李恭忠

前言

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后不久的1919年春，朝鮮半島和中國相繼爆發(fā)了三一運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，這是20世紀(jì)東亞歷史上的兩件大事。這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系，得到了學(xué)術(shù)界的集中關(guān)注。1969年，三一運(yùn)動(dòng)50周年之際，韓國學(xué)者李圣根、李龍范、丁世鉉分別發(fā)表文章，較早論述三一運(yùn)動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的影響、中國對(duì)三一運(yùn)動(dòng)的反應(yīng)，以及從學(xué)生運(yùn)動(dòng)角度對(duì)三一運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較分析。(1)見樸宰雨：《韓國三·一運(yùn)動(dòng)與中國五·四運(yùn)動(dòng)之間的對(duì)話》，《中國現(xiàn)代文學(xué)》第18號(hào)(首爾，2000年6月)，第1—12頁。十年之后，中國學(xué)者楊昭全、日本學(xué)者小島晉治相繼發(fā)表文章，側(cè)重于三一運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)聯(lián)性，(2)小島晉治：《三·一運(yùn)動(dòng)と五四運(yùn)動(dòng)——その連関性》，《朝鮮史研究會(huì)論文集》第17號(hào)(東京，1980年3月)，第115—128頁。梳理了三一運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)期間中韓人民相互支援的基本史實(shí)。(3)楊昭全：《現(xiàn)代中朝友誼關(guān)系史的開端——三一運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)期間兩國人民相互支援的史實(shí)》，《世界歷史》1979年第3期，第51—62頁。此后，更多學(xué)者對(duì)三一運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行探討，或者側(cè)重于論述這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)之間的互相呼應(yīng)、互為聲援、互為影響，(4)徐萬民：《中韓關(guān)系史(近代卷)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1996年版，第176—183頁。金光耀：《“三一”運(yùn)動(dòng)與“五四”運(yùn)動(dòng)之比較》，收入石源華主編：《韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)血史新論》，上海人民出版社1996年版，第166—178頁?；蛘邆?cè)重于論述三一運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)外部因素對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的激發(fā)作用。(5)辛虎雄：《略論韓國“三一”運(yùn)動(dòng)對(duì)中國“五四”運(yùn)動(dòng)的影響》，《歷史教學(xué)問題》1999年第2期，第45—48頁。樸宰雨：《韓國三·一運(yùn)動(dòng)與中國五·四運(yùn)動(dòng)之間的對(duì)話》，第1—12頁。藤田梨那：《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的跨文化書寫》，中央編譯出版社2013年版，第1—7頁。尤其是近20年來，隨著民國時(shí)期中文報(bào)刊資料的整理和數(shù)字化利用越來越方便，中韓兩國學(xué)者對(duì)三一運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后中國方面的報(bào)道和評(píng)論資料給予了更多關(guān)注，運(yùn)用這類資料更加詳細(xì)地呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國人對(duì)三一運(yùn)動(dòng)的不同觀感和反應(yīng)。(6)石源華主編：《〈申報(bào)〉有關(guān)韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)暨中韓關(guān)系史料選編(1910—1949)》，人民文學(xué)出版社2000年版。崔龍水：《三一運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的比較研究——以中國歷史資料為中心》，《韓國研究論叢》第7輯，2000年9月，第149—166頁。辛東明：《北大師生與“三·一”獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》，《韓國學(xué)論文集》第9輯，2001年12月，第269—275頁。權(quán)珠姬：《中國輿論界關(guān)于韓國“三一”獨(dú)立運(yùn)動(dòng)報(bào)道述論》，《韓國學(xué)論文集》第10輯，2003年1月，第212—225頁。石福鉉：《北京大學(xué)與韓國“三·一”獨(dú)立運(yùn)動(dòng)——兼論“三·一”獨(dú)立運(yùn)動(dòng)與“五·四”愛國運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系》，《韓國學(xué)論文集》第11輯，2003年12月，第88—115頁。韓詩?。骸度贿\(yùn)動(dòng)與中國輿論》，收入金健人主編：《中國江南與韓國文化交流》，學(xué)苑出版社2005年版，第57—65頁。孫科志：《近代中國人對(duì)三一運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)》，《韓國研究論叢》第17輯，2007年12月，第252—268頁。王元周：《北京大學(xué)與韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》，《北大史學(xué)》第18輯，2013年12月，第192—211頁。姜秀玉：《近代中國人對(duì)朝鮮“三·一”的認(rèn)識(shí)與“五·四”運(yùn)動(dòng)》，《朝鮮·韓國歷史研究》第17輯，2016年7月，第330—345頁。

本文嘗試在前人研究的基礎(chǔ)上，將觀察視野拓展至三一運(yùn)動(dòng)以后的二三十年間，利用不同時(shí)期、不同背景下關(guān)于這一事件的中文分析、評(píng)論和闡釋資料，去探究三一運(yùn)動(dòng)在中國的反響和余音。這些資料有的來自黨派背景鮮明的報(bào)刊，也有的來自普通出版物，以及戲劇劇本和表演。它們主要出自中國知識(shí)人、革命者、政治家，也有部分出自在中國的韓籍獨(dú)立運(yùn)動(dòng)人士。這些資料在視角和觀點(diǎn)上既有一定的共性，也有較為明顯的差異性，對(duì)其進(jìn)行梳理分析，可以大致勾勒出三一運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代中國民族主義語境下的表述情況。概括地說，不僅五四運(yùn)動(dòng)期間，而且在五四之后的二三十年里，三一運(yùn)動(dòng)作為“鄰家鏡像”，都構(gòu)成了中國民族主義話語資源庫中的要素之一，為走向國族獨(dú)立和民族復(fù)興道路的中國人持續(xù)提供了正面的精神激勵(lì)和反面的借鑒。

三一運(yùn)動(dòng)在中國的反響和余音，折射了20世紀(jì)東亞“弱小民族”之間圍繞“民族”“國家”“階級(jí)”等范疇，在思想和行動(dòng)方面的跨地域聯(lián)系和互動(dòng)。20世紀(jì)“弱小民族”的抗?fàn)幉⒉幌抻跂|亞地區(qū)。馬雪松(Erza Manela)以“威爾遜時(shí)刻”為主線，分別通過第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后埃及、印度、朝鮮、中國的民族主義運(yùn)動(dòng)這四個(gè)案例，探討了民族自決理念對(duì)“弱小民族”抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)的影響，以及這種影響從興到衰的過程。關(guān)于三一運(yùn)動(dòng)在中國的反響，他僅提到了陳獨(dú)秀的一篇文章。(7)Erza Manela, Wilsonian Moment: Self-Determination and the International Origins of Anticolonial Nationalism, New York: Oxford University Press, 2007, p. 7.進(jìn)一步關(guān)注這些不同地區(qū)民族主義運(yùn)動(dòng)之間的相互聯(lián)系，特別是中韓民族主義運(yùn)動(dòng)之間的密切互動(dòng)，也有助于更好地理解所謂“威爾遜時(shí)刻”，以及20世紀(jì)前期席卷全球的殖民地人民爭取國族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展機(jī)制。

一、“公理”與民族自決

三一運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之初，由于日本當(dāng)局的封鎖，外界一度難以獲得確切消息。隨后不久，英國路透社、擁有部分美國背景的中美通訊社，以及日本人在上海創(chuàng)辦的東方通訊社等新聞機(jī)構(gòu)，陸續(xù)報(bào)道相關(guān)情況，中國媒體也進(jìn)行密集的跟進(jìn)轉(zhuǎn)載和評(píng)論。日本殖民者的野蠻和殘暴，韓人獨(dú)立意志的堅(jiān)決，以及“公理”觀念和“民族自決”理念，都得到了令人印象深刻的呈現(xiàn)。

1919年3月5日，上?！渡陥?bào)》根據(jù)英國路透社3月3日從日本大阪發(fā)出的電報(bào)，向中國讀者報(bào)道了3月1日下午漢城(今首爾)發(fā)生的事情：有幾千人聚眾示威，在各條大街游行，大聲呼喊“高麗獨(dú)立”，估計(jì)已有一百多人被逮捕。(8)《各通訊社電》，《申報(bào)》1919年3月5日，第3版。這條報(bào)道的內(nèi)容也見于次日北京《晨報(bào)》，而且被冠以“高麗革命運(yùn)動(dòng)”的標(biāo)題。(9)《高麗革命運(yùn)動(dòng)詳報(bào)》，《晨報(bào)》1919年3月6日，第2版。3月9日，《申報(bào)》又綜合路透社3月6日和3月7日的電報(bào)做了追蹤報(bào)道，提到朝鮮各地的示威活動(dòng)乃是“有組織之運(yùn)動(dòng)，志在恢復(fù)獨(dú)立”。因?yàn)轫n人聽到錯(cuò)誤的消息說巴黎和會(huì)已經(jīng)同意“高麗獨(dú)立”，于是聚集在王宮面前以及法國、美國領(lǐng)事館面前“歡呼不止”。(10)《各通訊社電》，《申報(bào)》1919年3月9日，第3版。3月12日，上海《申報(bào)》和北京《晨報(bào)》同時(shí)轉(zhuǎn)載《大阪每日新聞》關(guān)于3月1日當(dāng)天漢城示威運(yùn)動(dòng)詳情的報(bào)道，以及被捕領(lǐng)導(dǎo)人的姓名。3月13、14日，北京《晨報(bào)》先后刊載《朝鮮獨(dú)立宣言》《全朝鮮青年獨(dú)立團(tuán)對(duì)外宣言書》。此后，關(guān)于三一運(yùn)動(dòng)進(jìn)展的報(bào)道陸續(xù)見于各大中文媒體。

各方關(guān)于三一運(yùn)動(dòng)的新聞報(bào)道，集中傳達(dá)了相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面的信息：日本人的野蠻和殘暴，韓人獨(dú)立意志的堅(jiān)決。上?！渡陥?bào)》通過轉(zhuǎn)載在韓美國傳教士的三封來信，間接批評(píng)日本人的慘無人道。1919年3月8日，平壤一位美國人來信說，朝鮮人“極和平之革命”卻被日本軍人“以極野蠻之儀式，刀砍、槍刺、拳打腳踢”，日軍還向婦女人群開槍，追逐毆打幼童，把他們當(dāng)作牛羊看待，這表明日本軍人的濫用無力比德國人還要嚴(yán)重。另一位傳教士來信說，日本軍人瘋狂地毆打可憐的韓人，毫不顧及國家的法律和軍隊(duì)的紀(jì)律。3月11日，又有一位傳教士來信說，過去的十天，這里的“慘狀和殘暴行為”，外面的人根本難以想象，出于“人道”的考慮，我們不得不告訴大家，日本士兵與德國人一樣“殘忍”，毆打、殺傷那些“舉止安靜、嗜好和平”的韓人。(11)《西報(bào)之朝鮮消息》，《申報(bào)》1919年3月20日，第7版。關(guān)于韓人獨(dú)立意志之堅(jiān)決，由《申報(bào)》轉(zhuǎn)載的英國路透社從漢城獲得的兩條消息可見一斑。一條消息說，獨(dú)立運(yùn)動(dòng)某領(lǐng)袖被法庭傳訊時(shí)，公開承認(rèn)自己的目標(biāo)就是策動(dòng)“高麗獨(dú)立”，并且宣稱“余不以死于所抱之主義為懼”，他的態(tài)度非常鎮(zhèn)定，“其志顯在殉身”。(12)《各通訊社電》，《申報(bào)》1919年3月14日，第6版。另一條消息說，某女學(xué)生欲闖入朝鮮總督府，被門前憲兵力阻，且被砍斷右臂，于是她抬起左臂對(duì)憲兵說，如果你想要的話，可以把這只胳膊也砍斷；但憲兵不再阻攔，她就跑進(jìn)屋里，說了幾句話，“歡呼高麗獨(dú)立”。(13)《路透電》，《申報(bào)》1919年3月15日，第6版。這些信息背后的傾向很明顯，不過總體而言，《申報(bào)》的報(bào)道風(fēng)格還算克制，以轉(zhuǎn)載、轉(zhuǎn)述西方人的見聞和觀點(diǎn)為主，少有添加自己的評(píng)論文字。

相比之下，《晨報(bào)》和《益世報(bào)》連載的中美通訊社關(guān)于“高麗各地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)情形”的長篇通訊，講述了日本軍人和警察的種種暴行，內(nèi)容細(xì)節(jié)更加豐富，評(píng)論語言也更加激烈。在坡州、始興、鬼浦、水原等地，日本軍隊(duì)開炮轟擊韓人。(14)《高麗各地之獨(dú)立運(yùn)動(dòng)·中美通訊社漢城通訊(四)》，《晨報(bào)》1919年3月31日，第3版；《高麗各地之獨(dú)立運(yùn)動(dòng)·中美通訊社通訊(六)》，《晨報(bào)》1919年4月7日，第2版；《高麗各地之獨(dú)立運(yùn)動(dòng)·中美通訊社通訊(七)》，《晨報(bào)》1919年4月11日，第2版。明川郡花臺(tái)地方七千人聚集，義州郡廣坪地方五百人聚集，均被日兵謂為“暴民”，開炮轟擊，死傷慘重。文章的作者對(duì)此評(píng)論說，巴黎和會(huì)正在召開，韓人“以正當(dāng)之理由”，用空拳對(duì)付刺刀，向日本哀求獨(dú)立，卻遭到殘殺，“世界上尚有公理乎”？(15)《高麗各地之獨(dú)立運(yùn)動(dòng)·中美通訊社通訊(二)》，《晨報(bào)》1919年3月26日，第3版。漢城的日本警察逮捕了幾名為首的女學(xué)生，強(qiáng)行脫下她們的衣服，迫使她們裸體站在街道上，想用這樣的手段來羞辱她們，“當(dāng)此文明世界，竟有此蠻行，天厭之！天厭之”！還有一名年幼的學(xué)生，右手高舉韓國旗，嘴里喊著“萬歲”；日本憲兵用劍把他的右手砍斷，他又用左手撿起國旗，繼續(xù)高喊“獨(dú)立萬歲”；憲兵又砍斷他的左手，他仍然不停地大喊“獨(dú)立萬歲”。最后，日本憲兵用劍砸他的腦袋，他于是倒在地上而死。當(dāng)時(shí)有一名西方人，想把這種“慘狀”拍攝下來，竟被日本憲兵強(qiáng)行帶走。這篇通訊的作者感嘆說，日本士兵、警察、憲兵和步兵“種種無人道之強(qiáng)暴行為，不勝枚舉”，真是“野蠻民族對(duì)待他種民族之行為”，“天鑒孔昭，必有正理得勝之一日也”。(16)《高麗各地獨(dú)立活動(dòng)之事件(續(xù))》，《晨報(bào)》1919年3月19日，第6版。后續(xù)的報(bào)道評(píng)論說“(韓人)主義至正大，行為至有秩序”，“以一片丹心為民族自由”，雖然遭到日本人的兇惡鎮(zhèn)壓，學(xué)生和平民被殺、負(fù)傷、被捕入獄的不計(jì)其數(shù)，但卻“民氣不滅……志不少哀”。(17)《高麗各地之獨(dú)立運(yùn)動(dòng)·中美通訊社通訊(三)》，《晨報(bào)》1919年3月27日，第3版。馬山府250名婦女被捕，“皆含笑就縛曰：吾寧為國而死，不愿亡國而生”。(18)《高麗之女革命黨含笑就縛》，《晨報(bào)》1919年3月28日，第2版。這些文字夾敘夾議，情感立場(chǎng)鮮明，言語間傳達(dá)了對(duì)日本的強(qiáng)烈抨擊，以及對(duì)韓人的強(qiáng)烈敬意和同情。

中文媒體的相關(guān)報(bào)道和評(píng)論中，“公理”是一個(gè)引人注目的觀念。李永昌的研究表明，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后，中國的精英階層一度沉浸在“公理戰(zhàn)勝(強(qiáng)權(quán))”的狂熱情緒之中。(19)李永昌：《覺醒前的狂熱──論“公理戰(zhàn)勝”和“勞工神圣”兩個(gè)口號(hào)》，《近代史研究》1996年第4期，第198—204、206頁。所謂“公理”，又與“人道”“正義”“自由”“權(quán)利”等寬泛的概念聯(lián)系在一起。1919年3月1日發(fā)布的《朝鮮獨(dú)立宣言》道：“美哉！美哉！新天地眼前展開，威力時(shí)代去，道義時(shí)代來……今吾人此舉，系為擁護(hù)正義、人道、生存及尊榮，悉依民族的要求、自由的精神而發(fā)揮之?！?20)《朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)記·附朝鮮獨(dú)立書原文》，《國民》(北京)第1卷第4號(hào)，1919年4月，第14頁。3月10日，朝鮮女學(xué)生致函美國總統(tǒng)威爾遜以及出席巴黎和會(huì)各國代表道：“吾輩韓人……呼求朝鮮之獨(dú)立，第公理不伸，人道無存……但吾輩僅舉空拳，向天呼號(hào)，為國家、為自由、為公理耳。”(21)《朝鮮女學(xué)生之呼吁》，《申報(bào)》1919年3月25日，第6版。3月14日，11名韓人向朝鮮總督呈遞請(qǐng)?jiān)笗?，其中明確表示：“今者世界歷史中之新紀(jì)元，已推翻武力觀念，而注重公理人道矣……吾人不欲以武力爭天賦之國人權(quán)利，但以公理、人道為根據(jù)，而求自由與自治……吾人所恃者，不為武器，但為公理、人道。吾人當(dāng)始終把持之，非達(dá)目的不止?！?22)《西報(bào)之朝鮮消息》，《申報(bào)》1919年4月3日，第6—7版。上海中西女子中學(xué)的學(xué)生刊物，發(fā)表一名預(yù)科一年級(jí)學(xué)生的短評(píng)說：“日本亦人耳，朝鮮亦人耳，以人虐人，公理何在？既不合乎公理，此人民之所以思逞也?！?23)榮敏仁：《朝鮮獨(dú)立論》，《墨梯》第3期，1919年6月，第17頁。

“公理”觀念更加具體的表現(xiàn)形態(tài)，就是“民族自決”。李永昌揭示了美國總統(tǒng)威爾遜的十四條和平建議如何激發(fā)了中國精英階層的“公理”狂熱，(24)李永昌：《覺醒前的狂熱──論“公理戰(zhàn)勝”和“勞工神圣”兩個(gè)口號(hào)》，第199、201—202、206頁。馬雪松進(jìn)一步還原了三一運(yùn)動(dòng)之前的朝鮮和五四運(yùn)動(dòng)之前的中國的知識(shí)精英，如何分別受到威爾遜提出的民族自決理念的影響。(25)Erza Manela, Wilsonian Moment: Self-Determination and the International Origins of Anticolonial Nationalism, pp. 99-103, 107-110, 126-128, 130-131.而從當(dāng)時(shí)人的體驗(yàn)來看，“民族自決”理念在朝鮮和中國的傳播，并非相互平行、互不干預(yù)，而是相互溝通、交互影響。三一運(yùn)動(dòng)爆發(fā)一個(gè)多月以前，北京《晨報(bào)》就報(bào)道說，“朝鮮人之獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，受威爾遜民族自決言論影響”(26)《東京特約通信(八日發(fā))》，《晨報(bào)》1919年1月17日，第2版。。1919年3月16日，陳獨(dú)秀主編的《每周評(píng)論》“國外大事述評(píng)”欄目，介紹了朝鮮獨(dú)立的消息，并且感嘆說：“民族自決的思潮，也流到遠(yuǎn)東來了！”(27)《朝鮮獨(dú)立的消息》，《每周評(píng)論》第13號(hào)，1919年3月16日，第1版。次日《晨報(bào)》刊載安重根之弟安又根致中華民國同胞書，其中明確表示，韓人“冒死行動(dòng)，欲為我朝鮮創(chuàng)造一個(gè)民族自決之鐵證，備交和[平]會(huì)議而已”，“或絞或殺，均非吾人所懼”。(28)《韓人獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之書函》，《晨報(bào)》1919年3月17日，第2版。上?！渡陥?bào)》轉(zhuǎn)載平壤的西方傳教士團(tuán)體關(guān)于朝鮮事件的聲明，其中明確提到三一運(yùn)動(dòng)與民族自決思潮的關(guān)系：受過教育的韓人都了解威爾遜總統(tǒng)的十四條大綱，“自決主義”更讓韓人動(dòng)心，認(rèn)為巴黎和會(huì)乃是“受壓民族千載難逢的緊要時(shí)機(jī)”，“消極革命，可使巴黎和會(huì)知目前統(tǒng)治朝鮮者非韓人所悅服或信任之人”。(29)《西報(bào)之朝鮮消息》，《申報(bào)》1919年3月22日，第6—7版。《申報(bào)》還刊載日本在野黨憲政會(huì)的調(diào)查報(bào)告(原刊于日本左翼出版物《時(shí)事新報(bào)》，對(duì)此《申報(bào)》未予以注明)，其中認(rèn)為日本在朝鮮的殖民統(tǒng)治存在諸多問題，加上“民族自決”思想的影響，促成了三一運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。憲政會(huì)總裁加藤高明主張日本給予朝鮮自治權(quán)，“不可以主從關(guān)系對(duì)待朝鮮”。(30)《東京通信·憲政會(huì)之朝鮮暴動(dòng)報(bào)告》，《申報(bào)》1919年4月25日，第6版。《東方雜志》隨后也轉(zhuǎn)載憲政會(huì)這份報(bào)告，只是沒有提到加藤高明的觀點(diǎn)。(31)《朝鮮發(fā)生暴動(dòng)之真因》，《東方雜志》第16卷第6號(hào)，1919年6月15日，第161—162頁。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國人來說，三一運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)從抽象的“公理”觀念到具體的“民族自決”實(shí)踐的具體案例?！渡陥?bào)》轉(zhuǎn)譯英文《大陸報(bào)》的北京通訊說：北京一些持進(jìn)步主義的中國人，很關(guān)注朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，他們以為如果巴黎和會(huì)能注意到這個(gè)問題的話，那么中國面臨的類似問題，比如在華外國人租界的管理權(quán)問題、外國軍隊(duì)在中國境內(nèi)駐扎問題，也就可以引起巴黎和會(huì)的注意，可能得到各國寬宏大量的考慮。(32)《韓民獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之外訊》，《申報(bào)》1919年4月10日，第6版。三一運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)事件的逐漸展開，強(qiáng)化了中國人的如下認(rèn)識(shí)：被壓迫民族有權(quán)利也應(yīng)該起來抗?fàn)?，追求本民族的?dú)立自主。1919年3月20日，北京《晨報(bào)》發(fā)表北大學(xué)生傅斯年的投稿，文中熱情地宣稱：“朝鮮的獨(dú)立未成，這精神自必繼續(xù)下去……順著世界的潮流，必得最后的勝利。我們應(yīng)當(dāng)高呼‘朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的精神萬歲！’”(33)孟真：《朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之新教訓(xùn)》，《晨報(bào)》1919年3月20日，第7版。十天以后，傅斯年這篇文章又在北大學(xué)生刊物《新潮》再次刊登。(34)孟真：《朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之新教訓(xùn)》，《新潮》第1卷第4號(hào)，1919年4月1日，第687—688頁。

不過，隨著事態(tài)的進(jìn)展，對(duì)于“公理”的失望情緒也在中國知識(shí)人當(dāng)中滋長。1919年4月，北大學(xué)生許德珩在北京學(xué)生創(chuàng)辦的《國民》月刊發(fā)表文章說，“自民族自決之聲浪播于全球，而朝鮮、安南咸思順應(yīng)世界之潮流以求自立”，但安南仍舊被法國“監(jiān)視”“鉗制”“摧殘”“虐擊”，朝鮮仍舊處于日本“暴虐、凄慘之淫威”之下，巴黎和會(huì)對(duì)此視而不見，“吾不禁為彼野蠻兇悍、口蜜腹劍者悲，更為我妄信正義、人道、公理而橫遭浩劫之小民悲矣”。(35)許德珩：《人道與和平》，《國民》第1卷第4號(hào)，1919年4月，第1—4頁。一個(gè)多月以后，巴黎和會(huì)中國外交失敗的消息傳回北京，北大學(xué)生發(fā)起了著名的五四運(yùn)動(dòng)，許德珩就是領(lǐng)導(dǎo)人之一。

三一運(yùn)動(dòng)慘遭日本鎮(zhèn)壓、巴黎和會(huì)中國外交失敗的事實(shí)，讓中國人得到一次深刻的教訓(xùn)。1920年1月，《東方雜志》刊載文章回顧說：歐洲大戰(zhàn)結(jié)束以后，美國總統(tǒng)威爾遜公布“公理、人道、民族自決”的宣言，“東亞弱國”聽到以后非常高興，以為亡國的慘痛大概可以消除了，“公理”真有實(shí)現(xiàn)之一日。高麗首先起來倡導(dǎo)獨(dú)立，赤手空拳地向強(qiáng)大的敵人乞憐，結(jié)果慘遭鎮(zhèn)壓。出席巴黎和會(huì)的各個(gè)國家，只知道爭奪權(quán)力，不顧“弱小”民族之苦?！啊说馈褡遄詻Q’之言，直文飾武功之假面具。吾國加入‘協(xié)商’而喪失青島，高麗實(shí)行‘民族自決’而大遭慘殺，實(shí)‘公理’‘人道’之巴黎和平會(huì)議兩大紀(jì)念也。”(36)存吾：《高麗基督教與此次獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之關(guān)系》，《東方雜志》第17卷第2號(hào)，1920年1月25日，第84頁。一名青年學(xué)生也從朝鮮的經(jīng)歷中感受到，“當(dāng)今之世，強(qiáng)國對(duì)于弱國也，有強(qiáng)權(quán)而無公理”。(37)顧品月：《朝鮮要求自治感言》，《武進(jìn)旅寧同學(xué)會(huì)雜志》第1期，1920年，第9頁。

此外，三一運(yùn)動(dòng)的發(fā)生也促使中國有識(shí)之士重新關(guān)注中韓兩國命運(yùn)的相關(guān)性。日本當(dāng)局的情報(bào)人員注意到，1919年5月，中韓人士在上海舉行聯(lián)絡(luò)活動(dòng)，席間一名中國人發(fā)表演說，大意是：“大韓國自古以來，在利益上與中國是休戚相關(guān)的。但后被日本壓迫，遭到吞并的不幸，我們非常同情?，F(xiàn)在中國也陷于和韓國一樣的命運(yùn)，正逐漸被日本吞并。換句話說，中國與朝鮮是同舟共濟(jì)?，F(xiàn)在，我們應(yīng)緊密合作，挫敗日本鬼子勢(shì)力，保持我們兩國的獨(dú)立?！?38)《(朝鮮總督府)關(guān)于上海朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的情報(bào)》(大正八年五月二十二日)，見楊昭全等編：《關(guān)內(nèi)地區(qū)朝鮮人反日獨(dú)立運(yùn)動(dòng)資料匯編》，上冊(cè)，遼寧民族出版社1987年版，第123—124頁。1920年3月，在北京出版的新文化雜志《曙光》發(fā)表文章說：“最近朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，暴日蹂躪之慘，尤為從來歷史所未有。我每看報(bào)紙關(guān)于朝鮮的記載，輒悽愴累日，不勝同病之感……我很希望中韓的新青年，大家攜手，共挫暴日之毒焰，引正義、博愛之光，從黑暗的空氣里，照徹亞東大陸。”(39)宋介：《歡迎朝鮮的曙光》，《曙光》第1卷第5號(hào)，1920年3月，第62頁。韓籍獨(dú)立運(yùn)動(dòng)人士在上海創(chuàng)辦中文宣傳刊物《震壇》周刊，其發(fā)刊詞向中國人發(fā)出號(hào)召：“滄海橫流，相期攜手共濟(jì)，困處漏舟，端賴同心匡救?！?40)本社同人：《本報(bào)創(chuàng)刊辭一》，《震壇》第1號(hào)，1920年10月10日，第2頁。孫中山為這份刊物題寫祝詞“天下為公”，唐紹儀題詞“同我太平”，陳獨(dú)秀題詞“東亞之光”，蔣介石題詞“同舟共濟(jì)”，鈕永建題詞“與有同感”。1921年孫中山重返廣州組織革命政府以后，與上海的韓國臨時(shí)政府相互承認(rèn)，建立了穩(wěn)定的外交關(guān)系。(41)徐萬民：《中韓關(guān)系史(近代卷)》，第185—189頁。

二、帝國主義與民族革命

“公理”“正義”“人道”這些抽象的倫理準(zhǔn)則既然沒法真正解決問題，中韓人士不得不進(jìn)一步探索國族獨(dú)立的道路。列寧式反帝革命理論的傳入，豐富了中國人關(guān)于民族主義和民族抗?fàn)巻栴}的理論思考。20世紀(jì)20年代前期，以孫中山為代表的民族主義者，與蘇俄支持下的共產(chǎn)主義者走到一起，發(fā)展出一套民族革命理論并將其付諸實(shí)踐。從民族革命視角出發(fā)，韓人遭受日本的殖民統(tǒng)治、中國受到日本的侵略，這些都不是孤立的現(xiàn)象。單個(gè)民族的處境背后，是帝國主義對(duì)弱小民族的結(jié)構(gòu)性壓迫。為此，弱小民族應(yīng)該攜起手來，共同反對(duì)帝國主義的壓迫，實(shí)現(xiàn)弱小民族的獨(dú)立。在此過程中，三一運(yùn)動(dòng)作為中國人追求國族獨(dú)立和民族復(fù)興道路上的一面鏡子，也逐漸進(jìn)入中國的民族革命話語，被用于中國國內(nèi)的民族主義宣傳以及戰(zhàn)時(shí)中韓聯(lián)合抗日斗爭的動(dòng)員。

孫中山晚年的民族主義思考，基本目標(biāo)是中國作為一個(gè)現(xiàn)代國族的獨(dú)立和復(fù)興。1924年1月23日，在孫中山主持下，體現(xiàn)了共產(chǎn)國際影響和國共合作意志的《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》得到表決通過，其中明確說：“民族主義，對(duì)于任何階級(jí)，其意義皆不外免除帝國主義之侵略……故凡民族解放之斗爭，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外于反帝國主義而已。”(42)《中國國民黨第一次全國代表大會(huì)宣言》，見中國第二歷史檔案館編：《中國國民黨第一、二次全國代表大會(huì)會(huì)議史料》(上)，江蘇古籍出版社1986年版，第85頁。四天以后，孫中山開始在廣州做三民主義系列演講，對(duì)民族主義做出了更加完整的闡述。他明確提出，在中國，“民族主義就是國族主義”。(43)《民族主義第一講》(1924年1月27日)，見《孫中山全集》，上冊(cè)，三民公司1927年版，第2頁。所謂“國族主義”，就是“大家聯(lián)合起來，成一個(gè)大國族團(tuán)體，結(jié)成了國族團(tuán)體，有了四萬萬人的力量，共同去奮斗，無論我們民族是處于什么地位，都可以恢復(fù)起來”。(44)《民族主義第六講》(1924年3月2日)，見《孫中山全集》，上冊(cè)，第86頁。國族獨(dú)立和復(fù)興的外部途徑，一是擺脫帝國主義的壓迫，二是扶助被壓迫民族和世界弱小民族共同奮斗。受到列寧的反帝革命理論的影響，孫中山明確提出：“我們要先決定一種政策，要濟(jì)弱扶傾，才是盡我們民族的天職。我們對(duì)于弱小民族要扶持他，對(duì)于世界的列強(qiáng)要抵抗他。”(45)《民族主義第六講》(1924年3月2日)，見《孫中山全集》，上冊(cè)，第102頁。孫中山逝世以后，國共兩黨繼承他的思想，繼續(xù)致力于國族獨(dú)立和民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)。雖然國共兩黨之間后來分分合合，但這套民族革命話語得以繼續(xù)下去，并隨著國民黨取得全國政權(quán)而漸居官方地位。在此背景下，關(guān)于三一運(yùn)動(dòng)的中文表述也逐漸受到其影響。

1925年3月，上海的基督教出版物《興華》(ChineseChristianAdvocate)報(bào)道了韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)人士在上海紀(jì)念三一運(yùn)動(dòng)的情形，提到黃介民等中國人出席并且致辭，強(qiáng)調(diào)“中韓一家，希望兩國聯(lián)合，共御強(qiáng)權(quán)”。(46)《三月一日之韓人獨(dú)立紀(jì)念》，《興華報(bào)》第22卷第8期，1925年3月4日，第47頁。黃介民曾在日本加入中華革命黨，素來提倡“新亞主義”，主張亞洲各民族如朝鮮、安南、緬甸、印度、暹羅、波斯、日本、中國等“皆當(dāng)各自獨(dú)立成一民國，互相援助，主持亞洲大局，維持世界和平”，并與申圭植、趙素昂等韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)人士共同組建“新亞同盟黨”。三一運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后支持獨(dú)立運(yùn)動(dòng)人士在上海成立韓國臨時(shí)政府。(47)黃介民：《三十七年游戲夢(mèng)》，《近代史資料》第122號(hào)(2010年10月)，第147、152—153、175頁。三一運(yùn)動(dòng)周年舉行紀(jì)念活動(dòng)，其在中國舉行的消息此前曾經(jīng)偶爾見諸中文媒體，不過都是簡訊，而《興華》雜志這次的報(bào)道則較為具體。同樣，在上海出版的《國聞周報(bào)》也刊載一篇文章，回顧了三一運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過，稱贊其“在民族運(yùn)動(dòng)史上開了個(gè)新紀(jì)元”。作者批評(píng)當(dāng)時(shí)北洋政府嚴(yán)密防范韓人獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的做法，稱：“請(qǐng)問我們?yōu)槭裁串?dāng)朝鮮民族再要復(fù)興的時(shí)候，中國人還要把他破壞？你們實(shí)在不覺得寒酷嗎？”作者提出：“在許多帝國主義國家的侵害之下的我們，對(duì)于新興國或者復(fù)興國的民族運(yùn)動(dòng)，須要特別注意些?！?48)翠生：《朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)概觀》，《國聞周報(bào)》第2卷第7期，1925年3月1日，第14—16頁?！秶勚軋?bào)》由知名報(bào)人胡政之擔(dān)任總編輯，以發(fā)表政論和時(shí)事評(píng)論文章為主，“文字則一以自由發(fā)揮為原則”，(49)《發(fā)刊辭》，《國聞周報(bào)》第1卷第1期，1924年8月3日，第2頁。自我定位是“社會(huì)之公共言論機(jī)關(guān)”，(50)《本報(bào)征稿啟事》，《國聞周報(bào)》第1卷第21期，1924年12月21日。而非一黨一派的刊物。不過從文中使用的“帝國主義”“民族運(yùn)動(dòng)”“復(fù)興”等概念術(shù)語來看，這篇文章與孫中山和國民黨的民族主義話語頗能契合。

1926年11月，《湖州》月刊發(fā)表一篇回顧朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的文章道：“在一九一九年凡爾賽和會(huì)開幕的時(shí)候，朝鮮民眾的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)就猶如雨后春筍，普遍地在全國各地發(fā)生。因?yàn)檫@大運(yùn)動(dòng)是從一九一九年三月一日起發(fā)生的，所以就名為有名的‘三一運(yùn)動(dòng)’……當(dāng)時(shí)日人在朝鮮民眾中的蹂躪和殘殺的行為，真是殘酷可怕得暗無天日?！辈贿^放眼現(xiàn)狀，作者也欣喜地注意到“朝鮮的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)現(xiàn)在已受到其他民族的注意和援助……其他民族們已開始感到，朝鮮的解放運(yùn)動(dòng)，是他們自己解放運(yùn)動(dòng)的出路上所必要的”。(51)臥薪：《朝鮮革命史略》，《湖州》第3卷第2期，1926年11月15日，第42—43、49頁。這份刊物由上海的湖州同鄉(xiāng)會(huì)團(tuán)體湖社主辦，后者的發(fā)起人包括張靜江、陳靄士、戴季陶等國民黨要人，(52)《社務(wù)報(bào)告》，《湖州》第1卷第1期，1924年10月1日，第47頁。其成立旨趣中即包含“扶助民眾教育”一項(xiàng)。(53)《簡章》，《湖州》第1卷第1期，1924年10月1日，第55頁。其中出現(xiàn)這樣一篇民族革命題材的文章，因而并不令人奇怪。

國民黨取得中國政權(quán)以后，隨著日本侵略步伐的加劇，三一運(yùn)動(dòng)代表的民族抗?fàn)幘裨絹碓绞艿焦俜街匾暋?928年11月，國民黨浙江省黨部發(fā)行的《浙江黨務(wù)》周刊發(fā)表一則時(shí)事短評(píng)說：“韓族革命運(yùn)動(dòng)雖不能告底于成，可是為革命而犧牲的韓國烈士，前仆后繼，始終不屈，其革命的精神，已在世界弱小民族革命運(yùn)動(dòng)當(dāng)中放了很大的光榮！”(54)養(yǎng)：《時(shí)事述評(píng)·韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》，《浙江黨務(wù)》第23期，1928年11月，第3頁。1929年3月2日，國民黨官方報(bào)紙《中央日?qǐng)?bào)》公開報(bào)道了韓籍人士在上海法租界某處舉行三一運(yùn)動(dòng)十周年紀(jì)念活動(dòng)的消息，并以不無期待的口吻說：“近年來韓人解放運(yùn)動(dòng)再接再厲，國內(nèi)外韓國革命家，熱心于統(tǒng)一的大革命黨之組織，于最近將來必有極可觀之活動(dòng)。”(55)《三一運(yùn)動(dòng)之十周年》，《中央日?qǐng)?bào)》1929年3月2日，第2張第2版。1930年2月，國民黨中央宣傳部主辦的《中央周報(bào)》公開表態(tài)：“朝鮮的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，是求弱小民族的解放，我們自應(yīng)依照總理的遺訓(xùn)，來援助弱小民族，與日本帝國主義者作最后的奮斗?！?56)《各地黨部聲援朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》，《中央周報(bào)》第89期，1930年2月17日，第3—4頁。國民黨中央宣傳部主辦的另一份刊物《革命外交》周刊也連載一篇文章，其中提到三一運(yùn)動(dòng)是“韓國革命史上最有精彩之一頁”。文章援引孫中山的遺訓(xùn)說：“惟有援助世界上被壓迫民族之獨(dú)立，然后中國自由平等之基礎(chǔ)始得保障。故吾人對(duì)于韓國之革命運(yùn)動(dòng)，決不能以為韓國自身一域之事?！?57)高哲民：《韓國民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之研究(續(xù))》，《革命外交》第4期，1930年3月，第20—21頁。國民黨官方這種關(guān)于三一運(yùn)動(dòng)的表述，也為韓籍獨(dú)立運(yùn)動(dòng)人士所接受。1931年三一運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日，韓族同盟會(huì)發(fā)布宣言說：“韓國民族亦是世界弱小民族之一……要和全世界弱小民族聯(lián)合……大規(guī)模的一齊起來，掃蕩世界帝國主義，救護(hù)世界弱小民族?！?58)韓族同盟會(huì)：《韓國民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)紀(jì)念宣言》，《河北前鋒》第3期，1931年3月2日，第15頁。

借助三一運(yùn)動(dòng)來喚起中國人的民族解放意識(shí)，這種努力不僅見于官方宣傳文字，也見于文化藝術(shù)領(lǐng)域。1924年，青年劇作家侯曜創(chuàng)作了三幕劇《山河淚》，后來被納入文學(xué)研究會(huì)叢書，1925年5月由上海商務(wù)印書館公開出版，此后又于1926、1927、1932、1934年多次再版。這部劇本取材于中文著作《韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之血史》《韓國真相》以及英文著作《高麗之獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》，也使用了一些對(duì)韓籍獨(dú)立運(yùn)動(dòng)人士進(jìn)行訪談的資料。劇本描述了韓國獨(dú)立團(tuán)首領(lǐng)安南潛等人如何充滿憧憬地策劃3月1日和平的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，如何遭到日本憲兵和警察殘暴鎮(zhèn)壓，幸而死里逃生，派至巴黎和會(huì)請(qǐng)?jiān)傅拇?，又無功而返。安南潛于是轉(zhuǎn)而決定做第二個(gè)安重根，“用一個(gè)爆彈去代表韓國的民氣”，準(zhǔn)備在火車站的歡迎現(xiàn)場(chǎng)炸死新來的朝鮮總督。劇中借安南潛之口說：“和平不是空口說的，世界上帝國主義一天不滅絕，世界就一天不能和平。軍閥一天不鏟除，世界一天免不了戰(zhàn)爭。我們今天，赤手空拳的向人求救，就可以得到獨(dú)立嗎？”(59)侯曜：《山河淚》，商務(wù)印書館1925年版，第65、73頁。作者坦誠：“這本《山河淚》，是描寫韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的精神的，并借此替世界被壓迫的民族作不平鳴，向帝國主義之野心家，作一當(dāng)頭棒喝。更希望世界此后成一個(gè)平等、博愛、互助、共存的大樂園?！?60)侯曜：《山河淚》，“序”，第1頁。

《山河淚》劇本寫成以后，1924年5月24、25日兩晚，曾經(jīng)在南京公共演講廳上演；(61)《各省教育界雜訊》，《申報(bào)》1924年5月20日，第10版。1924年7月又由東南劇社排演，侯曜親自扮演男主角安南潛。(62)侯曜：《山河淚》，書前插圖。次年公開出版以后，還在更多場(chǎng)合上演過。1925年8月1日，上海精武體育會(huì)為籌款支援五卅運(yùn)動(dòng)罷工工人而舉行義演，這部劇被搬上舞臺(tái)，“由應(yīng)震及朱纘豐兩君排演，劇情為韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)史，悲壯激昂，全場(chǎng)感動(dòng)”。(63)《精武體育會(huì)助粵游藝大會(huì)記》，《申報(bào)》1925年8月3日，第14版。1925年10月，上海大學(xué)劇團(tuán)鑒于“該劇頗富有革命精神”，也排演了這部劇本，請(qǐng)?zhí)餄h擔(dān)任導(dǎo)演。(64)《上大劇團(tuán)近訊》，《申報(bào)》1925年10月18日，第20版。1925年11月上海商務(wù)印書館附設(shè)之閘北尚公學(xué)校舉行校內(nèi)年度文藝晚會(huì)，(65)《尚公學(xué)校游藝會(huì)志盛》，《申報(bào)》1925年11月15日，第10版。1926年1月湖州第三中學(xué)舉辦元旦慶祝晚會(huì)，(66)《地方通信·湖州》，《申報(bào)》1926年1月5日，第7版?！渡胶訙I》均為表演節(jié)目之一。1926年5月9日，上海中學(xué)舉行大規(guī)模之國恥紀(jì)念會(huì)，壓軸節(jié)目就是“愛國名劇《山河淚》，表演逼真，看者大為感動(dòng)”。(67)《昨日各界紀(jì)念國恥·學(xué)校》，《申報(bào)》1926年5月10日，第13版。1928年12月初，為配合在上海舉行的中華國貨展覽會(huì)，上海中學(xué)和實(shí)驗(yàn)小學(xué)分別開展文藝演出活動(dòng)，劇目包括《山河淚》《黨國之光》等。(68)《上中實(shí)小今日開游藝會(huì)》，《申報(bào)》1928年12月1日，第11版；《今日游藝節(jié)目》，《申報(bào)》1928年12月8日，第14版。這部劇本的受歡迎程度由此可見一斑。

無獨(dú)有偶，1929年1月，南京成美中學(xué)學(xué)生會(huì)發(fā)行的學(xué)生刊物《成美?？罚驳禽d一部短劇本《朝鮮獨(dú)立》，表現(xiàn)了1919年三一運(yùn)動(dòng)期間被日本人關(guān)押的朝鮮學(xué)生不懼凌辱，堅(jiān)持民族自決立場(chǎng)，直至被日本人慘殺的情節(jié)。劇作者明確表示，創(chuàng)作這部短劇出于三個(gè)目的：一是弘揚(yáng)朝鮮人民的民族自決主義和徒手革命的創(chuàng)舉；二是揭露日本的兇蠻、慘無人道；三是用朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的慘史來“警覺我國，做我們底殷鑒”。(69)唐舞華：《朝鮮獨(dú)立》，《成美校刊》創(chuàng)刊號(hào)，1929年1月，第176頁。

中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)以后，中華民族形成了以國共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。三一運(yùn)動(dòng)作為正面榜樣，也被用于激勵(lì)中國人民開展抗日斗爭。1938年3月1日，《大公報(bào)》發(fā)表社評(píng)說：“三十年來朝鮮人民的境遇，就是我們的前車之鑒?！覀儺?dāng)此朝鮮的國民紀(jì)念日，愿中國全國同胞都要回顧這幾十年的東亞慘史！對(duì)日閥的罪惡要發(fā)誓廓清，對(duì)朝鮮志士的境遇，要決心援助。特別對(duì)我們自己四十年里不努力，不奮斗，以至大局如此，這必須深切反省，從此以絕對(duì)犧牲之精神，挽回過去，建設(shè)未來?！?70)《朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)紀(jì)念日感言》，《大公報(bào)》1938年3月1日，第2版。著名記者和出版家鄒韜奮，在上海出版的《抗戰(zhàn)》三日刊發(fā)表短評(píng)說：“我們一面要對(duì)于朝鮮志士的百折不回的精神致最誠摯的敬禮，一面要喚醒我們的同胞，對(duì)于當(dāng)前衛(wèi)國的戰(zhàn)爭，必須全國鞏固團(tuán)結(jié)，一致對(duì)外……積極奮斗，不為任何困難所屈服！”(71)韜奮：《朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)紀(jì)念》，《抗戰(zhàn)》第50號(hào)，1938年3月3日，第4頁。中國共產(chǎn)黨在重慶出版的《新華日?qǐng)?bào)》也發(fā)表紀(jì)念文章，回顧三一運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過并且給予高度評(píng)價(jià)：“朝鮮民族寧可成為斷頭臺(tái)上的靈魂和牢獄中的囚犯，絕不愿當(dāng)日本人的民族奴隸！很顯然地，‘三一’運(yùn)動(dòng)不單給日本帝國主義統(tǒng)治群以強(qiáng)有力的打擊，而且充分的發(fā)揮了朝鮮的獨(dú)立自存的精神和能力，更進(jìn)而明確地指示了我們的解放前途。”(72)《朝鮮“三一”獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》，《新華日?qǐng)?bào)》1938年3月1日，第3版。

在與日本帝國主義全面決戰(zhàn)的背景下，中韓兩國的命運(yùn)休戚相關(guān)。1939年3月1日，各韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)團(tuán)體在重慶舉行三一運(yùn)動(dòng)20周年紀(jì)念大會(huì)，時(shí)任國民黨中央組織部副部長馬超俊作為中國官方代表出席，勉勵(lì)韓國同志繼續(xù)三一運(yùn)動(dòng)精神，“參加我們的民族革命，共同驅(qū)逐日寇”。大會(huì)一致同意“積極推動(dòng)和擁護(hù)以中國抗日力量為中心，結(jié)成全東亞反日反法西[斯]大同盟運(yùn)動(dòng)”。(73)企程：《紀(jì)念三一節(jié) 中韓民族攜手前進(jìn)》，《新華日?qǐng)?bào)》1939年3月2日，第3版。韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)團(tuán)體并且致函中國政府領(lǐng)導(dǎo)人林森和蔣介石說：“我們謹(jǐn)代表朝鮮民眾發(fā)誓，貢獻(xiàn)所有一切，犧牲所有一切，做你們的后盾?！?74)《旅渝韓胞舉行三一節(jié)紀(jì)念會(huì)》，《中央日?qǐng)?bào)》1939年3月2日，第4版。

這樣的紀(jì)念活動(dòng)，此后每逢三一運(yùn)動(dòng)周年紀(jì)念日都會(huì)公開舉行。1943年的紀(jì)念聲勢(shì)尤其引人注目。2月28日，中韓文化協(xié)會(huì)在重慶舉行演講會(huì)，中韓人士到會(huì)者三百余人，國民黨中央組織部部長朱家驊親臨指導(dǎo)，國民政府委員馮玉祥發(fā)表演說，稱贊“韓國革命志士犧牲奮斗之精神”，勉勵(lì)韓人團(tuán)結(jié)努力，爭取抗戰(zhàn)勝利。(75)《韓國革命紀(jì)念 中韓文協(xié)之講演會(huì)》，《中央日?qǐng)?bào)掃蕩報(bào)聯(lián)合版》1943年3月1日，第3版。3月1日上午，韓國臨時(shí)政府在重慶舉行紀(jì)念活動(dòng)，公開發(fā)布《告中國同胞書》，表示“要促成中韓兩國在政治上更進(jìn)一步的合作關(guān)系”，希望中國幫助韓國臨時(shí)政府“取得國際的合法地位，取得和盟邦并肩作戰(zhàn)的資格”，“獲得同盟國的援助而與之并肩作戰(zhàn)”，以便“發(fā)動(dòng)更加猛烈而更大規(guī)模的第二次‘三一’大革命，這樣來取得民族的自由獨(dú)立，來建立東亞的永久和平”。(76)《韓國“三一”紀(jì)念大會(huì)告中國同胞書(節(jié)略)》，《新華日?qǐng)?bào)》1943年3月1日，第2版。當(dāng)天下午，韓國臨時(shí)政府外務(wù)部在重慶舉行招待外賓的茶會(huì)，中方政要、名人朱家驊、張繼、邵力子、潘公展、馬超俊、顧維鈞、賀耀祖、劉峙、黃少谷、周恩來、陶行知、王蕓生等一同出席，司徒德代表國民政府立法院長兼中韓文化協(xié)會(huì)理事長孫科致辭，顧維鈞、邵力子相繼發(fā)表演說，表達(dá)對(duì)韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之同情與欽佩。(77)《韓國“三一”革命節(jié) 旅渝韓人熱烈紀(jì)念》，《新華日?qǐng)?bào)》1943年3月2日，第3版。韓國臨時(shí)政府主席金九還專門撰文闡揚(yáng)“‘三一’大革命”的精神，同時(shí)刊載于《新華日?qǐng)?bào)》和《大公報(bào)》。金九指出：“自存與共存，民主與團(tuán)結(jié)，氣節(jié)與道義，自信與自尊四點(diǎn)，便是‘三一’大革命精神之全部內(nèi)容?！彼岢觯骸霸谂R時(shí)政府領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)而鞏固民族的團(tuán)結(jié)，外而取得國際的援助，積極展開革命工作，以完成‘三一’革命所未完成的事業(yè)?！?78)金九：《釋“三一”革命精神》，《大公報(bào)》1943年3月1日，第3版；金九：《闡揚(yáng)“三一”大革命精神》，《新華日?qǐng)?bào)》1943年3月1日，第3版。韓國臨時(shí)政府外務(wù)部長趙素昂也在《大公報(bào)》發(fā)表文章說：“一九一九年三月一日‘三一’節(jié)，為東方弱小民族反抗日本帝國主義之第一聲……愿中國各界人士，對(duì)韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)與遠(yuǎn)東解放，視為一環(huán)，傾其所有力量而合作，根于平等地位而互相援助，是所謂‘己欲立而立人’者也?！?79)趙素昂：《“三一”節(jié)為遠(yuǎn)東民族解放之第一聲》，《大公報(bào)》1943年3月1日，第3版。

與此次紀(jì)念活動(dòng)的聲勢(shì)相應(yīng)，當(dāng)時(shí)中國國民政府已經(jīng)明確了扶助朝鮮獨(dú)立復(fù)國的方針，努力扶持韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)成為世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分，積極爭取盟國承認(rèn)流亡在華的韓國臨時(shí)政府并承諾韓國在戰(zhàn)后的獨(dú)立地位。(80)參見徐萬民：《中韓關(guān)系史(近代卷)》，第293—299頁。重慶出版的《中央日?qǐng)?bào)》為此發(fā)表社論說：“使獨(dú)立的韓國重見于戰(zhàn)后的文明世界，可以認(rèn)為聯(lián)合國家此次作戰(zhàn)題中應(yīng)有之義……不但戰(zhàn)后應(yīng)有獨(dú)立的韓國，就是在戰(zhàn)爭期間，照理論來講，聯(lián)合國家也未嘗不可考慮到承認(rèn)韓國臨時(shí)政府的問題。”(81)《韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的新意義》，《中央日?qǐng)?bào)掃蕩報(bào)聯(lián)合版》1943年3月2日，第2版。盡管由于美蘇的阻力，承認(rèn)韓國臨時(shí)政府這一目標(biāo)未能達(dá)成，但在中國政府的努力下，戰(zhàn)后韓國獨(dú)立這一原則最終在《開羅宣言》里得以確認(rèn)。

三、國際主義與普遍解放

作為馬克思、列寧主義革命理論的實(shí)踐者，共產(chǎn)主義者在被壓迫民族的聯(lián)合機(jī)制上更進(jìn)一步。以階級(jí)觀念為紐帶，中國、朝鮮的共產(chǎn)黨人和左翼人士嘗試走向國際聯(lián)合，形成超越民族、國家界限的有組織的革命力量，齊心協(xié)力打敗帝國主義，由此實(shí)現(xiàn)普遍的解放。在此背景下，他們對(duì)于三一運(yùn)動(dòng)的表述，一方面跟國民黨人一樣，重視反帝斗爭和民族解放，高度評(píng)價(jià)三一運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的抗?fàn)幘?；另一方面突出了階級(jí)革命路徑和國際主義路線，偏重于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便為現(xiàn)實(shí)中的革命運(yùn)動(dòng)提供鏡鑒。

早在三一運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后不久，階級(jí)要素就引起了進(jìn)步知識(shí)人的初步關(guān)注。北大學(xué)生刊物《新潮》雜志刊載了一名青年學(xué)生關(guān)于三一運(yùn)動(dòng)的感想：“解放的運(yùn)動(dòng)，已成為廿世紀(jì)人類的共同趨向。不獨(dú)弱小的民族、弱小的國家，對(duì)于強(qiáng)大的民族、強(qiáng)大的國家要求解放，即弱小的階級(jí)對(duì)于強(qiáng)大的階級(jí)，也有要求解放的運(yùn)動(dòng)。今日這些受壓抑的弱小民族、弱小國家、弱小階級(jí)，他日必會(huì)互相聯(lián)合，以對(duì)抗那壓抑他們的人。那時(shí)節(jié)，日本又將何以處朝鮮？”(82)穗庭：《朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)感言》，《新潮》第1卷第4號(hào)，1919年4月1日，第688頁。這里提到了弱小民族、弱小階級(jí)的聯(lián)合。陳獨(dú)秀在一篇關(guān)于三一運(yùn)動(dòng)的評(píng)論文章中提到了“勞動(dòng)界”的情況：“勞動(dòng)界漸漸不能生活，所以也趁這回獨(dú)立機(jī)會(huì)，到處罷工。漢城方面人力車夫罷工了，紙煙專賣局的工人也罷工了，礦山工人現(xiàn)在也有幾千人停止工作，漢城商店歇業(yè)的有一千多家?！?83)只眼：《朝鮮獨(dú)立活動(dòng)的情狀》，《每周評(píng)論》第14期，1919年3月23日，第1版。陳獨(dú)秀在此沒有使用“階級(jí)”這個(gè)抽象概念，但他的觀察角度與后來共產(chǎn)主義者的階級(jí)視角很接近。

中國共產(chǎn)黨成立以后，列寧關(guān)于民族和殖民地問題的學(xué)說在中國得到進(jìn)一步傳播。基于列寧關(guān)于民族和殖民地問題的學(xué)說，1922年7月《中國共產(chǎn)黨第二次全國大會(huì)宣言》中提出：“兩種反資本帝國主義的革命勢(shì)力——無產(chǎn)階級(jí)革命和民族革命——的聯(lián)合日趨密切?！袊姆吹蹏髁x的運(yùn)動(dòng)也一定要并入全世界被壓迫民族的革命潮流中，再與世界無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)聯(lián)合起來，才能迅速的打倒共同的壓迫者——國際資本帝國主義?！边@份文件最后強(qiáng)調(diào)，“只有全世界無產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的聯(lián)合[才]是解放全世界的途徑”。(84)《中國共產(chǎn)黨第二次全國大會(huì)宣言》，見中央檔案館編：《中共中央文件選集》，第1冊(cè)，中共中央黨校出版社1989年版，第101、108、117頁。此后，“階級(jí)”和“國際主義”逐漸成為共產(chǎn)黨人革命話語中的基礎(chǔ)概念。

1926年6月，“三一運(yùn)動(dòng)”作為階級(jí)革命話語中的一個(gè)概念，在中國共產(chǎn)黨的宣傳刊物《向?qū)А分軋?bào)正式亮相。該刊發(fā)表的一篇文章基于明確的階級(jí)視角，對(duì)三一運(yùn)動(dòng)做出全新的表述：“一九一九年，正當(dāng)中國五四運(yùn)動(dòng)的一年，朝鮮遂爆發(fā)有名的‘三一運(yùn)動(dòng)’。這運(yùn)動(dòng)的范圍非常廣大，連窮鄉(xiāng)僻壤都普及到。這運(yùn)動(dòng)充滿美國幫助的希望、凡爾賽和會(huì)和國際聯(lián)盟的幻想，其思想的表現(xiàn)是半貴族的半智識(shí)分子的資產(chǎn)階級(jí)思想。工人和農(nóng)民雖然很廣大地參加，但是還沒有形成獨(dú)立的政治力量，因?yàn)槟菚r(shí)工人和農(nóng)民還沒有組織起來。結(jié)果這和平的‘跪求’運(yùn)動(dòng)被日本警察憲兵的機(jī)關(guān)槍大炮一場(chǎng)大屠殺鎮(zhèn)壓下去了。”作者認(rèn)為三一運(yùn)動(dòng)的歷史意義在于，“使主持運(yùn)動(dòng)的一般青年打破了威爾遜式的希望和幻想，而明白要解放朝鮮必須靠朝鮮工農(nóng)自己的組織和努力”。作者最后強(qiáng)調(diào)：“朝鮮民族解放運(yùn)動(dòng)之命運(yùn)，是與日本革命無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和中國及一切殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)的。既然同受日本帝國主義的壓迫，中國的革命者和朝鮮的革命者自然容易接近；這二國革命運(yùn)動(dòng)的聯(lián)絡(luò)愈密切，則其反對(duì)共同敵人的斗爭必愈有成效。”(85)一個(gè)朝鮮人：《朝鮮之大示威運(yùn)動(dòng)》，《向?qū)А返?59期，1926年6月23日，第1556、1557、1558頁。這篇文章的作者署名為“一個(gè)朝鮮人”，顯然是一名既了解三一運(yùn)動(dòng)歷史又熟悉階級(jí)革命話語的韓籍共產(chǎn)主義者。

隨著在華共產(chǎn)主義派獨(dú)立運(yùn)動(dòng)人士與中國共產(chǎn)黨陣營的匯合，這種基于階級(jí)革命視角的三一運(yùn)動(dòng)表述繼續(xù)見于共產(chǎn)黨的宣傳媒體。1930年3月，中共中央機(jī)關(guān)刊物《紅旗》雜志，在其“殖民地革命”欄目刊載紀(jì)念文章說：“我們對(duì)這次偉大的三一運(yùn)動(dòng)，數(shù)千數(shù)萬民眾的光榮的流血，應(yīng)該表示十二萬分的敬意。同時(shí)我們由這次運(yùn)動(dòng)中也應(yīng)該得出許多重要的教訓(xùn)?！弊钪饕慕逃?xùn)就是：三一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者是“資產(chǎn)階級(jí)的智識(shí)分子”，“他們并不能了解當(dāng)時(shí)帝國主義及世界革命的國際形勢(shì)”，“并沒有具體的斗爭策略及準(zhǔn)備直接暴動(dòng)的計(jì)劃”，“不去努力于組織下層的勞苦群眾”；“廣大勞苦群眾沒有健強(qiáng)的組織，沒有革命的領(lǐng)導(dǎo)，遂成了革命失敗的最主要的原因”。作者為當(dāng)前的形勢(shì)感到欣喜：“在新的世界革命的緊張形勢(shì)中，在新的殖民地革命的浪潮中，在日本及中國都有廣大的群眾的革命斗爭的時(shí)候，韓國勞苦群眾已經(jīng)奮起了其更偉大的斗爭精神……在無產(chǎn)階級(jí)直接的領(lǐng)導(dǎo)之下而斗爭……只有這樣，才能完成三一革命之偉大的歷史任務(wù)。”(86)金堅(jiān)：《紀(jì)念韓國的三一運(yùn)動(dòng)》，《紅旗》第80期，1930年3月1日，第3—4頁。這篇文章的作者署名為“金堅(jiān)”，可能也是一名韓籍共產(chǎn)主義者。

基于階級(jí)革命視角的三一運(yùn)動(dòng)表述也見于一些公眾出版物。1929年10月，《東方雜志》推出“民族運(yùn)動(dòng)”專輯，收錄的各篇文章涉及中國、朝鮮、印度、埃及、巴爾干半島、非洲、拉丁美洲等地區(qū)以及日耳曼、猶太等人口群體的民族運(yùn)動(dòng)。其中一篇文章認(rèn)為，“三一運(yùn)動(dòng)之所以勃發(fā)……根本原因乃在小資產(chǎn)階級(jí)之經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)，及日本帝國主義之野蠻的警察的專制政治”。但三一運(yùn)動(dòng)“既沒有革命的綱領(lǐng)，也沒有堅(jiān)強(qiáng)的組織，徒然矚望于威爾遜式的民族自決原則，訴于日本政府及朝鮮總督府還有各國政府，妄想靠他們的‘正義’以給與朝鮮的‘獨(dú)立’……所以她的失敗是當(dāng)然的”。盡管如此，作者還是肯定了三一運(yùn)動(dòng)在朝鮮近代史上的重要意義，即推動(dòng)“朝鮮大眾離開封建的階級(jí)層之手，而走上革命的第一步”。(87)李憲明：《朝鮮民族運(yùn)動(dòng)概觀》，《東方雜志》第26卷第20號(hào)，1929年10月25日，第131頁。不管是批評(píng)還是肯定，都沒有離開階級(jí)視角。

1930年3月，清華大學(xué)的學(xué)生刊物《清華周刊》，分兩期刊載《“三一”運(yùn)動(dòng)與朝鮮革命》一文。作者從政治、財(cái)政、文化、經(jīng)濟(jì)四個(gè)方面，分析了朝鮮民眾在日本帝國主義統(tǒng)治下遭受的痛苦。作者認(rèn)為，三一運(yùn)動(dòng)的意義絕不低于中國的辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)，可是由于“沒有階級(jí)的立場(chǎng)，沒有戰(zhàn)斗的群眾力量”，最后還是失敗了。作者發(fā)出號(hào)召：“我們當(dāng)起來繼續(xù)‘三一’運(yùn)動(dòng)，承繼反日本帝國主義的精神！我們現(xiàn)在迎著十二周年的‘三一’！我們當(dāng)牢記‘三一’失敗的原因。我們應(yīng)仔細(xì)看清歷史前進(jìn)的趨向，盡力脫去封建的色彩，往進(jìn)化的路上前進(jìn)！尤須牢記的是：沒有工農(nóng)大眾做革命基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)，決不能把握最后革命的勝利！”(88)芷庵：《“三一”運(yùn)動(dòng)與朝鮮革命(續(xù))》，《清華周刊》第33卷第4期，1930年3月24日，第243、245頁。從文中使用的概念、分析框架和基本觀點(diǎn)來看，這篇文章顯然深受共產(chǎn)主義階級(jí)革命話語的影響。

全面抗戰(zhàn)期間，共產(chǎn)主義者自然也不會(huì)忘記韓國的三一運(yùn)動(dòng)。根據(jù)張?jiān)频拇笾陆y(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期中共出版的《新華日?qǐng)?bào)》刊載了31篇有關(guān)三一運(yùn)動(dòng)的文章，在延安出版的《解放日?qǐng)?bào)》也有7篇相關(guān)的文章。(89)張?jiān)疲骸丁唇夥湃請(qǐng)?bào)〉、〈新華日?qǐng)?bào)〉與韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)》，收入石源華主編：《韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)血史新論》，第57—58頁。這些文章都有一個(gè)共同目的，那就是弘揚(yáng)“三一”革命精神，開展中韓聯(lián)合抗日的宣傳和動(dòng)員工作。比如，1939年3月1日，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論指出：“遠(yuǎn)東各被壓迫民族，如果不愿意沉淪在法西斯的火坑，那只有迅速地建立被壓迫民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線，與法西斯侵略者作一個(gè)無情的斗爭。”(90)《建立被壓迫民族反侵略統(tǒng)一戰(zhàn)線》，《新華日?qǐng)?bào)》1939年3月1日，第1版。1940年3月1日，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表紀(jì)念文章，評(píng)價(jià)三一運(yùn)動(dòng)說：“是朝鮮民族革命運(yùn)動(dòng)和民主主義運(yùn)動(dòng)的序幕！是朝鮮民族解放之先鋒！”文章發(fā)出號(hào)召：“朝鮮人民和中國人民都是東方被壓迫者……中韓兄弟姐妹要緊密地拉起手來，共同戰(zhàn)斗到勝利的明天?！?91)文暉：《紀(jì)念朝鮮“三一”革命運(yùn)動(dòng)二十一周年》，《新華日?qǐng)?bào)》1940年3月1日，第4版。1942年3月1日，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論，號(hào)召朝鮮國內(nèi)人民加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，“在三一運(yùn)動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)之下不斷再起，以與朝鮮在外諸革命志士的抗日運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)?！?92)《朝鮮三一革命廿三周年》，《新華日?qǐng)?bào)》1942年3月1日，第2版。

戰(zhàn)時(shí)中共宣傳刊物上有關(guān)三一運(yùn)動(dòng)的文章的作者，既有共產(chǎn)主義者，也有與中共關(guān)系密切的左翼韓籍人士。尤其值得注意的是，不管是共產(chǎn)主義者，還是左翼韓籍人士，他們關(guān)于三一運(yùn)動(dòng)的表述，仍然突出了階級(jí)革命的視角和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。同時(shí)，由于處在戰(zhàn)爭的環(huán)境下，他們更加強(qiáng)調(diào)革命組織對(duì)革命群眾的領(lǐng)導(dǎo)，以及國際革命力量的緊密聯(lián)系。

1939年3月1日，左翼韓籍人士的重要刊物《朝鮮義勇隊(duì)通訊》，出版三一運(yùn)動(dòng)20周年紀(jì)念專號(hào)，重新刊登1919年發(fā)布的《朝鮮獨(dú)立宣言書》，并且添加編者按：“站在偉大時(shí)代前面的朝鮮斗士們，起來吧！努力吧！黎明已經(jīng)來臨，你們要記取三一運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)！你們要加倍的奮斗與犧牲！”(93)《朝鮮獨(dú)立宣言書》，《朝鮮義勇隊(duì)通訊》第5期，1939年3月1日，第3頁。同期刊載的左翼韓籍人士李嬰如的紀(jì)念文章，干脆以《三一運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)》作為標(biāo)題。他將三一運(yùn)動(dòng)的失敗原因和教訓(xùn)總結(jié)為三點(diǎn)：第一，指導(dǎo)者代表著沒落的“朝鮮土著資產(chǎn)階級(jí)”，缺乏“強(qiáng)有力的革命政黨的組織”；第二，“朝鮮革命群眾”缺乏與“國際的革命群眾”的“堅(jiān)固的聯(lián)盟關(guān)系”；第三，缺乏“有體系的正確理論”作為大眾的指南針。(94)李嬰如：《三一運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)》，《朝鮮義勇隊(duì)通訊》第5期，1939年3月1日，第6頁。朝鮮義勇隊(duì)聚集了當(dāng)時(shí)的一批左翼韓籍人士，其總隊(duì)長金元鳳(又名金若山)同時(shí)也是朝鮮民族革命黨總書記，是一個(gè)激進(jìn)的左翼革命黨，標(biāo)榜“以工農(nóng)小資產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)”，傾向于用共產(chǎn)主義的方法開展民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。因此，朝鮮義勇隊(duì)與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系很密切，成立之后不久就建立了中共黨支部，到了1941年春夏，大部分隊(duì)員干脆進(jìn)入了華北敵后抗日根據(jù)地。(95)關(guān)于朝鮮民族革命黨、朝鮮義勇隊(duì)與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系，參見樸英姬：《朝鮮民族革命黨研究(1935—1945年)》，遼寧民族出版社2001年版，第21—27、48、59—62頁。

1940年3月1日，中國共產(chǎn)黨的《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表紀(jì)念文章，其第二節(jié)小標(biāo)題也是“‘三一’運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)”。作者分析了導(dǎo)致三一運(yùn)動(dòng)失敗的主觀原因和客觀形勢(shì)：第一，“無產(chǎn)階級(jí)的人數(shù)很少，沒有形成自己的政黨，更沒有自己的政綱來指導(dǎo)革命的戰(zhàn)略與策略”，主持這次運(yùn)動(dòng)的“純粹是封建和宗教性的組織”。第二，“人民既無武裝，又沒有組織和訓(xùn)練”，以和平的手段要求獨(dú)立，只有遭到流血與屠殺。第三，“不知運(yùn)用國際的革命力量”，而去求助于巴黎和會(huì)，自然得不到什么實(shí)際結(jié)果。第四，客觀上“日本強(qiáng)盜的力量強(qiáng)大，遠(yuǎn)過于朝鮮民族”。(96)文暉：《紀(jì)念朝鮮“三一”革命運(yùn)動(dòng)二十一周年》，《新華日?qǐng)?bào)》1940年3月1日，第4版。作者關(guān)注的是三一運(yùn)動(dòng)之后朝鮮革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，特別是朝鮮人民如何在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展反日斗爭，并與中國的抗日斗爭相互聯(lián)合。

1941年3月，左翼韓籍人士王通在《臺(tái)灣先鋒》雜志發(fā)表文章《朝鮮“三一”革命運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)》，以“‘三一’大革命運(yùn)動(dòng)”指稱這一歷史事件，表彰它“在近代朝鮮民族解放運(yùn)動(dòng)史上寫上了光榮悲壯的一頁，是朝鮮民族民主革命的先驅(qū)”。王通著重分析三一運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)：第一，沒有強(qiáng)力的革命政黨的領(lǐng)導(dǎo)；第二，不去組織廣大群眾，不去鞏固已獲的勝利；第三，三一運(yùn)動(dòng)的大部分民族領(lǐng)袖們雖然富有愛國和犧牲精神，但卻沒有革命徹底性；第四，領(lǐng)導(dǎo)者告誡民眾不要抵抗；第五，沒有革命的武裝；第六，寄希望于帝國主義的幫助；第七，與世界一切革命力量的有機(jī)聯(lián)系很不夠。(97)王通：《朝鮮“三一”革命運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)》，《臺(tái)灣先鋒》第7期，1941年3月，第152頁。王通當(dāng)時(shí)是朝鮮民族革命黨中央委員、朝鮮義勇隊(duì)第一支隊(duì)政治指導(dǎo)員。(98)楊昭全等編：《關(guān)內(nèi)地區(qū)朝鮮人反日獨(dú)立運(yùn)動(dòng)資料匯編》，上冊(cè)，第863頁?！杜_(tái)灣先鋒》是臺(tái)灣義勇隊(duì)的機(jī)關(guān)刊物，后者是一批臺(tái)灣人士在朝鮮義勇隊(duì)的啟發(fā)之下，經(jīng)過中國政府批準(zhǔn)在浙江金華成立的另一個(gè)抗日組織，同樣具有中國共產(chǎn)黨的背景。(99)參見甘露：《朝鮮義勇隊(duì)與臺(tái)灣義勇隊(duì)之關(guān)系研究》，《當(dāng)代韓國》2011年第1期，第75—82頁。

1942年3月1日，朝鮮民族革命黨黨員、朝鮮義勇隊(duì)第一支隊(duì)隊(duì)員李貞浩，(100)李貞浩：《“三一”大革命運(yùn)動(dòng)簡史》，《朝鮮義勇隊(duì)通訊》第41期，1942年3月1日，第7頁。在《朝鮮義勇隊(duì)通訊》發(fā)表紀(jì)念文章，肯定三一運(yùn)動(dòng)具有“反帝反封建的民族民主的群眾革命運(yùn)動(dòng)”性質(zhì)，然后將其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)為四點(diǎn)：“第一，依靠外力謀民族獨(dú)立者必?cái)　?；“第二，不以暴力、專靠和平運(yùn)動(dòng)而謀民族獨(dú)立者必?cái)　?；“第三，沒有強(qiáng)有力的政黨領(lǐng)導(dǎo)革命，革命運(yùn)動(dòng)必遭失敗”；“第四，不善于爭取外援而處于孤立者必?cái)　?。作者最后?hào)召：“我們要繼承它留下來的寶貴的革命傳統(tǒng)，并須要接受它所失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，奮斗到底?！?101)李貞浩：《“三一”大革命運(yùn)動(dòng)簡史》，第7頁。

基于三一運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)斗爭的形勢(shì)，共產(chǎn)主義者尤其強(qiáng)調(diào)革命群眾在有力的革命組織領(lǐng)導(dǎo)之下走向國際聯(lián)合。1943年3月1日，中國共產(chǎn)黨元老吳玉章在延安《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表紀(jì)念文章，表彰三一運(yùn)動(dòng)的壯烈，同時(shí)分析其失敗原因在于：“他們的斗爭沒有正確的理論來指導(dǎo)”，“他們的斗爭沒有超脫舊的范疇，沒有打破個(gè)人主義、英雄主義的小圈子，沒有發(fā)動(dòng)民眾、團(tuán)結(jié)民眾的方法”。吳玉章指出：“只有了解了馬列主義民族解放和社會(huì)解放的理論與聯(lián)系，把民族革命變成世界革命的一部分，才能達(dá)到解放的目的。也就是說，在思想上要有馬列主義的正確思想，在組織上要有布爾塞[什]維克的堅(jiān)強(qiáng)組織?！彼€鄭重提出：“我以為朝鮮同志今后的任務(wù)，要適應(yīng)時(shí)代的潮流，把馬列主義的革命運(yùn)動(dòng)和布爾塞[什]維克的革命組織造成堅(jiān)強(qiáng)的黨，來團(tuán)結(jié)國內(nèi)各階層人民，結(jié)成反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，并聯(lián)合世界上以平等相待的民族共同奮斗，才能使三千萬的韓國人民得到徹底的解放。”(102)吳玉章：《二面鏡子——為紀(jì)念韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)廿四周年而作》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年3月1日，第3版。八路軍總司令朱德發(fā)表署名文章，稱贊三一運(yùn)動(dòng)的革命精神“光輝燦爛、可歌可泣”，同時(shí)語重心長地勸告朝鮮志士們克服內(nèi)部的分裂傾向，團(tuán)結(jié)起來，深入群眾，建立抗日復(fù)國的統(tǒng)一戰(zhàn)線。(103)朱德：《抗日復(fù)國》，《解放日?qǐng)?bào)》1943年3月1日，第4版?！缎氯A日?qǐng)?bào)》也發(fā)表社論，再次強(qiáng)調(diào)革命力量的團(tuán)結(jié)和國際聯(lián)合：“今天我們紀(jì)念三一節(jié)時(shí)，深信韓國民族必能加緊團(tuán)結(jié)，努力奮斗，與中國站在一條戰(zhàn)線上，完成韓國民族的解放，和東方民族的解放。”(104)《韓國民族的團(tuán)結(jié)與斗爭方向》，《新華日?qǐng)?bào)》1943年3月1日，第2版。

關(guān)于革命群眾的國際聯(lián)合的達(dá)成，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的華中敵后抗日根據(jù)地提供了一個(gè)具體事例。1944年2月11日，朝鮮獨(dú)立同盟華中分盟第一次盟員大會(huì)和朝鮮義勇隊(duì)華中支隊(duì)成立大會(huì)在某地同時(shí)舉行，新四軍第四師師長彭雪楓親臨致辭：“今天開會(huì)有朝鮮兄弟和日本兄弟，這是中、日、韓三大民族合作的典型，我們團(tuán)結(jié)著向共同的目標(biāo)前進(jìn)，首先要在思想上用國際主義的精神，打破狹隘的宗派主義。”李成鎬報(bào)告了朝鮮同志的認(rèn)識(shí)：“我們認(rèn)得很清楚，中國共產(chǎn)黨的路線，毛澤東的路線，就是朝鮮人民的路線?！眮碜匀毡痉磻?zhàn)同盟的代表后藤勇說：“中國人民和朝鮮人民都是我們親切的兄弟，我們的共同敵人是日本軍閥與財(cái)閥。”李成鎬當(dāng)選為隊(duì)長，金潤麟為組織委員，孫達(dá)為宣教委員，他們宣誓“和中國共產(chǎn)黨、中國人民并肩作戰(zhàn)到底”。(105)《繼承三一革命光榮傳統(tǒng) 朝鮮革命同盟華中分盟舉行大會(huì)》，《新華日?qǐng)?bào)》1944年3月3日，第2版。華中根據(jù)地的情況并非孤例。學(xué)術(shù)界的研究已經(jīng)表明，在中國共產(chǎn)黨的推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)下，華北敵后抗日根據(jù)地的朝鮮抗日力量逐步形成了黨、軍、校三位一體的統(tǒng)一組織體系，積極參與抗日斗爭和根據(jù)地建設(shè)，同時(shí)也為朝鮮的獨(dú)立復(fù)國做準(zhǔn)備。(106)參見石源華編著：《中國共產(chǎn)黨援助朝鮮獨(dú)立運(yùn)動(dòng)紀(jì)事(1921—1945)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第36—41頁。當(dāng)然，通過國際主義路線實(shí)現(xiàn)徹底的民族解放，仍然需要面對(duì)國際主義與民族本位之間的內(nèi)在張力問題。

1945年日本戰(zhàn)敗投降，中國國族獨(dú)立道路上一個(gè)巨大的外部障礙突然消失。主要與抗日目標(biāo)相連的三一運(yùn)動(dòng)，隨之遠(yuǎn)離中國人的關(guān)注焦點(diǎn)，中文語境里的“三一運(yùn)動(dòng)”表述也大幅減少。不過，曾經(jīng)附著于“三一運(yùn)動(dòng)”表述的反帝斗爭、階級(jí)革命和國際主義等要素，已在現(xiàn)代中國民族主義的話語和實(shí)踐中沉淀下來，具有了某種類似于物理學(xué)意義上的慣性。這種民族主義話語，連同其中包含的國際主義與民族本位之間的內(nèi)在張力，勢(shì)將對(duì)中國、東亞乃至國際政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

結(jié)論

總的來看，三一運(yùn)動(dòng)發(fā)生后，日本殖民統(tǒng)治的殘暴、韓人獨(dú)立意志的堅(jiān)決，以及民族自決的觀念，都通過中國媒體的追蹤報(bào)道得到了令人印象深刻的呈現(xiàn)。隨著列寧式反帝革命理論的傳入，中國知識(shí)人、政治家和革命者對(duì)民族主義的思考和認(rèn)識(shí)逐漸上升到新的理論高度；通過弱小民族的聯(lián)合來反抗帝國主義的壓迫，成為國族獨(dú)立問題的結(jié)構(gòu)性解決方案，在東亞地區(qū)則體現(xiàn)為中韓攜手反抗日本帝國主義。由此，韓國獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的意義逐漸超越朝鮮半島，與中國乃至更大范圍內(nèi)的民族主義運(yùn)動(dòng)匯合在一起。國民黨人、共產(chǎn)黨人基本共享一套民族主義話語，都著眼于中韓聯(lián)合反帝斗爭的需要，注重闡發(fā)、弘揚(yáng)三一運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的抗?fàn)幘?，為中國的民族主義運(yùn)動(dòng)提供正面激勵(lì)。從“三一運(yùn)動(dòng)”到“‘三一’大革命”，關(guān)于這一事件的闡釋重點(diǎn)逐漸從“民族自決”轉(zhuǎn)換為“民族革命”。與此同時(shí)，共產(chǎn)黨人和左翼韓籍獨(dú)立運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家基于階級(jí)視角，更加重視從三一運(yùn)動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)革命群眾通過國際聯(lián)合斗爭實(shí)現(xiàn)普遍解放。

縱觀20世紀(jì)前半期東亞地區(qū)的歷史進(jìn)程，區(qū)域格局愈益趨于兩極化。一方面，日本積極圖謀在東亞地區(qū)擴(kuò)張霸權(quán)；另一方面，中國展開了謀求國族獨(dú)立和民族復(fù)興的持續(xù)努力。由此，中國民族主義運(yùn)動(dòng)所指向的對(duì)象越來越清楚地聚焦于日本帝國主義的侵略，與韓國反日獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之間有了更加具體的交集。在這種形勢(shì)下，三一運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)之后的二三十年里，一方面，中國的知識(shí)人、政治家和革命者不忘從周邊伙伴的類似經(jīng)驗(yàn)中尋求精神激勵(lì)；另一方面，在華韓籍獨(dú)立運(yùn)動(dòng)人士一直在尋求中國力量的幫助。由此，“三一運(yùn)動(dòng)”不斷被征引和再表述，作為一個(gè)“鄰家鏡像”逐漸在現(xiàn)代中國的民族主義話語中取得一席之地。放在20世紀(jì)前半期中國民族主義運(yùn)動(dòng)和階級(jí)革命的宏大進(jìn)程中來看，這一點(diǎn)并不算引人注目，但也值得留意。

從更廣闊的時(shí)空背景來看，從“天下”到“國族”的轉(zhuǎn)變是近現(xiàn)代中國歷史進(jìn)程的一根主線，民族主義則是世界近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的重要潮流。如同孫中山所言，現(xiàn)代中國的民族主義實(shí)際上是一種“國族主義”。在這種國族主義的成長過程中，作為外部和周邊因素，兩次大型戰(zhàn)爭具有重要的界標(biāo)意義。第一次是區(qū)域性的，即甲午中日戰(zhàn)爭和中韓宗藩關(guān)系終結(jié)促成了傳統(tǒng)“天下”秩序的瓦解，對(duì)此學(xué)術(shù)界已有充分的研究和認(rèn)識(shí)。第二次是國際性的，即第一次世界大戰(zhàn)及其引發(fā)的反帝斗爭和民族獨(dú)立潮流推動(dòng)了現(xiàn)代中國民族主義運(yùn)動(dòng)的勃興，比如民族自決理念的影響，馬克思列寧主義在中國的傳播和本土化實(shí)踐的展開，以及三一運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)期間中韓民族主義潮流的互動(dòng)。不僅五四運(yùn)動(dòng)期間，而且在此后相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，三一運(yùn)動(dòng)這個(gè)“鄰家鏡像”對(duì)于中國的民族主義話語都有著持續(xù)的影響。因此，基于周邊的視野，去觀察從“天下”到“國族”的轉(zhuǎn)變過程中東亞地區(qū)在話語和行動(dòng)方面的聯(lián)系和互動(dòng)，有助于更好地理解“五四”時(shí)期以及“后五四”時(shí)代中國民族主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。同時(shí)，基于“弱小民族”之間的聯(lián)系和互動(dòng)，也有助于認(rèn)識(shí)20世紀(jì)前半期席卷全球的殖民地人民爭取國族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展機(jī)制。