謝 俊

（廈門大學(xué) 中文系，福建 廈門361005）

2016年被媒體稱為“中國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播元年”，商業(yè)資本大量涌入，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)如雨后春筍般出現(xiàn)，行業(yè)規(guī)模呈爆發(fā)式增長(zhǎng)。第42次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“截至2018年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模達(dá)到4.25億，較2017 年末微增 294 萬(wàn)，用戶使用率為 53.0%?！盵1]（P6）網(wǎng)絡(luò)直播已成為年輕群體休閑時(shí)光里的熱門話題，成為人們網(wǎng)絡(luò)交往中社交平臺(tái)的新選擇，不僅拓展了人類的實(shí)踐活動(dòng)，也在某種程度上改變著人們的實(shí)踐方式和思維方式。所謂“網(wǎng)絡(luò)直播”，是基于互聯(lián)網(wǎng)信息通訊技術(shù)，在手機(jī)、電腦等終端設(shè)備上通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將現(xiàn)場(chǎng)以視頻、語(yǔ)音、圖像、文字等形式綜合呈現(xiàn)出來(lái)的信息傳播方式或網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)。它有別于“直播”，傳統(tǒng)意義上的“直播”是指廣播電臺(tái)的實(shí)況轉(zhuǎn)播或電視現(xiàn)場(chǎng)直播，例如1983年中央電視臺(tái)第一次對(duì)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)直播，而本文將要探討的是“網(wǎng)絡(luò)直播”。

一、身心一體：網(wǎng)絡(luò)直播中人的存在方式

國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)直播的奠基者是歡聚時(shí)代在2008年推出的YY語(yǔ)音。這款即時(shí)通訊軟件最早服務(wù)于玩家在網(wǎng)絡(luò)游戲中的聯(lián)動(dòng)與溝通，后來(lái)玩家們自發(fā)地在語(yǔ)音通訊工具上進(jìn)行歌唱等內(nèi)容表演，促成了YY直播成為國(guó)內(nèi)首個(gè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容的視頻直播平臺(tái)?！熬W(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)按內(nèi)容類型可分為游戲直播、秀場(chǎng)直播、泛娛樂(lè)直播，以及各個(gè)行業(yè)、專業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)直播?！盵2]（P13）網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展大致經(jīng)歷了“秀場(chǎng)直播”“游戲直播”“泛娛樂(lè)直播”和“垂直領(lǐng)域直播”四個(gè)階段。除此以外，還有最新的VR全景直播，但目前還處于技術(shù)探索階段，尚未普及。

不同于傳統(tǒng)的廣播電視通過(guò)短信平臺(tái)單向度的互動(dòng)，觀眾在觀看直播的過(guò)程中，可以通過(guò)彈幕評(píng)論系統(tǒng)與主播以及其他觀眾保持高度的實(shí)時(shí)互動(dòng)，甚至可以參與到直播內(nèi)容的生產(chǎn)當(dāng)中，影響主播對(duì)直播內(nèi)容做出及時(shí)的調(diào)整與變化。這種高度的實(shí)時(shí)互動(dòng)性所帶來(lái)的在場(chǎng)感，會(huì)讓觀眾暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)世界，獲得一種沉浸式的審美體驗(yàn)。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展也離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的進(jìn)步、電子競(jìng)技等娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及資本的大量涌入所帶來(lái)的助推作用。此外，網(wǎng)絡(luò)直播也契合了后現(xiàn)代語(yǔ)境下的話語(yǔ)狂歡。傳統(tǒng)的電視直播大多表現(xiàn)為官方意識(shí)形態(tài)下的宏大敘事，例如“兩會(huì)”等重大政治活動(dòng)、“春晚”等大型文藝晚會(huì)等；而誕生于后現(xiàn)代語(yǔ)境的網(wǎng)絡(luò)直播則明顯帶有解構(gòu)宏大敘事的意圖，將話語(yǔ)重心轉(zhuǎn)向普通人的日常生活世界。

“網(wǎng)絡(luò)空間作為一種符號(hào)化的信息存儲(chǔ)庫(kù)，實(shí)際也就決定了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的互動(dòng)在本質(zhì)上就是一種符號(hào)化的互動(dòng)，數(shù)字在某種意義上決定了人們的存在方式和交往方式?！盵3]（P67）受鮑德里亞“仿像”理論的影響，有學(xué)者認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)交往中沒(méi)有“身體”也沒(méi)有“心靈”，只有符號(hào)的存在。在網(wǎng)絡(luò)直播中看到的畫面是經(jīng)過(guò)計(jì)算機(jī)采樣、量化與編碼處理后呈現(xiàn)出來(lái)的，包括視頻、文字、聲音、表情等都是符號(hào)的存在，人也是以符號(hào)化的形式存在于網(wǎng)絡(luò)直播中并展開(kāi)交往?！澳橙艘坏┻M(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)，就意味著他被消散于整個(gè)世界，而一當(dāng)他被消散于互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)性空間，就無(wú)異于說(shuō)他不可能繼續(xù)葆有其中心性的、理性的、自主的和傍依著確定自我的主體性?！盵4]（P254）還有學(xué)者認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)交往中沒(méi)有“身體”，只有“心靈”的存在。網(wǎng)絡(luò)交往中個(gè)體的精神被上載到網(wǎng)絡(luò)后，如同幽靈一般彌散于賽博空間的各個(gè)角落。實(shí)際上，與之相似的觀點(diǎn)早已存在：閱讀一本好書(shū)，就如同與作者進(jìn)行一場(chǎng)思想的交融與碰撞。因?yàn)樽髡叩碾[退 （身體不在場(chǎng)），很多人誤以為閱讀僅僅是一種心靈的交往，忽視了“身體”的存在與參與。

當(dāng)然，出現(xiàn)這種觀點(diǎn)也是有原因的。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們認(rèn)為靈魂高于身體，身體始終處于被壓抑、忽視的狀態(tài)，形成了“揚(yáng)心抑身”的理論基調(diào)。受主客二元對(duì)立思維模式的影響，形成了身心二元論的觀點(diǎn)，加之作者的隱退（即身體不在場(chǎng)）的誘導(dǎo)，誤以為無(wú)需依賴“看”“聽(tīng)”這些身體感性活動(dòng)，僅僅依靠理性判斷就能把握作者的意思。這種觀點(diǎn)一直影響到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，許多學(xué)者認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)交往中，僅僅是一種心靈的溝通或思想的碰撞。個(gè)體進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，只需要把自己的思想上載到網(wǎng)絡(luò)就可以暢游無(wú)阻，任憑精神彌散于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)賽博空間中。

在網(wǎng)絡(luò)直播中，直播畫面的確是以一種圖像符號(hào)的形式呈現(xiàn)在屏幕上，而觀看者也是以符號(hào)化的網(wǎng)名形式出場(chǎng)，包括視頻、文字、聲音、表情等都是符號(hào)的存在。但這并不意味著我們?cè)谶M(jìn)入直播間以后，就完全淪為一個(gè)沒(méi)有生命、沒(méi)有意識(shí)、沒(méi)有主體性的數(shù)字符號(hào)。我們之所以會(huì)忽視身體的存在，很大程度上是受到主客二元對(duì)立思維模式的影響，誤以為我們的意識(shí)如同一位工匠可以操控我們的身體，把身體當(dāng)作一種可靠的器具，對(duì)于使用者（即操控身體的意識(shí)）而言很少會(huì)去關(guān)注它（身體）。事實(shí)上，身體與心靈是無(wú)法分割的，我們的意識(shí)與身體始終聯(lián)系在一起，靈與肉交織成一個(gè)不可分割的整體。表面看來(lái)，直播畫面是由數(shù)字編碼處理而成，直播間的觀眾也呈現(xiàn)為一個(gè)個(gè)文字符號(hào)，包括直播間的聲音、文字、圖像、表情等都以符號(hào)的形式存在。網(wǎng)絡(luò)空間作為一個(gè)虛擬空間，區(qū)別于我們的現(xiàn)實(shí)世界，物理身體只能存在于現(xiàn)實(shí)世界之中。但這并不意味著進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間以后，人的身心就開(kāi)始分離，變成冰冷的符號(hào)的存在。實(shí)際上，符號(hào)僅僅是人的存在方式的一種表征，其背后所蘊(yùn)含的依然是“身心一體”，或稱之為“社會(huì)身體”，帶有強(qiáng)烈的文化象征意義。“布迪厄認(rèn)為身體的慣習(xí)是在特定場(chǎng)域中形成的，身體是一種文化資本或經(jīng)濟(jì)資本。吉登斯認(rèn)為身體是一個(gè)‘行動(dòng)系統(tǒng)’和‘實(shí)踐模式’，是維持連貫的自我認(rèn)同的基本途徑。”[5]（P28）在網(wǎng)絡(luò)直播中，盡管一切都是以符號(hào)的形式呈現(xiàn)，但是每一句話、每一個(gè)行為的背后都隱藏著一個(gè)獨(dú)特的“社會(huì)身體”，人們的一舉一動(dòng)、一言一行都帶著各自深刻的文化烙印，網(wǎng)絡(luò)直播發(fā)展的第四個(gè)階段——“垂直領(lǐng)域直播”之所以能夠得以實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上正是“社會(huì)身體”主導(dǎo)下的專業(yè)區(qū)分。

“賽博公民將主體性原則進(jìn)行深化與重構(gòu)的同時(shí)，不僅跨越了長(zhǎng)期以來(lái)被西方邏各斯中心主義傳統(tǒng)所建構(gòu)起來(lái)的主體與客體、主體與技術(shù)、主體與他者之間的鴻溝，而且消解了語(yǔ)言、文字、霸權(quán)乃至圖像和大眾文化對(duì)主體的規(guī)訓(xùn)和壓抑。”[6]（P101）基于“人在網(wǎng)絡(luò)交往中只是符號(hào)的存在”的觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中充滿著各種各樣權(quán)力意志的監(jiān)視與規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致我們的現(xiàn)實(shí)肉身處于一種被壓抑的狀態(tài)；而賽博空間的出現(xiàn)，為我們突破這種現(xiàn)實(shí)因素的限制提供了一個(gè)良好的契機(jī)。當(dāng)我們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)直播間，屏幕上就會(huì)顯示“某某某進(jìn)入了直播間”，而網(wǎng)名是個(gè)可塑性非常強(qiáng)的符號(hào)，全部資料都可以自由設(shè)定，甚至可以重塑一個(gè)全新的身份，似乎溢出了現(xiàn)實(shí)世界的限制與束縛，仿佛戴著面具進(jìn)入一個(gè)話語(yǔ)狂歡派對(duì)。表面看起來(lái)確實(shí)如此，而實(shí)際上這不過(guò)是技術(shù)發(fā)展所營(yíng)造的自由的假象，權(quán)力意志依然無(wú)處不在。2017年的春節(jié)期間，作為游戲直播領(lǐng)域領(lǐng)跑者的斗魚(yú)平臺(tái)推出了一個(gè)全新的玩法——“貴族模式”。所謂“貴族模式”，就是用戶每個(gè)月花費(fèi)不同的金額購(gòu)買不同等級(jí)的會(huì)員，從“騎士”到“皇帝”，不同頭銜的貴族所獲得的特權(quán)條數(shù)也各不相同。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是看得見(jiàn)的國(guó)家機(jī)器，比如警察、法院、監(jiān)獄等；而在網(wǎng)絡(luò)直播的世界中，權(quán)力與意志變得更加隱秘，也許一不小心就會(huì)被主播禁止發(fā)言，或被網(wǎng)站后臺(tái)管理員直接封禁賬號(hào)，它更像是現(xiàn)實(shí)世界權(quán)力意志的延伸。

二、具象化：網(wǎng)絡(luò)直播中的表情符號(hào)

在網(wǎng)絡(luò)直播中，人不是以符號(hào)的形式游走于賽博空間，而是以“社會(huì)身體”的形式存在，帶有強(qiáng)烈的文化象征意義，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)直播的個(gè)體無(wú)法完全地切斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)直播本身也隱含著現(xiàn)實(shí)世界權(quán)力意志的延伸。在這個(gè)過(guò)程中，“身體”始終連結(jié)著賽博空間與現(xiàn)實(shí)世界，在網(wǎng)絡(luò)交往中標(biāo)記著主體自身，并以此為基點(diǎn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的信息做出認(rèn)知與判斷，彰顯出日益強(qiáng)化的身體意識(shí)。

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，靈魂被賦予了極其重要的地位，與之相對(duì)的身體則長(zhǎng)期處于被壓制的狀態(tài)。柏拉圖認(rèn)為靈魂是高貴的，身體則是卑賤的，身體甚至?xí)蓴_、阻礙人們通向理性的道路。從柏拉圖開(kāi)始就奠定了身心二元論以及“揚(yáng)心抑身”的理論基調(diào)，并且在基督教神學(xué)中得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。笛卡爾提出“我思故我在”，認(rèn)為只需憑借“我”內(nèi)心的理性就可以做出準(zhǔn)確的判斷。直到19世紀(jì)，身體才開(kāi)始引起人們的關(guān)注和重視。梅洛-龐蒂認(rèn)為：“靈魂和身體的結(jié)合不是由兩種外在的東西——一個(gè)是客體，另一個(gè)是主體——之間的一種隨意決定來(lái)保證的。靈魂和身體的結(jié)合每時(shí)每刻在存在的運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)?！盵7]（P125）意識(shí)必須回到它的處境中才能理解這個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物，人首先是以身體的方式而不是意識(shí)的方式和世界打交道，是“身體”首先“看到”“聞到”“觸摸到”了世界，“身體”是世界的第一個(gè)見(jiàn)證者?！拔宜斫獾摹眢w意識(shí)’不僅是心靈對(duì)于作為對(duì)象的身體的意識(shí)，而且也包括‘身體化的意識(shí)’：活生生的身體直接與世界接觸、在世界之內(nèi)體驗(yàn)它?！盵8]（P1）在網(wǎng)絡(luò)直播中，只有主播能夠?qū)崿F(xiàn)身體的完全呈現(xiàn)，而直播間的觀眾是通過(guò)用戶名以符號(hào)化的形式“進(jìn)入”直播間，但這并不意味著觀眾就變成了冰冷的符號(hào)，表情的使用以及表情包的出現(xiàn)很大程度上彌補(bǔ)了觀眾不在場(chǎng)導(dǎo)致的表達(dá)力的消減，同時(shí)也彰顯了日益強(qiáng)化的身體意識(shí)。

創(chuàng)辦于1999年的天涯社區(qū)開(kāi)啟了中國(guó)人的論壇時(shí)代，人們將自己符號(hào)化處理，變成一個(gè)個(gè)用戶名，通過(guò)平面文字的形式交流思想、傳遞信息，在網(wǎng)絡(luò)上展開(kāi)交往。后期出現(xiàn)的百度貼吧在論壇的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，伴隨著用戶群體的不斷年輕化，開(kāi)始出現(xiàn)早期網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)（例如“沙發(fā)”“打醬油”等）以及繪文字表情。從論壇顏文字表情到貼吧繪文字表情的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從“抽象”到“具象”的跨越。騰訊QQ以及微信的出現(xiàn)進(jìn)一步促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，騰訊QQ不僅能夠通過(guò)平面文字進(jìn)行交流與交往，還可以通過(guò)視頻電話的形式“面對(duì)面”地交流，實(shí)現(xiàn)了從文字的符號(hào)化呈現(xiàn)到身體在場(chǎng)的虛擬呈現(xiàn)的跨越。在天涯論壇時(shí)代，顏文字表情是由一系列的中英文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)組合而成，對(duì)人的情感表征加以符碼化模擬。顏文字表情雖然也模仿了人類的表情輪廓或?qū)嵨锘拘螒B(tài)，但線條總體上還比較粗略，理解起來(lái)比較抽象，本質(zhì)上仍然屬于平面符號(hào)的范疇。到了百度貼吧、早期的騰訊QQ階段，引入了日本的繪文字表情，QQ小黃臉系列表情開(kāi)始出現(xiàn)“面部”身體元素，透過(guò)卡通的面部表情圖像可以直觀地想象出對(duì)方當(dāng)下語(yǔ)境的情感態(tài)度。QQ小黃臉系列表情生動(dòng)和精致程度大為提高，相較于之前的顏文字表情有了質(zhì)的飛躍，并且開(kāi)始朝著具象化的方向不斷發(fā)展，各種簡(jiǎn)單的變化就勾勒出極其豐富的面部表情，傳達(dá)出豐富的情感意蘊(yùn)。

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)代，傳統(tǒng)的顏文字表情、繪文字表情已經(jīng)無(wú)法滿足人們的表達(dá)需求與交往需要，表情包橫空出世并迅速走紅，成為青年亞文化不可或缺的組成部分。天涯論壇的顏文字表情、百度貼吧的繪文字表情數(shù)量有限且相對(duì)固定，表情包的出現(xiàn)則預(yù)示著進(jìn)入了一個(gè)全民創(chuàng)作的爆炸時(shí)代，人們可以使用熱點(diǎn)事件、影視截圖、搞笑動(dòng)圖甚至是個(gè)人照片制作成表情包，配以簡(jiǎn)單有趣的文字說(shuō)明，極大地彌補(bǔ)了文字表達(dá)的不足與匱乏，也傳遞出濃厚的草根娛樂(lè)精神，在“斗圖”中得到情感的宣泄與釋放。以往難以用文字準(zhǔn)確傳達(dá)的涵義，信息的發(fā)送者可以經(jīng)由身體的感知與表情的選擇，通過(guò)表情包直觀地呈現(xiàn)某個(gè)具象情境，使表達(dá)者能夠精準(zhǔn)地定位自身，傳達(dá)出內(nèi)心微妙的情緒與豐富的情感意蘊(yùn)。不同于傳統(tǒng)的顏文字表情、繪文字表情，表情包在使用、傳播的過(guò)程中還具有強(qiáng)大的畫外音，不再局限于模式化的喜怒哀樂(lè)，還承載著諸如反諷、自嘲等更加豐富的意味。與此同時(shí)，信息的接收者也可以借助自己的身體來(lái)感知表情包的微妙涵義，從而獲知對(duì)方所要表達(dá)的意思。在整個(gè)編碼、發(fā)送、接收、解碼的過(guò)程中，都需要借助“身體”這一重要的感知系統(tǒng)才能準(zhǔn)確而迅速地完成涵義的傳達(dá)與接收。

三、具身化：網(wǎng)絡(luò)直播中的流行語(yǔ)

沒(méi)有脫離身體的意識(shí)，我們的思維活動(dòng)不是純粹的心靈活動(dòng)，而是在身體化的感知能力基礎(chǔ)上形成的。在網(wǎng)絡(luò)直播中，無(wú)論是主播還是觀眾，都不是存粹的心靈的主體，而是身體化的主體，需要借助身體的感知力來(lái)進(jìn)行認(rèn)知或?qū)徝?，而具象化表情符?hào)的使用則在很大程度上承擔(dān)了這一功能。網(wǎng)絡(luò)直播中日益強(qiáng)化的身體意識(shí)不僅表現(xiàn)在具象化的表情符號(hào)上，還表現(xiàn)在具身化的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)上。

近年來(lái)，隨著青年亞文化的不斷發(fā)展，一些具身化的流行語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)直播中走紅，日益彰顯出身體意識(shí)的強(qiáng)化。例如在網(wǎng)絡(luò)直播中經(jīng)常出現(xiàn)的“瘋狂打call”，如果僅從字面義來(lái)理解，就會(huì)誤以為是 “瘋狂打電話”的意思。實(shí)際上，“call”在這里不是“打電話”而是“呼喊、喊叫”的意思，原意是指演唱會(huì)中粉絲身體隨著節(jié)奏搖擺、做出各種應(yīng)援動(dòng)作來(lái)支持自己的偶像。在網(wǎng)絡(luò)直播中，盡管我們的物理身體無(wú)法存在于賽博空間，但經(jīng)由現(xiàn)實(shí)世界的身體感知經(jīng)驗(yàn)，我們也能迅速地定位自身，將這一具象情景或動(dòng)作進(jìn)行自我內(nèi)化，經(jīng)過(guò)隱喻投射后理解到“瘋狂打call”在網(wǎng)絡(luò)直播中實(shí)際上所要傳達(dá)的是一種“支持、響應(yīng)”的涵義。再如“扎心了，老鐵”這一流行語(yǔ)最早出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)斗魚(yú) “抽象TV”，之后在網(wǎng)絡(luò)中迅速發(fā)酵、傳播，甚至成為年輕人在網(wǎng)絡(luò)交往中的口頭禪?！霸摹币辉~原指可恨、痛心之意，而“老鐵”一詞是東北方言中對(duì)哥們的別稱，“扎心”與“老鐵”二詞的組合產(chǎn)生了更為豐富的意味。在網(wǎng)絡(luò)交往中，后現(xiàn)代語(yǔ)境消解了“扎心”原本濃厚的愁苦情結(jié)，增加了幾分自嘲的意味。借由扎心臟的畫面聯(lián)想以及內(nèi)心苦痛的身體經(jīng)驗(yàn)，“扎心”所攜帶的“內(nèi)心受到極大的創(chuàng)傷與刺激”語(yǔ)義得以順利傳達(dá)，迅速完成主體的自我定位，在身體經(jīng)驗(yàn)的感召下完成意義的解碼與消化?！吧眢w美學(xué)的身體意識(shí)在肉體與靈魂、自我與他物之間架設(shè)了一道橋梁，自我具有共生性特征，而不局限于單獨(dú)的個(gè)體。”[9]（P15）“扎心”與“老鐵”的結(jié)合，凸顯出傾訴或抱怨的意味，拉近了雙方的距離，達(dá)到彼此的共鳴。在身體意識(shí)的指引下，運(yùn)用身體感知力，調(diào)動(dòng)身體經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得世界的本真性認(rèn)識(shí)。

?？略岢鲆晕?、同性戀的方式來(lái)擺脫身體的被動(dòng)狀態(tài)，舒斯特曼認(rèn)為這種強(qiáng)度的刺激無(wú)益于問(wèn)題的解決，還有可能導(dǎo)致身體感知敏感性的鈍化。而在網(wǎng)絡(luò)直播中，盡管我們的物理身體無(wú)法存在于賽博空間，但在交往過(guò)程中依然保持著“身心一體”的狀態(tài)，各自的“社會(huì)身體”帶著各自濃厚的文化烙印。伴隨著青年亞文化的勃興，網(wǎng)絡(luò)直播中的表情符號(hào)不斷朝著具象化的方向發(fā)展，流行語(yǔ)不斷朝著具身化的方向發(fā)展，對(duì)身體感知的重視凸顯出日益強(qiáng)化的身體意識(shí)。

網(wǎng)絡(luò)直播中身體意識(shí)的強(qiáng)化與實(shí)踐，從某種意義上來(lái)說(shuō)也是現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)大理性壓制下的一種反抗，是對(duì)身體合理欲望的肯定，有助于恢復(fù)“身體”的本體地位，達(dá)到對(duì)世界本真性的認(rèn)識(shí)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)直播的確能夠緩解人們的現(xiàn)實(shí)壓力，但這種緩解是有限度的。網(wǎng)絡(luò)空間并非與現(xiàn)實(shí)世界相平行的存在，它總是與現(xiàn)實(shí)世界保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，甚至還可能是現(xiàn)實(shí)權(quán)力意志的拓展與延伸。在網(wǎng)絡(luò)交往中盡管人們都帶著各自的“假面具”，但依然無(wú)法擺脫各自攜帶的“社會(huì)身體”的深刻烙印。網(wǎng)絡(luò)空間作為大眾傳媒的新形式，必然要受到官方意識(shí)形態(tài)的管控。因而，我們不能夸大網(wǎng)絡(luò)交往的自由性，也不必對(duì)其太過(guò)緊張，而應(yīng)在理性分析的基礎(chǔ)上對(duì)其做出客觀的評(píng)價(jià)與判斷。