盲目崇拜，認為只要掌握了科學技術(shù)，就能萬事大吉，這是對科學技術(shù)和科學精神的認識極化，是十分危險的。技術(shù)只能是手段，是載體，是不能反客為主、主次顛倒的，真實的信息永遠是人類社會所需要的。在信息大爆炸的年代，人類缺少的不是技術(shù)，而是對這個社會客觀真實的認識。

故科學精神與新聞學同宗同源，緊密相連，有著共同的精神內(nèi)涵。我們的新聞事業(yè)，如同科學技術(shù)一樣，呼喚求真求實。但不能機械地照搬科學精神，要把科學精神和新聞業(yè)的發(fā)展有機結(jié)合起來，進行跨學科交叉，才能形成正確完整的認識。

二、新聞業(yè)呼喚人文精神的回歸

人文精神源遠流長，中西方都有著各自不同的淵源。在中國，人文主義的淵源可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，儒、釋、道等爭相闡發(fā)自己的學說。儒家以孔孟為代表，提出道德仁義為中心的道德觀，提倡“天地之間人為貴”的人生價值觀，以及“天下為公”的家國情懷。釋家即佛家，以慈悲救度一切六道眾生為已任。他們提倡以人的心性為究竟，揭示了宇宙人生的實相。道家追求人格的超越，重自然觀辯證法，以自然寧靜、清心寡欲、無為而為以及修仙修道為追求。

西方的人文精神可以追溯到古希臘時期。蘇格拉底說，“美德即知識”，“認識你自己”，開創(chuàng)了古典人文精神。到了文藝復興時期和宗教改革時期，達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、莎士比亞、馬丁·路德、加爾文等高舉人文主義的大旗，使得人的思想從基督教神學的束縛中解放出來。到了17—18世紀，隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，啟蒙運動蓬勃發(fā)展，思想家霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等人高揚“天賦人權(quán)”和“理性”兩面大旗，呼喚“言論自由”“出版自由”，用自由平等把人們從封建專制和等級特權(quán)中解放出來。

由此可見，對于人文精神，中國強調(diào)對他人的關(guān)懷，西方更注重個性的表達，但是兩種思想都保持了對人的關(guān)注。

新聞學是一門與人密切相關(guān)的學科。新聞所關(guān)注的事，大多同人的生存和發(fā)展有關(guān)。我們生活其中的客觀世界，每天有很多的事情發(fā)生，媒體對它們感興趣并光顧的，也總是那些人們關(guān)心的事實。因此，從嚴格意義上說，新聞既是事學又是人學，是同人密不可分的“事學”③。

所以，新聞學必須緊緊圍繞“人”這個中心點展開，一切以人為出發(fā)點和落腳點。

人文精神需要新聞從業(yè)者具備良好的新聞道德素質(zhì)，恪守客觀公正的新聞底線，在報道中盡量排除主觀的干擾。

1991年1月，中華全國新聞工作者協(xié)會第四屆理事會第一次全體會議通過了《中國新聞工作者職業(yè)道德準則》，第三條是“堅持新聞真實性原則。要把真實作為新聞的生命，堅持深入調(diào)查研究，報道做到真實、準確、全面、客觀”，第四條是“發(fā)揚優(yōu)良作風。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，加強品德修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)，抵制不良風氣，接受社會監(jiān)督”。這兩條準則正是人文精神的體現(xiàn)。在新聞采寫中，要堅決抵制有償新聞、有償不聞、新聞誹謗、新聞媚俗等一系列問題，發(fā)揚人文精神，提升新聞從業(yè)者的“人文之眼”，清除新聞職業(yè)道德中的痼疾。

三、新聞學的發(fā)展需要科學精神和人文精神的融合

上文中，我們考察了新聞學與科學精神的同宗同源關(guān)系，認為科學精神所強調(diào)的求真求實思想內(nèi)涵與新聞學的物質(zhì)本源一致，需要進行跨學科交叉建設(shè)新聞學；還考察了中西方人文精神的起源和變遷，認為人文精神中的核心“人”，也是新聞學所圍繞的中心，強調(diào)“新聞本位”，要求新聞從業(yè)者堅守新聞道德，恪守客觀公正的新聞底線。新聞學中有科學精神，也呼喚人文精神，所以，我們需要在科學精神和人文精神的融合中構(gòu)建新聞學。

人類社會的進步依賴于科學精神，正是這種探索未知世界的鉆研精神，這種求真求實的精神，才一次次推動了科學技術(shù)的進步。這種精神也是新聞學所必需的一種品質(zhì)，甚至可以說是所有學科都應該具備的品質(zhì)。只有實事求是，追求客觀和真理，才能摒棄浮夸，一步一個腳印地進行學科建設(shè)。

人之所以為人，是因為具備了動物所沒有的社會性，有了仁愛，有了關(guān)愛。這些品質(zhì)讓人類散發(fā)著人性溫暖的光輝。新聞學作為一種“人學”和“事學”，也必須具備這種品質(zhì)，以道德為標尺，以人性為準繩，必將掃除新聞學不良之風，革除積弊，讓新聞業(yè)風清氣正起來。

所以，要想抵御新技術(shù)給新聞學帶來的沖擊，破除技術(shù)先決還是以人為本爭論，就必須把科學精神和人文精神融合到新聞學中，這二者正如新聞學的一體兩翼，給學科的發(fā)展提供取之不竭的動力。高揚科學精神和人文精神兩面大旗，方可使新聞學健康發(fā)展。

注釋：

①陸定一.陸定一新聞文選[M].北京：新華出版社,1987：3-4.

②人民日報[N].1958-09-01.

③孫偉平,在科學與人文之間保持必要的張力——科學精神與人文精神研討會綜述[J].哲學動態(tài),2002(12).