□ 韓金杰

對于某個(gè)現(xiàn)象的研究，很難從單一的層面去闡釋，因?yàn)樗淮蛏仙羁痰臅r(shí)代烙印。對大眾文化的研究，它涉及層面很廣，筆者選取身體、消費(fèi)和美三個(gè)層面試圖構(gòu)建一個(gè)具有特定論述主體的內(nèi)在邏輯。以“顏值”為時(shí)代標(biāo)簽的話語表達(dá)成為不可阻擋的強(qiáng)音，這種外在美的過分強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都有著巨大的顛覆性和狂歡意味。

巴赫金的“狂歡節(jié)理論”成為后世學(xué)者們研究大眾文化的觀念維度，大眾文化與狂歡理論的契合在巴赫金研究陀思妥耶夫斯基和拉伯雷的文學(xué)作品時(shí)提出，并被普遍認(rèn)可?！翱駳g節(jié)”開放、無等級(jí)和顛覆性的特點(diǎn)正是大眾文化所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵?！翱駳g”是一個(gè)充滿無限可能的實(shí)踐行為，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化常態(tài)。相較于傳統(tǒng)的文學(xué)作品和電視節(jié)目，網(wǎng)絡(luò)具有超強(qiáng)的聚合能力，越來越多獨(dú)特和自由的個(gè)體得到彰顯和傳播，無論是人本身、消費(fèi)行為還是審美能力都產(chǎn)生變化，形成一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象——狂歡。借此，筆者將大眾文化的身體轉(zhuǎn)向、消費(fèi)轉(zhuǎn)向和審美轉(zhuǎn)向作為“顏值崇尚”研究的基本切入點(diǎn)進(jìn)行分析。

一、“顏值”崇尚的身體狂歡現(xiàn)象

“顏值”，顧名思義是對人外貌的量化標(biāo)準(zhǔn)，但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)帶有濃重的“意識(shí)美學(xué)”的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)的四通八達(dá)和即時(shí)通信讓形形色色的物和人暴露在大眾視野，人們不自覺地越來越在意外在的美，此時(shí)“顏值即正義”悄然入侵，甚至形成了所謂的“顏值經(jīng)濟(jì)”。這種“顏值崇拜”雖然自古就有，比如成語傾國傾城、閉月羞花，以及《詩經(jīng)》中的羅敷擁有絕世的“顏值”讓人駐足，但是，現(xiàn)代技術(shù)呈現(xiàn)帶來行為表征的多樣化和個(gè)性化，形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特殊語境——顏值狂歡。

身體美學(xué)思想下，“顏值崇尚”現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)具有更加顯著的表現(xiàn)。身體美學(xué)思想是理查德·舒斯特曼提出的，即論述身體體驗(yàn)在審美經(jīng)驗(yàn)中的重要位置。網(wǎng)絡(luò)營造出“顏值”的狂歡場景，身體成為一種視覺文化符號(hào)，在如今的社會(huì)評(píng)價(jià)體系中“顏值”的重要性與日俱增，尤其年輕人對“顏值”的推崇儼然成為時(shí)尚。這使觀看這種身體行為產(chǎn)生了快感，快感有了生產(chǎn)空間，而且不需要付出任何代價(jià)。身體行為擺脫了限制，尤其在互聯(lián)網(wǎng)中，充斥著能夠引發(fā)快感的“身體”，因此“快感”逐漸演變成“狂喜”，這也就是狂歡的世界感受。當(dāng)然“顏值”的崇尚或者說崇拜不僅僅是人的長相，在一個(gè)多樣視覺文化符號(hào)表征的空間，“顏值”的載體也被延伸，延伸到身體的其他部位。比如，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一個(gè)產(chǎn)物——網(wǎng)絡(luò)直播，是敞視的、風(fēng)格化的，把“顏值崇拜”發(fā)揮到極致，在這里可以擺脫時(shí)間空間的束縛，階級(jí)地位、收入高低被忽略。身體在這時(shí)是自由的，無論是觀看者還是被消費(fèi)的身體，只把自己有“顏值”的那一方面展現(xiàn)出來，就能被用戶觀看。相比于傳統(tǒng)的大眾媒介展現(xiàn)的身體這一視覺符號(hào)，首先被大家在意和議論的或許是“顏值”本身，但是在大眾傳播媒介，尤其“后傳播媒介”——互聯(lián)網(wǎng)中，這種“顏值崇拜”更加普遍和顯著。

二、消費(fèi)語境下顏值等于生產(chǎn)力

在消費(fèi)社會(huì)，身體已經(jīng)突破單純作為肉體的局限，成為文化、權(quán)利、身份、意識(shí)形態(tài)和種族等的象征，具有了符號(hào)意義。人們對身體的消費(fèi)，往往側(cè)重于身體所承載的符號(hào)價(jià)值層面，追求一種視覺的快感和欲望的滿足。在消費(fèi)語境下，人們對身體的審美認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化，“顏值”便是身體意識(shí)強(qiáng)化的體現(xiàn)。人的外觀、商品的外觀和精神世界構(gòu)成了“顏值”作為符號(hào)的三個(gè)維度，人的顏值和商品的外觀也是大眾文化消費(fèi)轉(zhuǎn)向下文化滿足視覺需求和實(shí)現(xiàn)感官審美快感的表現(xiàn)?，F(xiàn)在“顏值”中的“值”凸顯了人們對外觀評(píng)價(jià)的量化標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量的客體就是“身體”，身體上的一切都可以以“顏值”量化。有的學(xué)者甚至總結(jié)說：“整個(gè)消費(fèi)文化就是圍繞身體所展開的?！倍?，大眾媒介在身體消費(fèi)中也發(fā)揮著重要的作用，由于技術(shù)、觀念革新，消費(fèi)中的“身體”也被局部化和碎片化。不論是在大眾媒介還是網(wǎng)絡(luò)空間，充斥著以身體作為符號(hào)的廣告形式。消費(fèi)社會(huì)離不開廣告，廣告直擊消費(fèi)者“要害”。廣告所營造的理想世界，正是身體所要獲得快感的空間。

在消費(fèi)社會(huì)，人的“顏值”如同商品的“顏值”，商品被美化成一個(gè)個(gè)亟待被消費(fèi)的物，包裝、廣告、推銷等手段將商品赤裸裸地展現(xiàn)在消費(fèi)者面前。相同的情形，人的身體作為一種商品亦然，所謂“顏值”就成為這一經(jīng)濟(jì)的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)?！邦佒怠睙o疑成為一種生產(chǎn)力，時(shí)下“顏值經(jīng)濟(jì)學(xué)”也成為研究熱點(diǎn)話題。人的“顏值”、商品的“顏值”以及精神的“顏值”三者通過消費(fèi)環(huán)節(jié)勾連在一起，形成說服，通過這種邏輯，消費(fèi)中“顏值”的狂歡顯露無遺。它的表現(xiàn)恰巧也符合狂歡理論中的精神內(nèi)涵，狂歡具有現(xiàn)實(shí)和非現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面的思考，具有解構(gòu)的精神。巴赫金狂歡理論強(qiáng)調(diào)了兩種生活和兩種世界感受，后一種自由的、平等的、顛覆的世界感受正是身體消費(fèi)所帶來的。人的“顏值”被作為閱讀和觀看的對象，通過審美，使主體獲得通往精神世界的途徑。

三、“顏值”正軌：回歸美學(xué)內(nèi)涵

身體作為生命和精神的存在，它的價(jià)值和文化內(nèi)涵不斷發(fā)生著變化，身體成為一種消費(fèi)符號(hào)，既是消費(fèi)的主體又是消費(fèi)的客體。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及人們文化觀念的轉(zhuǎn)變，在新一代的消費(fèi)群體中，“顏值”消費(fèi)的現(xiàn)象越來越普遍。拋開前面所講的身體和消費(fèi)轉(zhuǎn)向，“顏值”被看重，某種程度上是審美的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

近年來，一些“商業(yè)大片”風(fēng)靡，傳統(tǒng)儀式化的表演逐漸式微，“顏值化”“風(fēng)格化”的表演成為熱潮。最直觀展現(xiàn)在受眾面前的就是“俊男美女”，把審美的焦點(diǎn)聚集在電影中“美好”演員身體上。顯然這是大眾文化美學(xué)轉(zhuǎn)向應(yīng)該思考的問題，避免落入單純的俗艷，讓審美回歸真正的美學(xué)內(nèi)涵。

“顏值”概念從網(wǎng)絡(luò)空間而來，逐漸流行于大眾文化和日常生活，它將大眾追求的“美感”具體化和量化，是新時(shí)期求新求異的心理對抗表現(xiàn)。“顏值”這個(gè)詞本身并無關(guān)褒貶，似乎也不具有什么曖昧的意味，但是與嚴(yán)格意義上的美有一定的距離。從顏值化表演下的電影作品就可以看出，不能一味地只顧視覺美感而忽視審美價(jià)值的要素。文化在消費(fèi)社會(huì)屬于商品的范疇，但是作為商品的外觀，“顏值”也不能過分固化和虛假。

回歸到狂歡來看，這種狂歡式的“顏值”熱潮是一種文化奇觀，無論是快感還是消費(fèi)都存在奇觀的邏輯。這種沒有規(guī)訓(xùn)的狂歡，需要進(jìn)行理性的思考，以免陷入這種表面“快感”狂歡背后的自我喪失、消費(fèi)扭曲、審美極端的尷尬局面。

四、結(jié)語

在大眾文化消費(fèi)語境下，商品的形式復(fù)雜，充斥著物和身體，人或者人的身體同樣作為一種“商品”，這種“顏值”的視覺法則正是因?yàn)闊o一不獲得成功，所以被趨之若鶩。

近幾年如火如荼的綜藝真人秀中，“身體”和“顏值”轉(zhuǎn)向尤為明顯，這種全景體驗(yàn)式的真人秀，實(shí)際上就是“身體”的展示、對人身體快感的展示。正是因?yàn)樯眢w消費(fèi)受到大眾傳媒的助推，身體審美難免會(huì)陷入極端，這就要求在追求審美價(jià)值訴求的同時(shí)，要樹立正確的審美觀念。技術(shù)呈現(xiàn)所帶來的消費(fèi)異化，需要大眾隨時(shí)保持批判的眼光。